Текст книги "Древняя русская история до монгольского ига. Том 2"

Автор книги: Михаил Погодин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 39 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

1195. «Позва и Рюрик на обед, Давыд же приеха ко Рюрикови на обед, и быша в любви велици и во весельи мнозе, и дарив дары многими и отпусти и. И оттоле позва сыновец его Ростислав Рюрикович к собе на обед к Белугороду… Ростислав одарив дары многими и отпусти и. Давыд же позва великого князя Рюрика на обед к собе, брата своего, и дети его, и ту пребыша в весельи и в любви велиц, и одарив Давыд брата своего Рюрика дарми многими и отпусти и; потом же Давыд позва монастыре все на обед, бысть с ними весел, и милостыню силну раздава им и нищим, и отпусти и; потом же позва Давыд Чернии Клобуци вси, и ту попишася у него вси Чернии Клобуци, и одарив их дарми многими и отпусти их. Кыяне же почаша звати Давыда на пир, и ту подаваючи ему честь велику и дары многи; Давыд же позва Кыяне к собе на обед, и ту бысть с ними в весельи мнозе и во любви велици, и отпусти их».

Преимущественно, кажется, отличались расположением к таким угощениям Изяслав Мстиславич и Рюрик Ростиславич.

Дары были данью в некотором смысле, как мы видели прежде, но вместе служили и знаком почтения, уважения, а также и приязни, равно как и залогом ходатайства, например:

1123. После неудачной попытки Ярослава Святославича под Владимиром помогавшие ему «Угры же, и Ляхове, и Володарь, и Василько, разидошася, а к Володимеру с молбою и дарами, послаша посла».

1128. Всеволод Ольгович «нача ся молити Мьстиславу (Владимировичу), и бояры его подъучивая и дары дая, моляшеться им», чтоб они убедили великого князя не помогать дяде его Ярославу.

1159. «Установи людье Ростислав (в Полоцке, по укрощении мятежа), и одарив многими дарами, и води я к хресту».

Впрочем, вообще князья любили пировать со своей дружиной. Пировать называлось пить. Одно это выражение показывает, что знаменитое изречение Владимира Святого не утратило своего значения: «Руси есть веселие пити».

В особенную похвалу внуку его Всеволоду говорится о воздержании его от пьянства и похоти.

Мономах в своем Поучении намекает на то же.

1063. «Единою пьющу Ростиславу с дружиною».

1115. «Князья обедаша у Олега и пиша» (при перенесении мощей свв. Бориса и Глеба).

1143. «Скопишася братья вся и безбожнии Ляхове, и пиша у Всеволода, и тако разидошася».

1150. «В то время (при нападении Изяслава Мстиславича) Борис (Георгиевич) пьяшет в Белегороде на сеньници с дружиною своею и с попы Белогородьскими».

1151. «Мстиславу… ставшю у Сапогыня, а Угре сташа около его. Тогда выслал ему бяшет Володимер Андреевич питье из Дорогобужа много и Угром. Мстиславу же пьючи с Угры…»

1157. «Пив Гюрги (Владимирович) в (у) осменика у Петрила, в тъ день на ночь разболеся».

1154. «Сы ночи был весел с своею дружиною (великий князь Вячеслав Владимирович), и шел спать здоров; якоже легл, так боле того не встал».

1188. «Князящу Володимеру в Галичской земли, и бе бо любезнив питию многому» (т. е. пированью).

1217. «Глеб Володимерович с братом позва (братьев) к себе, яко на честь пиренья, в свои шатер… скры (людей своих вооруженных) близь шатра, в нем же бе им пити… и яко начаша пити и веселитися…»

Принадлежностью княжеских пиров были песни, пляска и гульба, если не музыка.

В Несторовом описании Святославова пира (Ярославича) читается: «яко вниде (Феодосий) во храм, идеже бе князь седя, и се виде многия играющи перед ним, овы гусльные гласы испущающе, другые же органные гласы поюще, и инем заморьскыя пискы гласящим, и так всим играющем и веселящимся, яко же обычай есть пред князем… Блаженный вскрай его седя и долу ник, и яко мало восклонився, рече к тому: то будет ли еще на онем свете тоже, ту абие он… умилися, и мало прослезися, повеле тем престати».

