Текст книги "Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 22 страниц)

Преследуемый, раздавленный в одном месте, Израиль раскрывал свою живучесть в новом, другом – опять с собственным Богом, национальными упованиями и неискоренимою враждебностью ко всем иным национальностям. Такая верность себе и столь крайнее упорство стремлений послужили, в конечном результате, могучим двигателем финансовых операций, но явились и основною причиною политических крушений еврейства. Собрание коварных изветов и злобных верований, колоссальных нелепостей и невыразимых гнусностей произвело еврея-талмудиста, который, будучи лишен отечества и самой способности к общежитию, оказываясь повсюду чуждым и не имея других заботь, кроме интереса личного либо – остальных израильтян, повсюду являлся бичом страны, куда бы ни заносила его судьба.

Слепо преданный, если не религии, то своей расе; верный себе как против идолов, так и против Евангелия, вопреки мраку и наперекор свету; презирая окружающую ненависть и не научаясь из предостережений судьбы; забывая о невзгодах и не умея переносить счастья, – еврей – образованный и еврей невежда, еврей – фанатик и еврей – ренегат, еврей – ортодоксальный и еврей – атеист, еврей – цадик и еврей, отрицающий Моисея, остается все тем же евреем и только евреем.

Не мудрено ли, что Талмуд столь же симпатизирует гою, как кошка любит мышь, или как пантера – газель.

Не только в самой Иудее, а и вне ее, в Риме, в Азии, в Греции, в Египте, в Македонии, в Понте, в Галате, в Каппадокии, иначе говоря, всегда и повсюду, христианские церкви, – с каким бы благочестием ни относились они к поучению и легендам иудаизма, – неизменно встречали в синагоге жестокого врага, который ради удовлетворения своей мстительности, не брезговал ничем и ни перед чем не останавливался. Чтобы задушить христианство в своей колыбели, синагога одинаково взывала: к Моисею и Юпитеру; к своему синедриону и к языческим жрецам; к старейшинам Израиля и к римским проконсулам; к застарелому памятозлобию мозаизма и к страстям идолопоклонства; к самомнению аристократии и к подозрительности тиранов; к суду и к кинжалу; к Цезарю и к бунту.

Только две вещи умеет еврей делать хорошо – плодиться и наживать деньги, заметил еще Аполлоний Моло, учитель Цицерона на острове Родосе, а через две почти тысячи лет – подтвердил Вольтер. С другой стороны, лишь две вещи неприкосновенны для еврея: раввинизм (или, что одно и то же, – фарисейство, талмудизм) и ростовщичество. Никогда он не посягает на них, да и другим трогать не велит. Это до такой степени безусловно, что если какая нибудь, например, русская газета никогда не упоминает о раввинах либо о ростовщиках, то можно быть уверенным положительно, что в ее редакции кишат иудеи".

"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 70-73, Москва, 1912 г.

"Долго ли еще продолжится еврейство? Дольше христианства, до тех пор, пока нравоучение и вероучение еврейства не станут общим достоянием человеческого рода, так как иудаизм то же самое, что гуманность, а евреи ее поборники до последней капли крови, ее мученики!..." (Орган свободомыслящих евреев "Реформа", 1880 г. №41)". "Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 149, Москва, 1906 г.

"Христианство – усовершенствованный иудаизм для толпы" (Биконсфильд)".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 150, Москва, 1897 г.

[Также смотри о иудействе и в других местах]

9)

... а полнота иудейства есть христианство ...

"Христианство есть ничто иное, как менее развитый вид еврейства, созданный для того, чтобы возвышенную метафизику евреев сделать доступною язычникам. А потому, где миссия христианства исполнена, там оно должно возвратиться в недра еврейства", (раввин Филиппсон)".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,

стр. 150, Москва, 1897 г.

"Если понимать Ветхий Завет, как образы, то истинные иудеи Ветхого Завета – это христиане, потому что все истинные иудеи Ветхого Завета жили духовно ожиданием Христа Спасителя – Мессии, а зложелатели их в Ветхом Завете – это иудействующие, т. е. сознательно или бессознательно исповедующие иудейскую религию, т. к. самим основанием этой религии служит отрицание Христа. Иудейская религия, принимающая Христа – есть религия христианская.

