Текст книги "Древняя русская история до монгольского ига. Том 2"

Автор книги: Михаил Погодин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 39 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

Участие князей и народа обнаруживалось также в открытии новых епархий, например, Рязанской, Смоленской и иногда в установлении праздников, – например, 18 июля, в память явления Богоматери Андрею Боголюбскому, и 1 августа, по случаю победы его над болгарами, – в избрании игуменов, перемещении их и удалении от должности.

Из епископов примечательнейшие были в Новгороде: Лука Жидята, – первый из русских епископов (1036), – при котором строился и освящен был Софийский собор (в 1051). Будучи оклеветан слугой своим Дудиком, он был вызван на суд митрополита в Киев и содержался там три года. По оправдании приезжал в другой раз в Киев, и на пути скончался (вероятно, 13 октября 1058 г.). После него осталось поучение.

Св. Никита, из печерских затворников, прославился святостью своей жизни (1096–1107). Новгородская летопись приписывает его молитвам дождь во время засухи и прекращение одного губительного пожара.

Св. Нифонт, также из печерских затворников (1130), отличался знанием церковных законов и строгостью правил; не хотел венчать новгородского князя Святослава Ольговича и запретил подведомому духовенству; не соглашался на избрание митрополитом Климента мимо воли патриаршей, за что после (1149) посажен был великим князем Изяславом Мстиславичем в Печерский монастырь, где и оставался до прибытия Юрьева, который отпустил его в Новгород. Отсюда отправился он опять в Киев для встречи нового митрополита, занемог там и скончался. Летописец новгородский прославляет его, осуждая хулителей: «который епископ тако украси святую Софию, притворы исписа, кивот сотвори, и всю извну украси, а Плесков святаго Спаса церковь созда камяну, другую в Ладозе святаго Климента. Мню бо, яко нехотя, по грехом нашим, дати нам на утеху гроба его, отведе и Киеву, и тамо преставися и положиша и в Печерским монастыре у Святой Богородицы в печере».

Сохранились ответы его, по поводу разных церковных недоумений, доместику Кирику.

Св. Илия (Иоанн) родился в Новгороде, где служил сначала священником при церкви Св. Власия; его молитвам приписывается спасение Новгорода от рати Андрея Боголюбского. Ему и брату его Гавриилу, бывшему преемником, принадлежит основание многих церквей в Новгороде.

Во Владимире Волынском, святой Стефан, ученик и сотрудник Св. Феодосия, назначавшего быть ему его преемником в Печерском монастыре, рукоположенный в 1091 году.

В Ростове Св. Леонтий, деятельность которого мы видели выше в описании распространения христианской веры.

Св. Исаия, киевлянин, из печерских иноков, продолжавший с успехом дело Св. Леонтия.

Пахомий (ум. 1218). «Сь бе агня, а не волк, не бе бо хитая от чюжих домов богатьства, ни сбирая его, ни тем хваляся, но паче обличаше грабителя и мздоимца; поревновав нраву Златоуста и преходя от дела в дело уншее… не согбене руце имея на вданье их, но отверзене отинудь».

Кирилл I, оставивший в 1229 г. епископию по болезни. Это был богатейший из ростовских епископов, кунами и селами, книгами и всяким товаром. По суду князя Ярослава, случившегося на сонме в Ростове, он лишился всего своего имения, «некакою тяжею». Что же? Он нимало не огорчился, воздал хвалу Богу, и все остальное раздал любимым и нищим, а сам принял схиму.

Кирилл II. Он прежде служил архимандритом в Рождественском монастыре во Владимире. Ростовские князья – Василько, Всеволод и Владимир, послали просить своего дядю великого князя Георгия и владыку Митрофана, чтобы он отпустил Кирилла на епископство в Ростов, на что и последовало согласие (1230). Князья и княгини, бояре и все мужи ростовские, духовенство и все граждане от мала и до велика вышли к нему навстречу и ввели его в соборную церковь Святой Богородицы. Летописи прославляют единогласно этого епископа, свидетельствуя, что он был достойный настольник и наместник святых Леонтия, Исайи и Нестора, «не оста ничим же прежних епископ, следуя нравом их и учению, не токмо бо словом уча, но и делом кажа». Князья и вельможи всех возрастов, не только простые люди, но попы и игумены, приходившие из окрестных городов, дивились, «послушающе ученья его яже от святых книг, со страхом и покореньем».