В Слове о богатом описывается пир «с гусльми и свирельми, веселие многое… смехословци, плясания, воплеве, песни…»

Слово о полку Игореве свидетельствует, что были особые певцы, – вроде северных скальдов, – которые на таких пирах воспевали славу князей.

«Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашеться мышию по древу, серым волком по земли, сизым орлом под облакы. Помняшеть бо речь первых времен усобице, тогда пущашеть десять соколов на стадо лебедей – который дотечяше, та преди песнь пояше: старому Ярославу, храброму Мстиславу, иже зареза Редедю пред полки Касожьскими, красному Роману Святославичю. Боян же, братие, не десять соколов на стадо лебедей пущаше, но своя вещия персты на живыя струны въскладаше, они же сами князем славу рокотаху. Почнем же, братие, повесть сию от стараго Владимира до нынешняго Игоря…»

В былинах эти певцы изображаются еще живее. Приведем некоторые подобные места, соединяя их из разных песен.

Во славном во Новеграде Как был Садко купец, богатый гость, А прежде у Садка имущества не было: Одни были гуселки яровчаты, По пирам ходил-играл Садко. Садка день не зовут на почестен пир, Другой не зовут на почестен пир, И третий не зовут на почестен пир. Потом Садко соскучился…

Он мастер Ставер в гусли играть, Игр играть и напевок напевать Про старые времена и про нынешни, И про все времена досюлешны.

…Пошел Добрынюшка Микитинец К князю Владимиру на почестен пир. Сокручивается в платы скоморошныя, Идет в терем златоверхватый По ступенчикам идет по наличныим, Ступенчики гибаются, весь терем шатается. Говорит Владимир князь стольно-Киевский: Скоморошье место на запечье. А Добрыня скочил на печку на муравленую, Он натягивал в гусельках, налаживал Двенадцать струночек золоченыих,

И зыграл он в гуслицы яровчаты, Выигрывал хорошенько из Царя-града, А из Царяграда до Иерусалима, Из Еросалима к той земле Сорочинския. Третий раз стал поигрывати Все свое похоженьице рассказывати. На пиру игроки все приумолкнули, Все скоморохи приослушались: Этакой игры на свете не слыхано, И на белоем игры не ведано.

Все народы приближалися, И Добрынюшке покланялися.

Тая-то игра прилюбилася Всему кругу молодецкому Всему поезду княженецкому.

Князю игра-та по уму пришла, Сам говорил таково слово: Ай жа ты детина (молода) скоморошина! Опущайся со печки муравлены, Выбирай себе место, где тебе любое.

Ставал Владимир князь на резвы ножки, Наливал-то он чару зелена вина, Подносил к молодой скоморошине.

В былине о Чуриле Пленковиче указывается еще на следующее занятие скоморохов:

И возговорит княгиня Опраксия: Ай же ты, солнышко Владимир князь! Положи-тко Чурилу в постельнички, Чтобы стлал он перину пуховую, И складал бы зголовьице высокое, И сидел бы у зголовьица высокого, Играл бы в гуселышки яровчаты, И спотешал бы князя Владимира.

Во вступлении к Волынской летописи встречается следующее, не совсем ясное место о подобном обычае у половцев: «По смерти же Володимере оставшю у сырьчана единому гудцю же Ореви, посла и в Обезы, река: Володимер умерл есть, а воротися, брате, поиди в землю свою; молви же ему моя словеса, пой же ему песни Половецкия».

Есть древний след тостов или здравиц.

1065. «Княже, хочу на тя пити, говорит катапан греческий Ростиславу Владимировичу в Тмуторакани. Оному же рекшю: пий…»

Посты, однако же, строго наблюдались. Доказательством тому служит, какое страшное смятение произошло во всем православном мире (1164) вследствие учения владимирского епископа Леона.

