Текст книги "Кто такие папы римские"

Автор книги: Михаил Шейнман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)

Папа Римский и Россия

Мечты Ватикана об установлении мирового господства католической церкви относятся к очень раннему периоду существования папства. Взоры папства устремлялись не только на Запад, но и на Восток, в частности на Россию. Папство давно стремилось насадить католицизм в России. От этой мечты оно не отказалось и до сих пор.

Уже в XI в. папа Григорий VII пытался, путем вмешательства в междоусобицу русских князей, утвердить свою власть в России.

В XIII–XIV вв. папство активно поддерживало созданный тогда германскими рыцарями-разбойниками религиозный орден меченосцев, стремившийся к захвату прибалтийских и славянских земель. Этому ордену «господин папа Иннокентий дал устав храмовников и знак для ношения на одежде – меч и крест, велев быть в подчинении своему епископу» [56]56
  Генрих Латвийский – Хроника Ливонии. Изд. Академии наук 1938. Стр. 82.


[Закрыть]. Папа отпустил грехи всем, кто пойдет в поход для завоевания прибалтийских народов, т. е. заранее простил им все преступления. Под видом «христианизации язычников» банды меченосцев, состоявшие из всевозможного сброда, искавшего легкой добычи, с благословения папы Иннокентия III напали на Прибалтику и грабили, истребляли и порабощали местное население. Свидетель и участник этих событий из лагеря крестоносцев рассказывает: в 1210 г. крестоносцы предприняли поход в приморскую область против эстонских племен. «И разделилось войско по всем дорогам и деревням и перебили они повсюду много народа… и захватили из них женщин и детей в плен… Разоряли и сжигали, что находили, а коней и бесчисленное множество скота угнали с собой… Поровну разделили между собой захваченное и с радостью возвратились в Ливонию, единодушно благословляя господа…» [57]57
  Там же, стр. 136–137.


[Закрыть].

В деревнях области Саккалы крестоносные разбойники «…мужчин, каких нашли, перебили, всех детей и девушек взяли в плен» [58]58
  Там же, стр. 147.


[Закрыть].

«В день успения пресвятой девы вступили в область Гарионскую, находящуюся в середине Эстонии… Придя туда… мы стали все сжигать и опустошать; мужского пола всех убивали, женщин и детей брали в плен, угоняли много скота и коней» [59]59
  Там же, стр. 180.


[Закрыть]. Так с благословения папы действовали крестоносные разбойники. Они разорили цветущий край, убили тысячи людей и поработили население, навязав ему одновременно с крепостническим гнетом также и католическую веру.

Попытки крестоносцев завоевать русские земли закончились для них печально: в 1242 г. на льду Чудского озера Александр Невский разгромил «крестоносное воинство» и изгнал его из русских земель. Это был удар и по попыткам папства навязать свое господство России.

Римские папы в начале XVII в. сделали новую попытку воспользоваться гражданской войной и польской интервенцией в России для установления здесь своего господства.

^{Члены духовно-рыцарских орденов. Иоаннит, тамплиер, меченосец и рыцарь тевтонского ордена}

Известно, что Лжедмитрий был ставленником польских магнатов и иезуитов. Папа римский Климент VIII и иезуиты поддерживали самозванца, рассчитывая, что если ему удастся завоевать русский престол, то он распространит в России католическую веру. В соглашении, заключенном Лжедмитрием с иезуитами в Польше, прежде чем тот пошел на Москву, говорилось, что иезуиты дадут самозванцу денег на наем войска для похода на Москву, а тот дает за это папе обязательство, что вся Россия перейдет в католическую веру [60]60
  О связи иезуитов и папы с самозванцем можно найти много интересных сообщений в книге голландского купца Исаака Масса, который жил в Москве с 1601 г. по 1609 г. и затем опять с 1612 г. (см. его книгу «Краткое известие о Московии в начале XVII столетия». Соцэкгиз 1937. Стр. 75, 76, 77, 121–126 и др.).


[Закрыть].

Когда самозванец вступил в Москву, к нему в 1605 г. приехал папский посол с поздравлением и «для возобновления союза, заключенного им в Польше». Однако и на этот раз планы римского папы завладеть Россией сорвались: восставшие народные массы России прогнали польских интервентов, а самозванец был убит.