Каким же общим знаменателем пытаются некоторые уравнять "да" и "нет" – христианство и иудаизм? Это обожествленная материалистическая идея мирской справедливости, мирского добра, мирской свободы и земного благополучия. Но т. к. обожествление своего стремления на все мирское и есть иудаизм, а для христианина мирское лишь в необходимой степени само прилагается в случае устремления его к духовному, то следовательно, те кто на основе мирского пытаются уровнять иудаизм и христианство – допускают победу над собой иудаизма. Другими словами – подменив христианские духовные цели земными целями, называющие себя христианами теряют на самом дел отличие от иудействующих и ищут союза с иудаизмом, отвергающим Христа. Они делаются участниками в приготовлении царства антихриста".

"Избранность еврейского народа",

неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.

10) ... установить отношения диалога с евреями ...

"ВНИМАНИЕ: ОПАСНОСТЬ!

Еврейские родители должны знать, что дети более внушаемы, чем нам кажется, а христианские миссионеры отличные психологи. Они тактично, незаметно для родителей и очень быстро сумеют изменить детское восприятие мира в христианском направлении, оторвать детей от своего народа, изломать судьбу и превратить их в проводников христианства в еврейской среде".

Залман Быховский.

"Международная еврейская газета", № 6(70) – март, 1992 год, Москва.

"Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах известных церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре с евреем Трифоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах Каббалы): "В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно, распявши Его и с достоверностью узнавши о Его воскресении и вознесении на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая Христианской, и распространяли про нас отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь всеми, нас не знающими" ( XVII). В XVIII Св. Юстин философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще более определенно: "Как я вам уже говорил, вы выбрали людей способных осуществить ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при их посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и нечестивую секту и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих учеников совершать гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя, что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас, ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже молим Бога даровать им и вам свое прощение и помилование". "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 34

"Христиане, согласно талмуду, суть просто идолопоклонники (Aboda Zara, folio 2a), к которым надо строго применять все постановления закона, направленные против язычников. Они даже более виновны, нежели другие идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому еврею вероотступнику, занимавшемуся колдовством (Aboda Zara, folio 27b); которого даже имя надо заменять, при упоминании о нем, словами: "тот, чья память должна быть уничтожена" (Aboda Zara, folio 17a). Поэтому рабби Рши, вместе со многими другими, восклицает: "лучшего между христианами убей" (Commentaire sur l'Exode (edition d'Amsterdam)".

[там же, стр. 79]

"Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские писатели называют Ее не иначе как позорной кличкой "шарьа" (по латыни, Stercu). [Составитель не берется здесь поместить перевод этой жидовской гнусности] Впрочем количество богохульств, оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде огромно. Раввинские произведения первых веков после появления Христа, составляют гнусное собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя черпали все враги христианства..."

[там же, стр. 80]

"Теперь мы коснемся той стороны кашера, которою он вреден исключительно для христиан. Если скотина была зарезана таким образом, что ни одно из бесконечной канители талмудических постановлений относительно ножа и самого процесса зарезания не было нарушено, то шохет (особый еврейский резник, изучивший специально талмудические постановления об убиении скота и птицы) приступает еще к осмотру или обревизовыванию внутренностей оной. Этот процесс производится шохетом с точки зрения талмудической ветеринарной медицины, и если скотина оказалась нездоровой, то мясо обращается в треф и поступает в продажу христианам. Болезни, по которым скотина негодна в пищу Евреям, разделяются на восемь родов: (Шулхан Арух-Иоре-дежа, гл. 29, положение о треф) 1) Деруса – скотина, раненная хищным зверем; 2) Некуба – отверстие, открываемое шохетом в мозговой оболочке, в пищепроводном или дыхательном канале, в легких или в желчном пузыре, в сердце или селезенке и проч.; 3) Хасера – скотина с природным недостатком в легких; 4) Нетула – скотина, лишившаяся или одной из челюстей, или печени и проч.; 5) Керуа – распор в брюхе вплоть до внутренностей; 6) Нефула – скотина, сотрясенная от падения; 7) Песука скотина с переломленным позвоночным столбом: 8) Шебура – скотина, у которой большая часть позвоночника переломана.