Этот епископ также прославился украшением соборной церкви Ростовской.

Св. Кирилл Туровский, родился и воспитывался в Tурове, на реке Припети, у богатых родителей. С молодых лет пристрастился к книжному учению и поступил в монастырь. Там вскоре прославился он духовными добродетелями, и по просьбе князя и жителей города со столпа, где подвизался в посте и молитвах, возведен был на епископскую кафедру. На кафедре проповедями заслужил имя российского Златоуста. Около 1182 года, оставив служение, уединился.

Св. Симон, первый епископ владимирский, поставлен в 1216 г. и скончался в 1226 году, известен посланием к иноку Поликарпу, в котором заключаются известия о некоторых печерских угодниках.

Духовенство не принимало у нас участия в управлении и вообще в светских делах: митрополит и епископы были в строгом смысле только учителями и блюстителями веры и благочестия. Только ходатайство за обвиненных и умиротворение противников принимали они на себя перед князьями, и голос их всегда имел значение и силу.

Так, духовенство ходатайствовало за Василька (1097). Так, митрополит Николай уговорил Мономаха помириться со Святополком (1097). Когда Юрий Долгорукий хотел выдать Ярославу галичскому двоюродного брата его, митрополит говорил Юрию: «Грех тебе, целовав крест, держать его в такой нужде, а ты ему хочешь выдать его на убийство». И Юрий послушался (1157). «Князь! мы Богом поставлены в Русской земле, чтоб удерживать вас от кровопролития», говорил митрополит великому князю Рюрику и предотвратил войну с великим князем Всеволодом суздальским (1195).

Иногда сами князья отдавали себя на суд духовных лиц.

Что касается содержания – кафедры святительские пользовались: а) десятиной или недвижимым имением. Владимир назначил построенному им Богородичному храму десятину из своих доходов. Митрополит Кирилл писал, что князья выполняли устав Владимира о десятине, даже делали более – «к тому и много приложили… и волости дали со всеми прибытки». Известны по летописи населенные поместья Киевской десятинной церкви. Грамоты новгородского князя Святослава и смоленского Ростислава показывают, что завещание Владимира о десятине отнесено было ко всем кафедрам епископов, но с применением к средствам того или другого края. Князь Святослав, находя, что сбор десятины произведениями земли затруднителен и для князя, и для епископа, определил вместо того для кафедры новгородского епископа постоянный денежный оклад, равный десятой части доходов князя. Другие князья заменяли ту же десятину частью денежным окладом, частью же угодьями. О кафедральной владимирской церкви сказано, что боголюбивый князь Андрей наделил ее лучшими поместьями, отдал ей пошлину с десятого торга и княжеских стад.

В пользу епископов определены были судные пошлины, как пеня с виновного и вознаграждение за труд судье.

По памятникам видно, что назначена еще плата с новопоставляемых духовных лиц и с церквей.

Эти доходы митрополит и епископы употребляли не для себя одних. Митрополит Кирилл писал, что имущество кафедры идет на содержание клира, кафедрального храма и дома, на содержание нищих, больных, странников, сирот и вдов, в пособие потерпевших от пожара и несправедливого суда, на возобновление церквей и монастырей. Так, дом епископа был домом призрения всякой нищеты.

По Несторову житию пр. Феодосия видим, что для Печерской обители еще при жизни пр. Феодосия пожертвованы были поместья. То же сделано было и для других обителей. Обители, со своей стороны, как и епископы, обращали часть пожертвований в пользу людей нуждавшихся. Так, пр. Феодосий отделил десятую часть доходов на содержание больных и бедных и сверх того каждую субботу посылал воз хлебов заключенным в темницах.

Приходские храмы были отчасти обеспечиваемы пожертвованиями своих строителей и благотворителей, как, например, для вышгородского храма назначена была десятина. Ярослав, строя по городам и селам храмы, давал священникам от имения своего урок.

Общим же источником содержания причту были добровольные пожертвования прихожан, как это было с первых времен христианства. Кроме того, священникам дозволялось обращать в свою пользу доход от продажи ладана и церковного вина.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

Св. таинства, службы, обряд погребения, церковные правила, – митрополита Иоанна к Иакову черноризцу, ответы на вопросы диакона Кирика, постановление новг. архиепископа Илии, – богослужебные книги, праздники, 9 мая, святцы, пасхалии, летоисчисление церковное и гражданское, посты, кресты, церковное пение, храмы, их украшения, иконы, мощи, церковные вещи, монастыри

Обращаясь к священнодействиям церкви, остановимся прежде всего на важнейших из них, Св. таинствах.