Папа пытался насадить католицизм на Украине и в Белоруссии при помощи польских панов. Начиная с конца ХVI столетия польские помещики для закрепления своего господства и полонизации населения в украинских и белорусских землях стали насильственно насаждать католическую веру. Так как украинские и белорусские крестьяне видели в католицизме религию своих угнетателей – польских панов и не соглашались принимать эту веру, то, с согласия римского папы Климента VIII, паны и ксендзы стали насаждать так называемую униатскую веру.

Униатство представляло собой нечто среднее между православием и католицизмом: обряды были православные, а догматы, вероучение – католические. Иезуиты считали, что народ не разбирается в тонкостях вероучения, а знает только обрядовую сторону религии, и поэтому, навязав ему униатство, можно будет со временем провести окатоличивание населения. Вопрос об унии, т. е. об объединении церквей – православной и католической, был решен на церковном соборе в Бресте в 1596 г. Созданная католическими попами и иезуитами уния встретила поддержку и части высшего православного духовенства Украины, связанного своим имущественным положением и происхождением с польской землевладельческой знатью. Униатская церковь с самого начала находилась под властью римского папы. Если вначале разница между православием и униатствм была незначительная, то уже в 1720 г., на Замойском униатском соборе, в униатской церкви были введены чисто католические порядки.

Польские паны видели в униатстве и католицизме средство ополячивания украинских и белорусских крестьян и подчинения их своему господству. Уния вводилась попами и ксендзами насильственно. Православных сгоняли на проповеди католических попов; секли розгами не желавших перейти в униатство. В одном архивном документе рассказывается, что, приехав в город Черкассы, ксендз Мокрицкий собрал народ и предложил перейти в униатство. Народ отказался. Тогда «губернатор с стражниками и войсковыми жолнерами начали людей бить, так что роти раздирали, ноги и руки выворачивали и к смерти почитай троих человек прибили» [61]61
  М. Коялович – История воссоединения западно-русских униатов старых времен. Петербург, 1873 г. Стр. 52.


[Закрыть]. Тот же ксендз Мокрицкий, приехав в село Телепин (в 1766 г.), объявил, что все жители, как не-униаты, приговариваются к казни. В село было прислано 500 солдат для совершения казни. Только под этой угрозой население села приняло униатство. 29 июля 1766 г. в местечке Мглеево был сожжен старик Даниил Кушнер за отказ перейти из православия в униатство. Польские власти согнали жителей окружающих сел смотреть на это зрелище. Старику обвили руки паклей, облили смолой, и палач зажег их [62]62
  Там же, стр. 55.


[Закрыть].

Римский папа требовал от польских панов, чтобы они не шли ни на какие уступки православному населению и заставляли его переходить в унию (или католичество).

Но народные массы Украины и Белоруссии не хотели унии и католицизма, так как в навязывании им этой религии справедливо видели новое средство их дальнейшего закрепощения панами. В ответ на усиление панского – крепостнического, национального и религиозного гнета в XVII в. поднялись на Украине массовые крестьянские восстания. Восстание украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого было направлено не только против панов, но и против католицизма и унии. В числе требований Хмельницкого было уничтожение унии, прекращение преследований православной веры католиками и запрещение иезуитам проживать на Украине. В 1649 г. в договор, заключенный между Хмельницким и польским королем после разгрома Хмельницким польской армии у Зборова, вошли эти требования украинского народа.

В освободительной войне, которую вел в XVII в. украинский народ против польских панов и которая закончилась присоединением Украины к России, за спиной шляхетской Польши стоял и Ватикан.

Польские паны и римский папа, однако, забыли урок истории. В панской Польше, созданной после первой империалистической войны, населению Западной Белоруссии и Западной Украины также насильственно навязывали католицизм. Власти закрывали православные церкви, превращали их в костелы, преследовали и избивали православных священников, устраивали налеты на церкви и разжигали религиозную вражду среди населения. Паны и в наше время видели в навязывании католичества средство ополячивания украинцев и белоруссов. Все это в панской Польше делалось с благословения папы римского.