Эти восемь пунктов составляют основу науки о трефе. Понятно, что причина трефа при подобных случаях есть ничто иное, как болезненное состояние зарезанной скотины.

Здесь мы не можем не заметить, что при этом обстоятельстве евреи, не без оснований, чувствуют отвращение к пище христиан, ибо треф, который они покупают от евреев, нередко есть настоящая немила (падаль). Конечно, кажется, смешно было бы ставить кашер этою стороною в общий ряд еврейских религиозных воззрений; однако же, благодаря общему неведению, господствующему везде в Европе между христианами, относительно Иудейства, кашеру до сих пор повсюду удалось спрятаться между еврейскими религиозными воззрениями и пользоваться правами веротерпимости. Но если молчание относительно этой грубой ошибки со стороны представителей либерализма, гуманизма и проч. христианского мира оправдывается их неведением, то нельзя однако же не удивляться почему поборники высокого принципа общечеловеческой равноправности слова об этом не напоминали. Неужели они считают продажу христианам мяса нездорового скота делом позволительным для евреев по той причине, что в законе Моисея сказано: "есть падаль запрещается вам, отдавать же таковую на съедение чужестранцу, живущему посреди вас, или продавать ее ленахри, иноверному, можете". (Втор. 14:21)".

"Книга Кагала", Яков Брафман, стр. ХVI-ХVII, Вильна, 1869

"До какой степени, под влиянием талмудистских лжетолкователей, иудейская религия уклонялась от истинного ее смысла, указанного священным писанием Ветхого Завета, и до чего она погрязла в непроходимой тине бессмысленных мелочей, ничего не говорящих ни сердцу, ни уму, формальностей и внешностей, – всего осязательнее можно видеть, прочитавши наставления талмуда, относящиеся до убоя скота и птиц, употребляемых в пищу.

Все эти постановления, которые едва ли можно читать без улыбки, получили свое основание и развитие в силу того обстоятельства, что Моисей, в гигиенических видах, запретил употреблять в пищу "треф", т. е. падаль, и животных, растерзанных хищными зверями.

Талмуд на этом основании, неведомо почему, запрещает употреблять в пищу мясо животного, убитого не посредством перерезания горла".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VI, стр. 205-206, С.-Петербург, 1907 г.

11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...

"Не подобает также, чадо, хвалит чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если кто будет хвалить свою и чужую – то он двоеверец, близок к ереси. Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты, чадо, ответ ему так: "Кривовер, или ты и Бога считаешь двоеверным? Не слышишь, что говорит Писание? Един Бог, едина Вера, едино крещение (Ефесянам, 4, 5). Не слышишь ли Апостола Павла, поучающего: "Аще и ангел с небесе, благовестит Вам не яко же мы благовестихом, да будет проклят" (Галатам, 1, 8). Иноверцы отвергли проповедование апостольское и постановления св. отец и приняли неправую и развращенную веру, исполненную всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Мы же Живому Богу Живую Жертву приносим, чистую и непорочную, чтобы обрести живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".

Из завещания Преподобного Феодосия Печорского Киевскому Князю Изяславу.

"Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном труде "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только отвергли христианство, но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали именно потому, что, не признавая человеческого достоинства ни в ком, кроме самих себя, и будучи совершенно чужды Божественной религии милосердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели в ней лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,

стр. 155, Москва, 1897 г.

"Преподобный Евстратий Постник попал Половцам, разорившим в 1096 году Печорский монастырь. Он вскоре, с 20-ю Киевскими людьми и 30-ю монастырскими работниками, был продан в неволю в Корсунь одному Жиду. Жид стал принуждать своих пленников голодом к отречению от Христа, но мужественный Евстратий умолял их не отрекаться и постоянно подкреплял поучениями из Священного Писания. Эти блаженные пленники, славные имена которых, к сожалению, до нас не дошли, подкрепляемые Евстратием, решили лучше умереть, чем отвергнуть Веру Христову, и действительно, мучимые голодом и жаждой, постепенно умирали, при чем, по прошествии 14 дней, остался жив один только Евстратий, привыкший к посту с юности. Жид, видя, что, благодаря Евстратию, он лишился всех своих денег, уплаченных за Русских пленных, решил жестоко отомстить ему, в день Святой Пасхи распял его на кресте, в присутствии многочисленных других иудеев.