«Неести мяс в господьскыя праздникы, в среды и в пяткы, ни на Рождество Господне, ни на Крещенье. И бысть тяжа про то велика пред князем Андреем, предо всеми людьми, и упре его (Леона) владыка Феодор. Он же иде на исправление Царюгороду».

Все наши князья сочли обязанностью снарядить особые посольства в Константинополь, чтобы там удостовериться в истинном учении. Победа осталась на их стороне.

Через четыре года воинами великого князя Андрея суздальского взят был Киев (1169), «его же не было никогда же», и летописец Суздальский торжественно приписывает это несчастье новому учению, которое разделял киевский митрополит.

Вообще, образ жизни князей, их времяпрепровождение в дни мира было следующим:

Вставали они рано поутру, со светом. «Первое к церкви, – говорит Мономах, – да не застанет вас солнце в постели, тако бо отец мой деяшеть блаженный и все добрии мужи свершении. Заутренюю отдавше Богови хвалу, и потом солнцю всходящю и узревше солнце, и прославити Бога с радостью».

По праздникам князья присутствовали при богослужении.

1125. О Мономахе сказано: «Жалостлив же бяше отинудь, и дар си от Бога прия, да егда в церковь внидяшеть, и слыша пенье, и абье слезы испущашеть, и тако молбы ко владьще Христу со слезами воспущаше».

Смоленский князь Давыд Ростиславич ежедневно посещал церковь (1199).

С Владимирком галицким (1152) случился удар, когда он шел от вечерни.

Андрей Боголюбский «к заутрени в нощь входяшеть в церковь и свещи вжигивашет сам».

1169. Великий князь Ростислав «по вся недели (в продолжение Великого поста) причащение имаше, слезами омывая лице свое и воздыханием частым смиряя себе, и стонание от сердца своего испущая, всим видящим его в толици смиреньи стояща, и тако не можаху удержатися от слез».

Службу слушали, вероятно, на полатях, в домовых церквях:

1152. «Якоже съеха Петр (посол великого князя Изяслава Мстиславича) с княжа двора, и Володимер (галицкий) поиде к божнице, ко святому Спасу на вечернюю, и якоже бы на переходех до божници, и ту виде Петра едуща, и поругася ему… и то рек иде на полати, и отпевше вечернюю», и проч.

Такие полати, кажется, мы видим при церкви в Боголюбовом монастыре близ Владимира, где великий князь Андрей слушал божественную службу.

Затем следовал завтрак.

«Да заутрокай, брате, говорит Святополк приглашенному Васильку, и обещася Василко заутрокати».

1095. «На утрия в неделю, заутрени суще године, пристрои Ратибор отрокы в оружьи, истобку пристави истопити им. И присла Володимер отрока своего по Итлареву чадь… зоветь вы князь Володимер, рекл тако: обувшеся, в тепле избе заутрокавше у Ратибора, придите ко мне».

После завтрака князь садился думать с дружиной или оправливать людей, как то видно из Поучения Мономаха:

«Тоже и худаго смерда и убогыя вдовицы не дал есмь сильным обидети, и церковнаго порядка и службы сам есмь призирал».

О Владимире Ярославиче галицком сказано, что он «думы не любяшет с мужами своими».

Вместо думы и суда, иногда, Мономах предлагает детям:

«Или на лов ехати или поездити».

Охота, за зверями и птицами, была любимым занятием в древности. Предлагая места об охоте, напомним прежде об охоте Олега и Люта Свенельдича из норманнского периода.

Яснее всего княжеская охота видна из описания Мономаха:

«Конь диких своима рукама связал есмь, в пущах 10 и 20 живых конь, а кроме того иже по рови ездя имал есмь своима рукама те же кони дикие: тура мя два метала на розех и с конем, олень мя один бол, а 2 лоси, один ногама топтал, а другый рогама бол, вепрь ми на бедре меч отял, медведь ми у колена подклада укусил, лютый зверь скочил ко мне на бедры, и конь со мною поверже: и Бог неврежена мя съблюде, и с коня много падах, голову си розбих дважды, и руце и нозе свои вередих».