Во второй половине XIX в. римские папы искали сближения с царской Россией. Официально утверждали, что папство стремится добиться привилегий для католической церкви. В действительности же при переговорах между папой Львом XIII и представителем царя Александра III Извольским (в 1887–1888 гг.) папа предложил русскому самодержавию союз для совместной борьбы против революционного движения в Европе. В беседе с царским дипломатом Извольским Лев XIII жаловался на рост «разрушительных стремлений» в Европе и спрашивал: «Почему бы государству, как Россия, стремящемуся к поддержанию охранительных начал (т. е. реакции. – М. Ш.)…не иметь этой силы (речь шла о католической церкви. – М. Ш.)своею союзницею» [63]63
  Е. Адамов – Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма. Соцэкгиз 1931. Стр. 73.


[Закрыть]. Папа тогда предлагал царю Александру III %а такой союз привлечь на службу царизма польских католических попов для подавления национального движения в польских областях.

После падения царизма в 1917 г. папа лелеял надежду, что он сможет воспользоваться упадком православной церкви в России для насаждения католицизма. Папа Бенедикт XV в 1918 г. послал даже свое посольство в Советскую Россию, но оно не было допущено. Надежды папы завоевать Россию для католической церкви опять рухнули. Массовое безбожное движение в Советской стране привело к упадку влияние всякой религии. Это, а главное – победа социализма в нашей стране, явилось причиной того, что папство находится в лагере злейших врагов СССР.

Конец папского государства

Папское государство со столицей в городе Риме существовало до 1870 г. К началу XIX столетия территория нынешней Италии была раздроблена на восемь мелких государств (не считая двух совсем крошечных – Монако и Сан-Марино). Среди этих государств была и папская область, которой управлял папа римский и его чиновники – кардиналы, епископы. Об этом государстве историк Тарле пишет: «В папских владениях жило от 2 ¹/ ₂до 3 миллионов человек… Церковная область занимала одно из первых мест по количеству народонаселения, а по характеру управления, бесспорно, самое своеобразное место. Ее государем был папа, управлявший ею бесконтрольно… Болоньей, Феррарой, Равенной, Форли и их округами управляли епископы, игравшие роль губернаторов, так что вся Романья была всегда в руках четырех духовных наместников… Рим управлялся кардиналом, исполнявшим роль обер-полицмейстера столицы и являвшимся с ежедневным рапортом к папе. Беспорядок в управлении был страшный, потому что и прелаты-начальники, и священники-исполнители, и монахи-полицейские отвратительно делали свое дело, воровали, отчетности никакой не вели и не требовали и славились взяточничеством, пьянством, распутством и ежедневной ложью папе… Цензура прославилась чудовищной придирчивостью. Запрещались Данте, Ветхий завет, Петрарка. За чтение Боккаччио можно было попасть в тюрьму… Иезуиты держали в тисках римский и болонский университеты, наказывали студентов, говоривших о вращении Земли… за малейший признак свободомыслия каждый студент и каждый профессор должны были ожидать немедленного изгнания» [64]64
  Е. Тарле – История Италии в новое время. Изд. Брокгауз и Эфрон 1901 г. Стр. 145–146.


[Закрыть].

Таковы были порядки в государстве, где правил «наместник бога». В папском государстве больше, чем в других государствах Европы, была развита преступность.

Подданные папского государства ненавидели власть попов. Народ неоднократно восставал против этой власти.

Неудивительно также, что все революционные выступления в XIX в. в Италии были направлены и против власти папы, а белый террор особенно свирепствовал в его владениях.

Еще во время революции 1848 г. в Риме народ требовал упразднения государственной власти папы. Папа решил разделаться с народом огнем и мечом. 18 ноября 1848 г. папа Пий IX приказал своей наемной швейцарской гвардии стрелять в толпу. После же победы революции в Риме загримированный тт переодетый папа бежал (24 января 1849 г.) из Рима и стал призывать австрийского императора и французского кровавого генерала Кавеньяка (палача, потопившего в крови восстание парижских рабочих в июне 1848 г.) на помощь для удушения революции в Риме. В это время в Риме было созвано учредительное собрание, которое 5 февраля 1849 г. подавляющим большинством голосов решило лишить папу светской власти.

Французское правительство послало в помощь папе войска для расправы с народом. Под охраной французских и австрийских штыков власть «святейшего отца» была восстановлена.