Будучи пригвожден ко кресту, распятый страдалец благодарил Господа Иисуса Христа за то, что удостоил его пострадать так, как пострадал Он Сам. "Я верю, – говорил он жидам, – что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: "сегодня будешь со Мною в раю". Но вас постигнет мщение за кровь Христианскую". Раздраженный Жид пронзил страдальца копьем и бросил тело его в море. Это было 28 марта 1096 года. Вскоре казнь Божия постигла убийцу: он был повешен. Многие же из Иудеев, присутствовавших при крестной казни Евстратия, крестились. Мощи Святого мученика были отысканы верующими и положены в Антониеву пещеру".

"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,

стр. 302, часть 1-ая, С.-Петербург, 1913 г.

[Смотри "Жития Святых", Св. Димитрия Ростовского за 28 марта]

12)

... Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами ...

"Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы". (Трактат Хуллин, 91 и)

"Насколько прочие люди превосходят остальных животных, настолько же выше стоят евреи над всеми народами мира". (Церор Гаммор, 101,2)

"Сыны Израиля самый совершенный народ среди всего человечества, подобно тому как сердце – важнейший из органов тела". (Хизук Эмуна)

"Одна единственная еврейская душа ценится пред очами Божьими выше, нежели все вместе души какого бы то ни было другого народа". (Шефа тал. л. 4,2; Тенахем 53, л. 221,4)

"Свет сотворен лишь для евреев; они суть плод, а все остальные народы только его скорлупа". (Шене лухое габбериф 145, 3)

"Солнце освещает землю и дождь оплодотворяет ее исключительно потому, что здесь живут евреи". (Тр. Иебамот, 63 а, Ялкут Шимони, 124, 2)

"Кто ударит по лицу еврея, тот посягает на самого Бога и следовательно заслуживает смерти". (Тр. Санхедрин, 58 и)

С другой стороны, в отношении не-евреев, талмуд поучает так:

"Не-евреи это жеребцы и кобылы (Шулх. Ар. Эбен гажэцер 44, 8; Талм. тр. Иебамот 98 а); они ослы и скоты (Тр. Берахот, 25 и; Иебамот, 94 и. Тоз.; Кетубот, 3 и; Санхэдрин, 74 и. Тоз.; Киддушин, 68 а; Баба Меция, 144 и.). Среди них не бывает брака, а их сожитие подобно случке лошадей и есть распутство (Санхэдрин, 74 и., Киддушин, 68 а; Эбен гажэцер. 26, 1, Иоре дежа 269, 1; Иебамот, 62); детей не-еврея нельзя приравнивать даже к незаконным детям или к идиотам еврейского происхождения (Эбен гажэцер, 26, 1; 16, 1, 1, 1, 3, б и 7; Иоре дежа, 269, 1. Тр. Иебамот 22). Назареи хуже идолопоклонников, так как сии последние отвергают такого Бога, которого не ведают, а назареи отрицают Бога, им хорошо известного (Шаббат, 116, а и и). Поразив египтян одним перстом, Бог всею рукою истребит детей Измаила (мусульман) и детей Исава (христиан), так как первые суть лишь враги его народа, а вторые – его собственные враги (Рабби Элиезер, 48; Ялкут Шимони Миша, л. 82 кол. 1, № 553, см. также Раши в его комментарии на тр. Шаббат). Турки не суть служители идолов, а назареи именно такие служители (Маймонид – в Гилкхот Маакгалот азаворот IX; Орах Хайим, 1, 28 и 37, в Магген Абрагам). Назареи, т. е. те, которые следуют ложному учению Иисуса, суть все без изъятия идолопоклонники и, по точному смыслу талмуда, с ними надо расправляться как с идолопоклонниками (Маймонид Абода зара 3, Мишна 78, 3). Что значит "Гар Синаи", спрашивает талмуд (Тр. Шаббат, 89 а.) и отвечает: "Гар" значит гора, откуда снизошла "Сина", т. е. ненависть ко всем народам земли". Вообще же говоря, талмуд утверждает, что "Бог отдал евреям весь мир в собственность (Баба Камма 37; проф. Роллинга "Talmudjude", 62 и 63; Диминский, 141; Хош. гамиши., 156, 5 Хага)".