1091. «Всеволоду ловы деющю звериныя за Вышегородом, заметавшим тенета, и кличаном кликнувшим…»

1144. «Вшедшю Володимеру в Тисмяничу на ловы».

1180. Давыд Ростиславич по Днепру «в лодьях, ловы дея, а Святослав ходяшеть по Черниговьской стороне, ловы дея противу Давыдови».

1190. Святослав с Рюриком «идоста на ловы по Днепру в лодьях, на устья Тесмени, и ту ловы деявша, и обловишася множеством зверей; и тако наглумистася, и во любви пребыста и во весельи, по вся дни».

1193. Ростислав Рюрикович «еха с ловов от Чернобыля в Торцькый вборзе, не поведая отцю, а по дружину свою посла».

1185. Игорь Олегович северский в плену у половцев, «где хочет ту ездяшеть, и ястребом ловяшеть, а своих слуг с 5 с 6 с ним ездяшеть».

Это место словом ездяшеть напоминает еще Мономахово известие: «Или на лов ехать, или поездити».

Что значит поездьство?

Военные игры, чтобы не сказать рыцарские упражнения.

1161. Великий князь Ростислав предложил союзнику своему черниговскому князю, Святославу Ольговичу, прислать сына в Киев для знакомства. Святослав отпустил Олега:

«И бысть у него по два дни на обеде; третий же день едущю Олгови из товар на поездьство».

Под 1150 г. ездить выражено другим словом: угры, отобедав у великого князя Изяслава, после обеда, «на фарех и скоках играхуть на Ярославли дворе».

Следующее место из песни относится, вероятно, к военным играм:

Кто из вас горазд стрелять из луку из каленого, Прострелить бы стрелочка каленая По тому острею по ножовому, Чтобы прокатилася стрелочка каленая На две стороны весом равна, И попала бы в колечко серебряное.

В полдень был обед:

1096. «Мстиславу седящю на обеде».

1146. Игорь Ольгович «еха на обеде… И ту бехут (Изяслав Мстиславич и Владимир Давыдович) стали обедати».

1149. Святослав Ольгович «позва и (Юрия Долгорукого) к собе на обед».

После полудня спали.

«Спанье есть от Бога присужено полудне, – говорит Мономах, – от чина бо почивает и зверь и птици и человеки». Посему он советует детям это отдохновение по исполнении утренних дел.

1097. «Приде Святоша и Путята… Давыдовым, воем облежащим град, в полуденье Давыдови спящу».

День перед вечером оканчивался ужином.

«Иде Василко поклонится к святому Михаилу в монастырь, и ужина ту… вечеру же бывшю приде в товар свой».

Сну предшествовала молитва.

«Не грешите ниедину же ночь (то есть, не пропускайте ни одной ночи), аще можете поклонитися до земли; али вы ся начнеть немочи, а трижды, а того не забываете не ленитеся; тем бо ночным поклоном и пеньем человек побежает дьявола, и что в день согрешит, а тем человек избывает».

Молитву творить советует Мономах и в продолжение дня:

«Аще и на кони ездяче, не будет ни с кым орудья, аще инех молитв не умеете молвити, а Господи помилуй зовете беспрестанно втайне; та бо есть молитва всех лепши, нежели мыслити безлепицю».

Князья любили беседовать с духовными лицами.

Святослав Ярославич приказывал умолкать своему пиру, лишь покажется в дверях Св. Феодосий, всякое посещение которого он считал особенным для себя счастьем.

1093. Всеволод «въздая честь епископом и пресвитером, излиха же любяше черноризци, подаяние требованье им».

То же рассказывается о Глебе Святославиче (ум. 1078), о великом князе Ростиславе Мстиславиче (ум. 1168), Глебе Георгиевиче (ум. 1171), Андрее Боголюбском (ум. 1174) и др.

Строили церкви и основывали монастыри, уступая им часть своих доходов, например, Ярополк Изяславич «вда всю жизнь свою Небольскую волость и Дерьвьскую, и Лучьскую и около Киева. Глеб же вда в животе своем с княгинею 600 гривен серебра, а 50 гривен золота».