В 1860 г. в двух областях папского государства – Марка и Умбрия – был устроен опрос населения: хочет ли оно оставаться под властью папы. В области Марка 133 тысячи человек высказались против того, чтобы остаться в папском государстве, и лишь 1212 высказались за то, чтобы остаться под властью папы. В Умбрии 97 тысяч высказалось против папского владычества и лишь 308 человек за это владычество! Эти цифры свидетельствуют о ненависти, которую питал народ к папской власти. Власть римского первосвященника в середине XIX столетия держалась на штыках французского императора Наполеона III.

Раздробленность Италии была пережитком феодализма и являлась серьезным препятствием для капиталистического развития страны. Национальное движение Италии первой половины XIX столетия одним из основных своих требований выдвигало требование объединения Италии, а следовательно, и ликвидации папского государства. Главной силой, которая тогда могла выступить против феодальной раздробленности, была буржуазия. Однако решающую роль в объединении Италии сыграло революционное движение народных масс, в частности движение, возглавленное замечательным революционеров Гарибальди.

Гарибальди писал, что папа был и будет «смертельным врагом освобождения Италии». Власть папы он называл «жалким игом папской теократии».

Папой был тогда Пий IX, прославившийся как мракобес и реакционер. Он был напуган ширившимся революционным движением в Европе, мощным развитием социалистических идей и науки. Он видел в усилении католицизма и иезуитизма плотину против прогрессивных движений, научной мысли и прежде всего против коммунизма. 8 декабря 1864 г. Пий IX издал позорнейший документ – послание с приложением «Силлабуса» (или «Перечня главнейших заблуждений нашего времени»), в котором осудил все достижения науки, прогресса и особенно идеи коммунизма.

В связи с назревавшими в Европе революционными событиями папа Пий IX решил созвать в Ватикане (в Риме) церковный собор. Собор открылся под председательством папы 8 декабря 1869 г. Приехало свыше 700 человек – кардиналов, епископов, попов со всего света. Больше всего споров вызвало внесенное на обсуждение собора предложение о признании непогрешимости папы.

^{Схема карты Италии середины XIX в.}

^{Штрихами отмечена территория папского государства. Цифры обозначают годы присоединения отдельных областей и герцогств к Пьемонту, ставшему центром нового воссоединенного королевства Италии.}

Несмотря на протесты части участников (55 епископов в знак протеста уехали с собора), 18 июля 1870 г. Ватиканский собор принял догмат о непогрешимости папы.

По решению Ватиканского собора, каждый католик должен верить, что, когда римский первосвященник «говорит с кафедры», он «пользуется той самой непогрешимостью, которую божественный искупитель даровал своей церкви»… Под словами – когда папа «говорит с кафедры» надо понимать – когда он выполняет свои обязанности главы церкви. Но выполнением обязанностей главы церкви является вся деятельность пап, в частности все их послания. А эти послания в наше время – все направлены против коммунизма, против рабочего движения, против СССР. Католическая церковь требует, чтобы все это было признано «непогрешимым», «божественным».

Принятие догмата о непогрешимости папы имело целью усиление его авторитета. Небольшая часть епископов, а с ними и верующих, не признала догмата о «непогрешимости» и откололась от римской церкви (они называются «старо-католиками»).

Ватиканский собор не закончил своей работы. В июле 1870 г. началась война между Германией и Францией. Франции пришлось убрать из папской области свои войска, охранявшие власть папы. Как только папа лишился поддержки французских штыков, народ сбросил его власть: 20 сентября Рим был взят итальянскими добровольцами, власть папы была упразднена. Через две недели в бывших папских владениях было проведено всенародное голосование. За присоединение к Италии (т. е. против сохранения государственной власти папы) высказалось 130 тысяч человек, против (т. е. за сохранение власти папы) – только 1500 человек! В сентябре 1870 г., когда пала власть папы, Ватиканский собор был отложен «до лучших времен». Папа Пий IX в знак протеста против лишения его власти объявил себя «узником в Ватикане».

Правда, итальянский король Виктор-Эммануил предлагал Пию IX признать полную власть папы во всех церковных делах, оставить за ним почести монарха и обладание частью города Рима на правом берегу реки Тибра. Но папа отказался от этих предложений и проклял короля за присоединение Рима к Италии (через 60 лет папа Пий XI, при иных условиях, принял подобные предложения итальянского правительства!.

Так закончилось бесславное существование государства, управлявшегося попами.