Крещение совершалось тогда у нас через троекратное погружение. «Они, говорит преп. Феодосий о латинянах, крещаются в едино погружение, а мы в три». Крещаемых называли непременно именами святых, а не какими-либо другими, вопреки обычаю тех же латинян, хотя оставался еще обычай, особенно между князьями, кроме христианского имени, давать детям и народные имена. Крещение совершалось преимущественно на сороковой день, как и в Греции того времени.

Вслед за крещением совершалось таинство миропомазания: «Мы крещающагося мажем миром и маслом, а они крещающемуся сыплют соль в уста», говорит о латинянах преп. Феодосий и повторяют некоторые другие наши писатели. Совершать миропомазание предоставлялось не одним епископам, как уже было у западных христиан, но и священникам. В житии просветителя муромцев, князя Константина, хотя и в позднейшей редакции, повествуется, что вслед за тем, как жители Мурома крестились в Оке, «епископы и священицы мазаху хризмою чело, очи, уста, ноздри и уши крестившихся, и, надевши венцы червленные на главы их, обязаша кресты и возложиша на них белыя ризы, и даша всем свещи горящия в руце».

О таинстве покаяния ясно свидетельствует известное послание черноризца Иакова к великому князю Изяславу, где Иаков, как духовный отец, освобождает своего духовного сына от всех грехов, им исповеданных, и преподает ему различные наставления. Митрополит Никифор в слове на неделю сыропустную объясняет условия истинного покаяния, убеждает приносить чистосердечную исповедь перед отцами духовными и исполнять налагаемые от них епитимии. Относительно кающихся, правила русских пастырей отличались благоразумной снисходительностью. «Если человек кается, и грехов у него много, как поступить?» спрашивал Кирик. Святитель Иоанн не велел тогда же налагать епитимии, но «назначить что-нибудь малое, да обучится; потом понемногу прибавлять, без излишнего отягчения».

Таинство евхаристии совершаемо было у нас на хлебе квасном и на вине, растворенном водой. Все похожее на латинские индульгенции строго воспрещалось.

Кирилл спрашивал епископа Нифонта, можно ли служить на одной просфоре. Нифонт отвечал: «Если это будет далеко в селе, а взять другой просфоры негде – достоит служить; если же будет близко торг, где можно купить, то не достоит».

Давая наставления о заупокойной литургии, тот же Святитель говорит: «Всегда же служи на трех просфорах, одна великая, от нее отделяй агнец – здесь мертвый не поминается, а те две за упокой».

Относительно других просфор в древних служебниках нет счета и не видно определенного положения об их числе.

О совершении таинства священства, т. е. рукоположения и постановления на священные степени епископа, пресвитера и закона, многократно упоминает пр. Нестор в своей летописи и житии Св. Феодосия.

Таинство брака, т. е. благословение церкви и венчание считалось необходимым для всех брачующихся, и так как некоторые простые люди вступали в браки без благословения церковного и венчания, предоставляя это только боярам и князьям, то пастыри церкви принимали меры для вразумления невежд.

«Прекрасно обыкновение русского христианства того времени, замечает пр. Филарет черниговский, приобщаться Св. тайн брачующимся».

Наконец, сохранилось свидетельство и о таинстве елеосвящения, что оно совершалось в нашей церкви. Если кто, повествует летописец, приносил в монастырь больное дитя, каким бы недугом оно ни было одержимо, или и взрослый человек, одержимый каким-либо недугом, приходил в монастырь к блаженному Феодосию, то он повелевал пресвитеру Дамиану творить молитву над больным, и тотчас, как Дамиан совершал молитву и помазывал маслом святым, приходившие исцелялись.

Обычай погребать умерших при церквях, начавшийся у нас еще прежде, продолжился и в настоящий период. Почти все князья, о смерти которых упоминает летопись, погребены были в церквях. Даже простые миряне удостаивались этой чести: так, благочестивая супруга киевского посадника Яна, по имени Мария, бывшая духовной дочерью преп. Феодосия, положена была по смерти своей в великой Печерской церкви на левой стороне, против гроба самого Феодосия.