Наконец, должно заметить, что хозяйственное управление своими домашними делами, селами, дворами, стадами и проч., счеты и расчеты с тиунами, занимало у князей много времени.

О банях, упоминаемых еще в предании о Св. Апостоле Андрее, встречается известие в Волынской летописи, под 1205 г. Бенедикт, посланный Андреем, королем угорским, в Галич, «я (захватил) Романа в бани мыющася».

В Густынской летописи под 1205 г. рассказывается, что русские князья «бишася со Литвою и Ятвяги, и победиша их, и уставиша на них дань лыка и кошницы и веники до бани: не имяху бо сребра, ни иного чего краснаго».

Такова была их жизнь во время мира, но война с ее подвигами и опасностями, удачами и неудачами, добычей и славой, составляла любимое их занятие с молодых ногтей до глубокой старости. Мы говорим война, повинуясь употреблению, но собственно это была не война, а какая-то борьба, вроде мирных кулачных боев, по большей части без ненависти и злобы, без долговременной мести, которых почти нет следов в наших летописях, кроме двух-трех частных случаев, которые могут назваться исключениями.

Крайности сходятся. Князья, воюя между собой из-за владений, думали о монашеской жизни. В XI веке Никола Святоша Давыдович, с бранного поля, становится сторожем перед воротами монастырскими и подчиняет себя всем требованиям строгого монастырского устава. Вскоре после него многие князья перед смертью принимают схиму, думая о ней заранее, например:

1146. Плененный и больной Игорь Ольгович говорит своему счастливому сопернику, Изяславу Мстиславичу:

«Брат! се болен есмь велми, а прошю у тебе пострижения, была бо ми мысль на пострижение еще в княжении своем, ныне же у нужи сей…. не чаю собе живота. Он же сжалив си и рече: аще была ти мысль на пострижение, в том еси волен, но яз тя и без таче выпущаю, болести деля твоей… Повеле ся постричи Ефимью епископу, потом Бог отда ему немощи, и приведоша Киеву в монастырь Св. Федора, и призва игумена и братью, свершив же ся обещал, пострижеся… в скиму».

1168. «Не могу зде лечи, говорит великий князь Ростислав сестре (уговаривавшей его „лечи Смоленьске в своем ему зданьи“), повезите мя Киеву; аще мя Бог отъиметь на пути, то положите мя в отни благословеньи у Св. Феодора; аще ми Бог отдасть болезнь сию, молитвами пречистые и Св. отца нашего Федосья… то постригуся в Печерском монастыре.

Егда бо отходя житья сего маловременнаго молвяше… отцю своему духовному: Тобе воздати слово о том Богу, занеже възборони ми от пострижения. Молвяше бо Ростислав часто то слово к игумену Печерьскому Поликарпу: тогда, игумене, взях мысль от пострижения, егда же приде ми весть из Чернигова о Святославли смерти Олговича. Молвяше же и то всегда к игумену: постави ми, игумене, келью добру, бояся напрасныя смерти, а что си о мне Бог устроить и наша молитва».

1194. Великий князь Святослав Всеволодович, умирая, «веля ся постричи в черньци».

1197. «Преставися князь Смоленский Давыд, сын Ростиславич… приим мнишскый чин, его же желаше, о коем думал еще и прежде… Моляся помышляше в сердце своем, дабы мя Бог сподобил мнишьскому чину, и свободился бых от многомятежнаго житья и маловременнаго света сего».

1228. Сам удалой Мстислав Мстиславич принял перед смертью схиму.

Женщины привержены были к церкви, разумеется, еще более, например, внучки Ярослава, дочери Всеволода, пошли в монашество очень рано:

1086. «Всеволод заложи церковь Св. Андрея, и сотвори у церкви тоя монастырь, в нем же пострижеся и дщи его девою, именем Янька… и совокупи черноризицы многи, и пребываше с ними по монастырскому чину».