"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 147-148, Москва, 1897 год.

"Еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Апикоресом признается свободомыслящий, неверующий или насмешник, который отвергает учение Израиля, равно как и тот, кто чванится своим неверием и, наконец, тот еврей, который сделался акумом (христианином – такой еврей называется "мешумед"). Если это можно сделать открыто, то сделай открыто: если же, страшась уголовного суда (акумов же), исполнить всенародно этого нельзя, то подобает изыскать средства, чтобы сжить его (апикореса) со света". (Шулхан-арух Хошен-га-Мишнат, 425, 5, взято из талмуда, тракт. Абода Зара, 26 и; Талмуд Киддушин, 82; Шулхан-арух Иоре дежа 158, 2. Хага; Гилкхот Акум X, 2; Маймонид Гилкхот тешубхаг III, 8). Примечание: "Генрих Элленбергер (ортодоксальный еврей) в своем "Историческом руководстве", Будапешт, 1883 г., понятие о Шулхан-арух определяет ясно и отчетливо:

"В этой книге мы находим прибавление. Здесь с отчеканенною сжатостью разъясняется, как из обильного посева, – талмуда, образовался благородный плод, – Шулхан-арух, т. е. правильно, в строгих параграфах изложенный теологический свод законов" (так буквально значится на стр. 43). В том же руководстве (стр. 47) мы читаем следующее: "Дабы создать уравновешенный кодекс законов, способный по возможности отвечать на все вопросы жизни, а при непримиримости противоречий давать решение по большинству авторитетов, Иосиф Каро издал свой труд "Шулхан-арух". После своего появления, этот труд был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и, благодаря изобретению книгопечатания, через многократные издания, получил всеобщее распространение.

С тех пор, как Шулхан-арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он, – подобно тому как и католические "Святые отцы" изучаются лишь духовными лицами, – служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников.

Светский же еврей нашего времени знает талмуд разве по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан-арух – вот уже в течение трех столетий – составляет единственную богословскую книгу законов для евреев и есть наш катехизис".

"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 17-18, Москва, 1906 г.

"Следует и надлежит присягать ложно, когда не-евреи спрашивают у нас, – содержится ли что нибудь против них в наших священных книгах? Тогда мы обязаны утверждать под присягою, что не содержится ничего, ибо они, конечно, пришли бы в негодование если бы узнали истину". (Шалот Утшубот бин ян Шеломо, часть Иоре дежа 17)".

[там же, стр. 137]

"Подлежит смерти как не-еврей (гой, акум), изучающий талмуд, так и еврей, который ему в том содействует", сказано в том же талмуде. (Тр. Санхэдрин, 59 а; тр. Абода Зара 8 и Тозефот и тр. Шагига, 13 а.)".

[там же, стр. 161]

"Отличаясь большим корыстолюбием, столь несвойственным Русским князьям, Святополк сильно покровительствовал жидам, которые пользовались при нем большими льготами в Киеве и нещадно обирали жителей, давая им деньги в долг за неимоверно высокие "резы" или рост. Первым делом Мономаха по занятии Киевского стола было обуздание жидов. Он тотчас же собрал совет из своих мужей, на который был приглашен и муж от Олега Святославовича, и советом этим были выработаны правила для ограничения жидовских ростов на деньги, а именно было установлено, что наивысшая величина "рез" или процентов не может быть свыше одной трети долга, при чем ростовщики могли взимать эти резы только три раза, после чего теряли право на самый долг.

Сохранилось известие, что Владимир Мономах вовсе хотел освободить Русскую Землю от жидов, и собрал для этого совет из всех князей, которые положили их изгнать; жиды, однако, после этого постановления не исчезли из нашего Отечества".

"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,

стр. 302, часть 2-ая, С.-Петербург, 1913 г., стр. 62-64

13)

... духовенство и богословы нашей Церкви решительно открыто осуждали всякие проявления антисемитизма ...