Разрешительную молитву, по свидетельству еп. Симона, начали полагать в руки умершим со времени погребения варяга Шимона, участвовавшего в построении Печерской церкви и просившего о том преп. Феодосия.

Что касатется церковных служб – из ответов русских пастырей Нифонта, Саввы и Иоанна видим, что тогда известны были литургии Златоуста и Василия Великого, также чин преждеосвященной литургии.

Из других священнодействий, древние свидетельства упоминают о вечерне, навечерне, полунощнице, утрени, часах, и вообще о всех службах вседневных; еще об освящении церквей, которое иногда совершалось очень торжественно самим митрополитом и даже собором епископов по чину, сходному с настоящим.

Из богослужебных книг, кроме переведенных еще при Св. Кирилле и Мефодии, употреблялись и вновь переводимые, например, службы избранным святым, писанные Феофаном Никейским (857) и Иосифом Песнопевцем (887), триодь Феодора и Иосифа Студитов. До нас дошло несколько памятников этого рода, из XI и XII века, как-то стихирарь, октоих, служебник, праздничная минея, тропари праздников, стихиры и каноны великих праздников, начиная с Благовещения.

В конце XI века упоминается и русский творец канонов, Григорий, который написал, вероятно, службу пр. Феодосию, также Св. Борису и Глебу.

Что касается праздников – Русской церковью приняты были все праздники Греческой, – и установлено несколько своих.

Самым радостным из своих был праздник Св. Страстотерпцев, Бориса и Глеба, мощи которых были найдены нетленными, и положены в построенном великим князем Ярославом Вышегородском храме 2 мая; в 1072 году они были торжественно перенесены великим князем Изяславом с братьями, и в 1115 г., Мономахом с Ольговичами, 14 августа, во вновь построенную каменную церковь.

В 1108 г. митрополитом Никифором вписано в синодик имя пр. Феодосия, мощи которого открыты летописцем Нестором.

В 1164 г. при копании рвов для новой соборной церкви в Ростове, по воле великого князя Андрея Боголюбского, обретены мощи святителей Леонтия и Исайи.

Нет сомнения, говорит пр. Филарет, что в XI веке уже ублажалась память равноапостольного князя Владимира и бабки его великой княгини Ольги, но неизвестно, когда и кем были установлены эти празднества.

Из славянских святых, кроме первоучителей Св. Кирилла и Мефодия, чествовались дни чешского князя Вячеслава и бабки его Людмилы.

Праздновался Покров Богоматери, виденный болгарином Св. Андреем в Константинополе.

Празднование Кресту Христову, или, как говорят в просторечии, первому Спасу, 1 августа, подтверждено по случаю победы в тот день великим князем Андреем Боголюбским над болгарами, и императором Мануилом над арабами. Прежде в Греции праздновалось поклонение Честному Древу, 31 июля.

Местно чтилась память Св. Антония, убиенного князя Игоря, новгородского епископа Никиты и др.

О святых отцах и святых женах, причтенных к лику святых в продолжение периода 1054–1240 гг. см. ниже.

Кроме праздников, явившихся по случаю перенесения или открытия Св. мощей в нашем отечестве, установлен тогда у нас праздник 9 мая, в память перенесения Св. мощей святителя Николая из Мир Ликийских в город Бар. Древние наши летописи совершенно молчат об этом событии; позднейшие говорят только о перенесении мощей, не упоминая об установлении праздника. Но сохранилось слово на перенесение мощей святителя Николая, сказанное у нас одним из современников событий и свидетельствующее, что к концу XI или в начале XII века, праздник этот уже существовал в Русской церкви, как действительно он и означен в месяцеслове при Евангелии 1144 года.

Почему в нашей церкви был он установлен, – главными побуждениями могли быть: а) глубокое уважение к святителю Николаю, издавна господствовавшее на всем Востоке и из Греции перешедшее в Россию; б) еще более – весть о многочисленных чудесах, какими сопровождалось перенесение мощей в Апулийский город Бар, где еще жили христиане православного исповедания, подведомые цареградскому патриарху, хотя находились уже и латиняне; в) наконец, то важное обстоятельство, что, во время самого перенесения мощей святителя Николая, он и в Киеве совершил разные чудеса, и, между прочим, чудо над утопшим в Днепре младенцем, ставшее известным митрополиту и поразившее всех жителей. Первосвятители наши еще прежде установили своей властью несколько местных праздников в России, не существовавших на Востоке: так точно могли установить и настоящий, хотя в Греции он не был. Пр. Филарет приписывает установление праздника митрополиту Ефрему, около 1092 г.