1106. «Пострижеся Еупракси, Всеволожа дщи (вдова немецкого императора Генриха IV), м. декабря в 6 день».

Княгини, вдовы, постригались вслед за своими мужьями, например:

1197. «Видивши княгини его (Давыда Ростиславича смоленского) приимши мнискый чин, и пострижеся и сама княгини его».

Назовем еще славную своими добродетелями в древности княгиню, супругу великого князя суздальского Всеволода Георгиевича, Марию, родом Ясыню.

1206. «Пострижеся великая княгиня Всеволожая во мнишеский чин, в монастыри Св. Богородице, юже бе сама создала, и нарекоша ей имя Мария, въ то же имя крещена бысть преже».

В летописях встречаются следы причитаний над покойниками.

По Андрею Боголюбскому:

1173. «Поча весь народ (во Владимире) плача молвити: уже ли Киеву поеха, господине, в ту церковь, теми Золотыми вороты, их же делать послал бяше той церкви на велицем дворе на Ярославля, а река: хочю создати церковь таку же, акаже ворота си золота, да будеть память всему отечеству моему».

По Мстиславу Ростиславичу:

1179. «Новогородцы молвяху плачющеся: уже не можем, господине, поехати на иную землю, поганыих поработити в область Новгородьскую: ты бо много молвяшеть, господине наш, хотя на все стороне поганыя; добро бы ныне, господине, с тобою умрети створшему толикую свободу Новгородьцем от поганых, яко же и дед твой Мстислав свободил ны бяше от всех обид; ты же бяше, господине мой, сему поревновал и наследил путь деда своего; ныне же, господине, уже к тому не можем тебе узрети, уже бо солнце наше зайде ны и во обиде всим остахом».

По смоленскому князю Роману Ростиславичу:

1180. «Княгини его безпрестани плакаше, предстоящи у гроба, сице вопиюще: царю мой благый, кроткий, смиреный, правдивый! воистину тебе наречено имя Роман, всею добродетелию сын подобен ему, многия досады прия от Смольян, и не виде тя, господине, никому же противу их злу ни котораго зла воздающа, но на Бозе вся покладывая провожаше».

Князья погребались очень скоро, обыкновенно на другой день по кончине, например:

1115. «Преставися Олег Святославич августа в 1 день, а во 2 погребен бысть у Св. Спаса».

1093. Всеволод Ярославич «преставися апреля в 13 день, а погребен в 14 день».

1113. «Преставися апреля в 16 день Святополк за Вышгородом, и положиша и в церкви Св. Михаила, иже бе сам создал».

1132. «Преставися Мьстислав (Владимирович) апреля в 13, празной недели в пяток, положен бысть у церкви Св. Феодора, а Ярополк выиде в Киев в 17 день, в неделю».

1141. Андрей Владимирович умер 22 января, а похоронен 23.

1158. «Преставися Гюрги м. мая в 15 в среду в ночь, а заутра в четверг положиша у монастыря Св. Спаса».

Тела князей полагаемы бывали обыкновенно при церквах, подле родителей, например:

1093. Всеволод положен был во гроб, в церкви Св. Софьи. «Да ляжеши, идеже аз лягу, у гроба моего», говорил ему отец Ярослав.

1123. Мономах положен был у Св. Софьи, у отца своего.

1154. Вячеслава «положиша у Св. Софьи, идеже лежит Ярослав, прадед его, и Володимер, отец его».

1133. Мстислав «положен бысть у церкви Св. Феодора, юже бе сам создал».

1154. Изяслав (Мстиславич) «в церкви Св. Феодора в отни ему монастыре».

1168. Ростислав Мстиславич «вложен бысть в гробу у Св. Феодора, в отни ему монастыре».

Раки или гробы часто упоминаются мраморные, например:

1078. Для великого князя Изяслава; 1086 для Ярополка Изяславича.

Тела князей, умерших в удалении, привозились и погребались в их отчинных городах.

1076. Тело Святослава Ярославича, скончавшегося в Киеве, отвезено было в Чернигов.