АНТИСЕМИТИЗМ

"Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бесцельно... Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время своих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование... Злосчастные евреи внесли теперь антисемитизм в Англию; в Америку они занесли его еще раньше". Теодор Герцль: "Еврейское Государство" ("A Jewish State") стр. 4".

"Международное еврейство". Генри Форд, стр. 41, Берлин, 1925 г.

"Здесь необходимо задержаться на одном вопросе и совершенно определенно о нем высказаться.

Речь идет об антисемитизме.

Если раньше указывалось на ложь, толстым коконом оплетшую масонство, то теперь своевременно прибавить, что ложь масонства могла развиться и так ярко проявиться только благодаря исключительному влиянию на него иудейства, полностью захватившего его и передавшего ему черты своего характера, также, как применяемые им способы борьбы и проведения в жизнь своих целей.

Девятнадцать веков иудейского рассеяния, пережитых преодолеванием необычайных трудностей, большинству народов совершенно непосильных, не уничтожили иудейства, а логично и естественно заставили его уйти в себя, спрятаться и незаметно для других принять сначала оборонительный, а затем наступательный характер, заметая свои следы ложью и гарантируя свою деятельность конспирацией.

Удивляться этому не приходится, это нужно лишь констатировать и понять, что за столь длительный срок, ложь впиталась в иудейство, передаваясь с молоком матери из поколения в поколение, все более концентрируясь и достигнув в наши дни наибольшего своего развития.

Мы подчеркиваем, что, так же как и в масонстве, в современном иудействе и в современном особенно, в этой лжи трудно разбираться.

Вот почему ложь является даже самое название антисемитизма, так как под этим словом сейчас понимается исключительно анти-иудаизм.

Единственными хранителями чистой семитской крови в наши дни являются аравийские бедуины.

Что знают о них большинство антисемитов и что они им вменяют в вину? Ровно ничего; наоборот, большей частью, признающие себя антисемитами, питают к этим чистым семитам самую глубокую симпатию.

Такая нелепость есть один из плодов лжи, все запутывающей и мешающей все понятия в интересах иудейства.

Итак, слово антисемитизм в понятии анти-иудаизма есть нелепость, которую не следовало бы повторять, но которой мы все же временно принуждены придерживаться, в силу более легкого объяснения нашей мысли, связанной и часто опирающейся на выдержки из различного рода иудейских и католических материалов, это слово принимающих.

Если под словом антисемитизм предполагать грубость преследования иудеев, с сопровождающими его убийствами и насилиями, то христианину нельзя быть в рядах антисемитов. Но если под этим словом понимать защиту христианской Церкви, ее морали, своих государственных интересов, границ, методов управления, связанных с присущими каждому народу своих индивидуальных традиций, обычаев и условий, то всякий христианин обязан стать антисемитом, готовым защищать от натиска иудейства перечисленные положения, даже допуская в крайности и прибегание к помощи оружия, как это часто приходится делать по отношению к иноземным врагам, грозящим Родине.

Иудейство является главным врагом христианства и христианского учения; последние революции показали достаточно ясно всем, что они руководятся иудеями; постоянные волнения во многих и различных странах воодушевляются все ими же.

Следовательно, осуждая убийство, насилие, погромы, одним словом, всякое не христианское самоуправство, для каждого христианина настойчиво является необходимость законно отстаивать свою веру, свою землю, свои традиции, свои обычаи – от иудейских врагов всего христианского".

"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения" Николай Филипович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

"Мы именуем Иудеев – жидами, а не евреями, как их часто называют многие Русские писатели новейшего времени, и делаем это потому, что Евер, предок Авраама, считается родоначальником многих Семитических племен, в том числе и Арабов; Иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех Европейских языках для них и имеются названия, происходящие от слова Иуда: юде – по-немецки, джю – по-английски, жюйф – по-французски, жид по-польски и так далее; наши летописцы, а также историки – Карамзин и Соловьев, тоже неизменно называют Иудеев – жидами".

"Сказание о Русской Земле", Александр Нечволодов,

кн. 3, стр. 187, С.-Петербург, 1913 г.