После церковных уставов Владимира и Ярослава, руководством служили в продолжение этого периода следующие, частные установления, возникавшие вследствие вопросов.

Церковное правило митрополита Иоанна к Иакову черноризцу, в ответ на его вопросы: 1) о делах веры, священнодействии и церковной святыне; 2) иерархии и вообще духовенства; 3) о делах брачных, семейных и домашних; 4) об отношениях православных к латинянам, евреям и язычникам.

Ответы новгородского епископа Нифонта (ум. 1156) и других духовных лиц на вопросы доместика Кирика, преимущественно о богослужении.

В записках Кирика три части: в первой, самой обширной, содержатся вопросы его и ответы на них преимущественно Нифонта, епископа новгородского, и отчасти какого-то Клима, вероятно, Климента Смолятича, тогдашнего митрополита киевского, игумена Аркадия, бывшего преемником Нифонта на епископской кафедре, игуменьи неизвестного монастыря Марины и какого-то епископского чернца Луки-Евдокима.

Во второй части помещены ответы неизвестного епископа Саввы в 24 главах или правилах.

В третьей – ответы новгородского владыки Илии, преемника Аркадия, в 28 правилах.

Предлагая свои вопросы современным пастырям, Кирик несколько раз приводит правила и древних Св. Отцов, вошедшие в состав Кормчей, именно: Тимофея Александрийского, Св. Василия Великого и Св. Иоанна Постника, и тем показывает, что Кормчая книга тогда у нас употреблялась; ссылается также на правила наших древних пастырей – митрополита Георгия, преп. Феодосия печерского и еще на какие-то заповеди неизвестного происхождения, о которых Нифонт заметил, что их следовало бы сжечь.

Постановление новгородского архиепископа Илии, касательно двух особенных случаев при совершении евхаристии.

Вопросы Кирика показывают, какое строгое внимание обращалось на все случаи, касавшиеся богослужения и вообще церковных постановлений, до какой тонкости доходили в их наблюдении, и с какой строгостью судились все уклонения.

(Это служит в некотором отношении объяснением происхождения раскола в позднейшее время, когда духовное управление коснулось даже буквы только священнослужения).

СВЯТЦЫ

ПО ОСТРОМИРОВУ ЕВАНГЕЛИЮ

(Сборник церковный. Начинается от месяца сентября, до месяца августа, рекомого Зарева)

Сентябрь

1. Св. Симеона Столпника, и Св. 40 жен черниц, и Св. Амона (Аммуна), и Св. муч. Итала (Аифала), и покой (преставление) Иисуса Навина, и новое лето и начаток Индикту.

2. Св. Маманта. [7]7
  В подлиннике имена святых везде почти поставлены в дательном падеже: память Св. Маманту, пам. Св. Иоанну и Павлу и т. д. Мы заменили дательный падеж родительным: Маманта, Иоанна, Павла и т. д. Правописание здесь употреблено нынешнее, кроме некоторых особых случаев; в скобках помещены необходимые пояснения; наиболее употребительные слова напечатаны местами сокращенно, напр. Св. святой, муч. мч. мучеников, ап. апостол, еп. епископ, предт. предтеча, еванг. евангелист, ц. царь.


[Закрыть]

Св. Иоанна и Павла, епископов в граде Константин.

3. Св. святителя Афанасия в Никомидии, Св. мцы Василисы.

4. Св. муч. Вавилы, Ермиони, младенцев, и Св. Романа, и Св. Моисея пророка.

5. Св. прор. Захарии.

6. Св. Евдоксия (Евдоксии?).

7. Св. мч. Созонта при Максимияне цари и Св. мц. Харити.

8. Рождество Св. Богородицы.

9. Св. Иоакима и Анны.

10. Поклонение Св. и честному Кресту.

11. Св. муч. Диодора, и Св. мц. Феодоры и поклонение Св. и честному Кресту.

12. Св. мч. Автонома епископа.