1077. Глеб, сын его, убитый в Заволочье, погребен был в Чернигове.

1086. Тело Ярополка Изяславича, убитого около Звенигорода, ноября в 22 день, привезено было в Киев, декабря 5.

1168. Тело великого князя Ростислава, скончавшегося близ Смоленска, 14 марта, привезено было в Киев и погребено 21.

По кончине князя, у его гроба ставилось копье.

1152. Ярослав Владимирович галицкий, вернув, по случаю внезапной смерти отца, посла от великого князя Изяслава Мстиславича, говорит ему:

«Бог отца моего понял… полк его и дружина его у мене суть… разве одино копие поставлено у гроба его».

За гробом при выносе следовала дружина, и был несом стяг (знамя) умершего князя, и веден его конь:

1171. Игумен Поликарп объявил вышгородскому князю Давыду Ростиславичу, по случаю принесения тела Владимира Андреевича из Дорогобужа, для погребения в Киеве: «княже! се дружина его не едуть с ним, а пусти своее дружины несколько, не кто ни конь доведа, ни стяга донеса. Давыд рече: того стяг и честь с душею исшла».

1175. Когда тело князя Андрея Боголюбского несли из Боголюбова во Владимир для погребения, то жители вышли к нему навстречу, и «бысть по мале времени, и поча выступати стяг от Боголюбого».

По смерти надевалось особое скорбное платье, траур.

1152. Умер князь Владимир галицкий, перед смертью отправив киевского посла. Ярослав, сын, велел воротить его, «и приеха на княж двор, и ту снидоша противу ему с сеней слугы княжи вси в черних мятлих… взиде на сени, и виде Ярослава на отни месте в черни мятли и в клобуце».

Платье умершего князя вывешивалось в церкви на память:

1237. «Татарове… иконы ободраша… и кресты честные и ссуды священныя… и порты блаженных первых князей, еже бяху повешали в церквах святых на память себе, то все положиша себе в полон».

Судя по этому месту, можно и в другом, нижеследующем, под портами подразумевать также княжеские одежды.

1183. «Сгоре (во Владимире)… сборная церкви святая Богородиця Златоверхая… и что бяше вне и вну… порт шитых золотом и жемчугом, яже вешали на празник в две верви от Золотых ворот до Богородицы, а от Богородице до Владычних сеней во две верви чудных».

По случаю кончины князя раздавалась милостыня и устраивалось поминовение.

1113. «Преставися князь… Святополк… положиша в церкви Св. Михаила… Княгини же его много раздели богатство монастырем и попом и убогым, яко дивитися всем человеком, яко такоя милости никтоже можеть творити».

1154. При кончине великого князя Вячеслава Владимировича, «Ростислав, спрятав тело его и еха на Ярославль двор, и съзва мужи отца своего Вячеславли, и тивуны и ключникы, каза нести именье отца своего перед ся, и порты, и золото, и серебро, и снес все, и нача роздавати по манастырем, и по церквам, и по затвором, и нищим, и тако раздая все, а себе ни прия ничто… а прок имения да, чем же над ним деяти на последния дни, чим свечю и просфору его побдети».

Известие под 1185 г.: «По княжи животе княгини (вдова Ярополка Изяславича), вда сто гривен серебра, а 50 гривен золота, а по своем животе вда княгини пять сел и с челядью, и все да и до повоя».

Милостыня раздавалась иногда и перед смертью.

Ярослав Владимирович галицкий (1187) «ко преставлению своему, в болезни тяжьце, познася худ, и созва мужи своя, и всю Галичкую землю, позва же и сборы вся и манастыре, и нищая, и силныя и худыя, и тако глаголаша плачася ко всем: отци и братья и сынове! се уже отхожю света сего суетнаго, и иду ко Творцю своему, а сгреших паче всих, якоже ин никто же сгреши, а отци и братья! простите и отдайте. И тако плакашеться по три дни, передо всими сборы и передо всеми людми, и повеле раздавати имение… свое манастырем и нищим, и тако даваше по всему Галичю по три дня, и не могоша раздавати».