"Как читатель заметит в данной книге я заменил неправильный термин "антисемитизм" и "антисемит" терминами – "жидоборство" и "жидобор" или "анти-иудаизм", "анти-иудаист", ибо к семитам (определение не расовое, а лингвистическое), кроме евреев принадлежать и другие народы, как, например, арабы и эфиопы, которых "антисемитическое" движение не имеет никакого основания считать своим объектом."

"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга третья, стр. 6, Белград, 1929 г.

"Но совершенно полностью и безоговорочно осуждая антисемитизм, Церковь вместе с тем боролась и будет до конца бороться с иудаизмом, с иудаизацией жизни, которая, как мы стремимся доказать, онтологически связана с изменой Христу, с отвержением планов Божиих о спасении человечества. Эту борьбу, иные заблуждаясь, иные клевеща, иногда пытаются представить как род антисемитизма. Но Церковь подчеркивает, что тут борьба не против плоти и крови, а против исконного врага Божия и человеческого, как и каждый народ, пытается использовать против Бога.

Основной принцип христианской борьбы против иудаизма начертан на заре христианской истории еще св. Игнатием Богоносцем (Св. Игнатий – сам, по-видимому, иудей по крови, потому что согласно церковному преданию он – тот ребенок, которого Христос поставил среди апостолов и сказал: кто приметь такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18, 15; Мф. 9, 36; Лк. 9, 48). Он пишет: "Не допускайте иудейства. Если кто будет проповедывать вам иудейство, не слушайте его". И далее, разъясняя, что это вопрос не личностей, что тут не антисемитизм, он говорит: "Тысячекрат лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство, нежели от необрезанного – иудейство. Если же ни тот ни другой не говорят об Иисусе Христе, то они, по-моему, столбы и гробы мертвых, на которых только написаны имена человеческие. Итак, убегайте от коварств и ухищрений князя века сего, чтобы будучи подавлены его мыслями, не ослабели в любви" (Послание к Филадельфийцам, гл. 6)".

"Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил – Русская Православная Церковь зарубежья. Газета "Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.

"Причину антисемитизма следует искать в самих евреях. Это ясно для большинства ученых; но так как антисемитизм до сих пор остается злобой дня, боевым вопросом, то вполне естественно, что такое объяснение антисемитизма получает оценочный привкус: ученые не довольствуются констатированием того, что евреи в тех или иных отношениях разнятся от всего остального древнего мира, но еще находят нужным объяснять антисемитизм тем, что евреи либо много хуже, либо много лучше своих соседей". Профессор русского высшего учебного заведения Соломон Лурье".

"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 164, Нью-Йорк-1967 г.

"Масса организаций и глав правительств выражают негодования и осуждения антисемитским выходкам и, несмотря на это, все же антисемитизм есть, и можно с уверенностью сказать, что он и будет до тех пор, – пока мы сами честно, совестливо, не осознаем и не ответим на вопрос: где скрывается причина, вызывающая антисемитизм? В нашем поведении, действиях и поступках?"

"Книга о русском еврействе", Абрам Зисман, инженер, напечатано в газете "Новая Заря" – Сан Франциско, 7 мая 1960 г.". [там же, стр. 206]

"Скажу больше: это чудовищно, – но антисемитизм развивается не только в русской интеллигенции, но и у... еврейской. Мне и другим приходилось недавно встречать евреев, очень высоко культурных в своем мышлении и жизни, – которые были подлинными антисемитами, я бы сказала нового, "советского" типа. Приведу несколько примеров. Встречаю женщину-врача, еврейку. Долгий разговор на тему: "Еврейские большевицкие администраторы испортили мне мои прекрасные отношения с местным населением... И это население относится ко мне теперь отвратительно, и я чувствую себя отвратительно. Ров вырыт... А раньше, особенно во время войны – этого не было, русские солдаты закидывали меня ласковыми письмами... Но когда я смотрю на евреев-большевиков, издевающихся над русским населением, я сама себя чувствую антисемиткой..." И это – далеко не единственный пример. Вот городская учительница: "Понимаете, меня ненавидят дети, вслух орут что я преподаю в еврейской школе. Почему в еврейской? Потому что запрещено преподавать Закон Божий и выгнали батюшку. – Да, потому что в Наркомпросе – все евреи, а вы от них поставлены!"" (статья Е. Кусковой, в "Еврейской Трибуне" в 1922 г.)".