13. Св. мч. Симеона, по плоти южика (сродника) Господня, архиеп. Иерусалимского.

14. Воздвижение Св. Креста.

15. Св. мч. Никиты и Св. Акакия.

16. Св. мц. Евфимии.

17. Св. Харлампия и Пантелеонта и дружины его (их).

18. Св. мч. Симеона, архиеп. Иерусалимского, преп. отца нашего и чудотворца Евмения, еп. Готунска (Гортинского).

19. Св. мц. Сусанны, и Св. мч. Трофима и Дородомедонта (Доримедонта) и Саввата.

20. Св. мч. Евстафия, и жены его Феопистии, и чад его Феописта и Агапия.

21. Св. мч. Исака, еп. Кипрского, и Симеона, южики Господня, и священие Св. Мины и Св. мч. Феодора в Пергии Памфильсцей.

22. Св. мч. Приска, Мартина и Николы, и Св. мч. Фоки.

23. Новое лето, и зачатие Иоанна Крестителя.

24. Св. мц. Феклы.

23. Св. мч. Романа и Св. мцы Ии.

26. Преставление Св. Иоанна Евангелиста и богословца в отоце (острове) Патме и Св. мц. Рипсимии и дружины ее.

27. Св. мч. Калистрата и дружины его, числом 500 и 60, при Диоклитьяне царе.

28. Св. мчч. Калунтина, Алфия, Александра, Зосимы, Никона, Харитона.

29. Св. мчч. Трофима и Дорумедонта.

30. Св. Григория в Армении.

Октябрь

1. Св. ап. Анании, еп. Дамасского, и Св. Домнина, и Арея (Иарея?) и Романа.

2. Св. Киприяна и (И)устины.

3. Св. Дионисия Ареопагита.

4. Св. мчч. Домета и Диогена, и Св. священномч. Петра, капетуля их (Капетолийского), и Св. Богородицы и Св. Иеротия. Сей бе на погребении Св. Богородицы.

5. Св. Ираиды и Св. Мамелхиты.

6. Св. ап. Фомы.

7. Св. мчч. Сергия и Вакха.

8. Преп. Пелагеи, (в) Тарсе Киликия (Тарсийской), при Диоклитьяне цари, и другыя Пелагии в Антеохии, при Нумерияне цари, юже Златоуст похвалами почте.

9. Авра(а)ма и Лота, и Св. Анны и Елисавефеи и дружины их.

10. Св. мч. Евлампа и Евлампии, при Максимияне цари в Никомидийсце граде.

11. Св. отец наших, патриарх Царяграда: Нектария, Арсака, Атика и Сисина, и Св. мц. Зинаиды и Феонилы (Филониллы), сестры ее.

12. Св. мч. Тараха, Прова, Андроника, при Диоклитьяне цари яти бывше.

13. Св. мчч. Папила, Карпа, Анавла и дружины ею (их), и Св. мч. Трофима.

14. Св. мч. (Н)азария, Герваса, Протаса и Келса, при Нероне цари, в Риме.

15. Св. мч. Лукияна.

16. Св. мч. Лонгина сотника, бывша при страсти Христове.

17. Священие (храма?) Богородицы в месте, рекомем Рай, и архангела Уриила, и Св. мчч. Леонта, Домента, Теронта.

18. Св. ап. и евангелиста Луки.

19. Св. мч. Мносона, еп. Кипрского и иже с ним 120 святых, в Персиде, при Саворе цари.

20. Св. мчч. и чудотв. Аресмы и Аверкия, при Улиане преступнике.

21. Преп. Илариона.

22. Св. мчч. Иракля, Елисавефеи, и Феодотия, и Гликерии и Св. Богородицы.

23. Св. ап. Иякова, брата Господня.

24. Св. Прокла, еп. Константиня града и Св. мч. Арефы.

25. Св. мч. Маркияна и Мартирия и Св. Нутария (нотариев).

26. Св. Димитра, и Васиана и Артемидора.

27. Св. мц. Капетулины и Поротиды (Еротииды), рабы ея, при Диоклитьяне цари.

28. Преп. Аврамия и дружины его, исповедник святых 73.

29. Св. мчч. и апп. Петра и Павла, Иоанна Крестителя, Иосифа патриарха, Козмы и Дамиана, Трофима.

30. Св. мч. Кирияка патриарха, и Зиновия епископа, и Зановии, сестры его, и Астерия.

31. Св. мч. Пантелеонта, Ираклия и Епимаха.

Ноябрь

1. Св. безмездников Козмы и Дамиана.

4. Св. мч. Порфира.

3. Св. мч. Галактиона и Домнина и Еписимии. Священие (храма) Св. Феодора, в Споракии.

6. Св. Павла исповедника.

7. Св. мчч. 33, иже в Мелетини.

8. Сонм (собор) архангела Михаила в Арвадинех.

11. Св. мч. Мины.

13. Покой (преставление) Иоанна Златоуста, архиеп. Константиня града.

14. Св. ап. Филиппа.

15. Св. исповедников: Гурия, Самона и Авива.

16. Св. ап. и евангелиста Матфея.

17. Св. Григория чудотворца.

18. Св. мч. Платона.

20. Св. Маимина, и Генадия и Св. Григора, нового чудотворца.

21. Внесение Св. Богородицы, егда внесена бысть в церковь Господню, З-м летом сущи, и Св. Иулиянии.

25. Св. мч. Климента Румех (Римского), и Петра в Александрии и мч. Меркурия.

27. Св. мчч. Козмы и Дамиана, от Аравии и других многих.

28. Св. мч. Иеринарха (Иринарха) и благовер. цц. Константина и Маврикияиа и чад их.

30. Св. ап. Андрея.

Декабрь

(4?). Св. мц. Варвары и (И)улиянии, преп. отца нашего Иоанна, Мансура презвитера.

5. Св. мч. Аверкия и Св. наставника Савы.

6. Св. отца нашего Николы.

Нед. 2 преж Рождества Христова, Св. праотец.

13. Св. мчч. Евстрата, Евксента (Авксентия), Евгена, Мардара и Ореста.

14. Св. мчч. Турса (Тирса-Фирса), Левкия и Калиника, Филимона, и Аполлония и дружины их.

15. Св. отца нашего Елевтерия.

16. Св. З-х отрок, Анания, Азария, Мисаила, иже в Вавилоне угасиша пещь огненну, и Данила пророка.

18. Священие церкви Св. Богородицы, сущия близ великия церкве в Халкопратиих.

19. Св. мчч. Евтиха, Фоки, в Ермона в Генифата (Бонифатия?).

Неделя пред Рождеством Христовым.

Память Св. отц. Авраама, Исаака и Иякова.

20. Св. святителя Игнатия.

22. Св. мц. Анастасии.

25. Св. 10 мчч., иже в Крите, при Декии ц.

23. Св. мц. Евгении.

Рождество Христово.

26. Наутрие по Рождестве Христове.

27. Св. первомуч. Стефана.

28. Св. о. н. архиеп. бывша Феодора.

29. Св. младенец.

Нед. преж Епифании.

30. Св. мц. Анастасии Солуняныни; при Максимияне цари.

31. Св. мч. Селвестра папежа.

Январь (просипец).

1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа, и память отца нашего Василия, архиеп. бывша в Кесарии Кападокии.

2. Св. Аполинарии, и преп. отца Григора чудотворца в Акрите (Крит), и навечерие Св. Богоявлений.

6. Священие Епифанием (Богоявление).

7. Собор Св. Иоанна Крестителя.

8. Св. Григора, еп. Мусии.

10. Св. отца нашего Иоанна и преп. отца нашего Григора, еп. Нисска.

14. Св. отец наших и мч., избиенных на Синайсцей горе, Феодула, Нила, Иоанна, и память Св. Авваде.

16. Целование и покланяние веригам Св. ап. Петра.

17. Преп. Антония.

18. Св. Афанасия, и Кирила и Александра.

20. Преп. Евфимия.

22. Св. ап. Тимофеа и Анастасия.

24. Св. мч. Климента.

25. Св. Григория Феолога.

26. Св. Поликарпа еп., и Св. Ксенофонта и жены его, и обоих сыновей ея, и Оркада (Аркадия), Иоанна.

27. Возвращение мощей Св. Иоанна Златоуста.

28. Преп. Ефрема.

29. Игнатия Богоносца.

Преп. Иакова затворника.

30. Обретение мощей честных Св. Климента, папежа Римска, 4-го по апостоле Петре.

31. Св. мчч. аввы Кира (и) Иоанна.

Февраль

1. Св. мч. Трифона.

2. Сретение Господа нашего Иисуса Христа.

3. Св. Симеона, приимша Господа.

14. Преп. Авксента чудотворца, и преп. отца нашего Константина Философа, нареченного в чернечестве именем Кирила.

16. Св. мч. Памфила и инех мног.

20. Св. мч. Поликарпа еп. Змиринска.

24. Обретение главы Св. Иоанна прор. и предтечи и крестителя.

Март

(9) Св. мученик 40.

17. Св. Алекса, наричемого человека Божия, и великого труса.

18. Св. отца Кирила, архиеп. и муч.

22. Св. Фомы, нового архиеп. Царяграда.

24. Св. 50 мученик в Кесарии.

25. Благовещение Св. Богородицы.

Апрель

6. Страсть Св. 120 и пам. священного отца нашего Евтиха, архиеп. Костянтиня града.

11. Мч. Антипы, еп. Перрамска.

22. Преп. Феодора Сикеотского.

23. Св. мч. Георгия.

25. Ап. и еванг. Марка.

26. Св. мч. и еп. Василия в Амасоне.

30. Св. ап. Иакова, брата Св. Иоанна еванг.

Май

1. Св. прор. Иеремии.

2. Св. мч. Есперия и Зосии (Зои), жены его, и чад ее: Кирияка и Феодола.

Афанасия.

4. Св. Афродисия Ганмида.

6. Св. Дмитра, Днакта (Данакта?).

8. Св. ап. и еванг. Иоанна Феолога.

11. Св. Генетлия и многих (с ним), и Св. мч. Мокия.

12. Св. Епифана, еп. Кипра.

14. Св. Сидора и Св. Пахома.

21. Св. Василия, Константина и Елены, матери его.

22. Св. Василиска.

Июнь

1. Св. мч. Ермила, Стратоника, Июстина Философа.

2. Св. отца нашего Никифора.

4. Св. о. н. Митрофана, архиеп. Царяграда.

5. Св. мч. Маркиана.

6. Св. 5 дев: Марфы, Марии, Феклы, Зинаиды и Еммонии.

11. Св. ап. Варфоломея и Варнавы.

14. Св. прор. Елисея.

13. Св. Вита и Медоста, пестуна его.

18. Св. мч. Леонтия.

24. Рождество Иоанна предт. и крестителя.

23. Св. Февронии.

27. Преп. Сампсона.

28. Обретение мощей Св. Кира и Иоанна.

29. Апп. Петра и Павла.

30. Апостолов 12.

Июль

1. Св. безмездник Козмы и Дамияна.

2. Положение ризы Св. Богор. во Влахерне.

7. Св. Евстафия, Поликарпа.

8. Св. Прокопия.

11. Собор Св. Евфимии.

14. Св. ап. Акилы, Илария.

13. Св. Кирика и Улиты, матери его.

16. Св. отец 630, иже в Халкидоне.

20. Св. прор. Илии и Елисея.

22. Св. мироносныя Марии Магдалины.

23. Св. Аполинаря, архиеп. Равенского.

25. Успение Св. Анны, матере Богородичины, и Св. Евпраксии (и) Олумпы (Олимпиады?).

26. Св. Симеона в Мандре.

27. Св. Пантелеймона.

29. Св. мч. Калиника.

31. Блаж. Едекима (Евдокима), и Феодосия царя и священие церкви Св. Богородицы.

Поклонение честн. древ.

Август

1. Св. Маккавеев.

2. Св. 7-ми детей, иже в Ефесе.

3. Св. Иасы.

6. Преображение Господа нашего И. Христа.

7. Св. Варвары во Влахерне.

9. Св. Константина патриарха.

10. Св. Лаврентия.

14. Св. Маркела.

Навечерие пресв. Богородицы.

13. Преставление Св. Богородицы.

16. Св. Диомида.

18. Св. Флора и Лавра.

20. Св. ап. Фадея.

21. Самоила пророка.

22. Св. мч. Агафоника.

23. Св. Калиника патриарха.

24. Св. о. н. Калиника, патриарха Царяграда.

23. Св. ап. Тита.

29. Усекновение Св. Иоанна предтечи и крестителя.

30. Св. Ермогена и дружины его, и Св. о. н. архиеп. Царяграда, Александра.

31. Положение честного пояса Св. Богородицы в Халкопратии.