Духовенство всех религий и, особенно, римский папа утверждают, что они обладают секретом правильной жизни, что, если бы их слушали, жизнь на земле была бы справедливой, хорошей. Несколько лет назад в одном из своих посланий папа Пий XI писал, что, если бы дать руководителям церкви государство, территорию, где люди жили бы по папскому указанию, он, папа, построил бы идеальный порядок в таком государстве. Но ведь папы имели свое государство, которое существовало тысячу лет! И история этого церковного государства лучше всего свидетельствует против всех учений и рецептов попов о том, как жить, как управлять государством. Папское государство было феодально-абсолютистским государством, где в добавление к тяжелому феодальному гнету над народными массами существовал еще поповский гнет.

В 1929 г. через 60 лет после падения папского государства, в результате переговоров папского престола с итальянским правительством было воссоздано папское государство – Ватикан. Страх эксплоататоров перед коммунизмом является причиной воссоздания папского государства и растущего влияния папства в наше время в буржуазных странах.

Борьба папства против социалистического рабочего движения и коммунизма

Развитие социалистического рабочего движения в XIX в. необычайно напугало эксплуататоров. Вместе со всем старым миром против социалистического рабочего движения выступила и церковь, и в частности католическая во главе с папой.

В «Коммунистическом манифесте» 1848 г. Маркс и Энгельс заклеймили политику папы, который вместе со всей европейской реакцией выступил против коммунизма. В декабре 1849 г., напуганный революцией в Европе, папа Пий IX выпустил послание к верующим против социализма и коммунизма. В декабре 1864 г. в своем «Силлабусе» папа вновь обрушился на коммунизм и социализм.

Князья церкви, как и вся реакционная буржуазия, были сильно напуганы Парижской Коммуной 1871 г. Духовенство было в лагере врагов Коммуны. В своем послании от 28 декабря 1878 г. папа Лев XIII выступил против людей, которые называют себя «социалистами, коммунистами и нигилистами». Эти люди, по словам папы, «имеют намерение поколебать основы гражданского общества». Они проповедуют неповиновение «высшим властям, которые от бога имеют право повелевать людьми». Они, негодовал папа, «соблазненные алчностью к преходящим благам», «нападают на право собственности», нападают на власть монархов и. «дерзнули обратить свое оружие против самих глав правительств». Они даже смеют утверждать, что люди равны между собой. Папа призывал духовенство бороться с социализмом и учить верующих, что неравенство установил сам бог, а богатство богатых – тоже от бога, властям же нужно подчиняться во имя бога. Если дажз случается, поучает папа, что «государи безрассудно излип е: твуют в применении своей вла ти, то католическое учение не позволяет восставать по соосгвенной воле против них».

Таков был ответ папы на Парижскую Коммуну и на развитие социалистического рабочего движения.

В 1880 г. папа Лев XIII выпустил послание «О современных заблуждениях», в котором опять-таки нападал на социализм. Но папство и его церковь не могли не видеть, что, несмотря на преследования, социалистические идеи привлекают все большие и большие массы трудящихся, а рабочее движение выросло в могучую силу, с которой приходится считаться. Поэтому с конца XIX в. папство, продолжая прежнюю политику непримиримой борьбы с коммунизмом, стало применять новую тактику – заигрывания с рабочими в целях возвращения их в лоно церкви и раскола рабочего движения на религиозные группы.

Начало такой политике церкви положил папа Лев XIII своим посланием «Рерум новарум», изданным 15 мая 1891 г. В этом послании папа признавал, что в руках капиталистов скопились огромные богатства, а положение рабочих стало тяжелым. Какой же выход он предлагал для трудящихся? Не предлагал ли он уничтожить капиталистический строй – виновника всех бедствий трудящихся? Нет, папа Лев XIII нападал на социалистов за то, что они пропагандируют свержение Господства капиталистов. Он заявлял, что частная собственность капиталистов и помещиков дана «от бога» я бог сам установил, чтобы были имущие и неимущие. Папа Лев XIII провозглашал вечность неравенства и классового деления общества. Он требовал, чтобы трудящиеся «сотрудничали» с капиталистами, покорно и смиренно переносили «х гнет.

Освящая господство капитала, папа Лев XIII находил для рабочих ничего не стоящие слова «сочувствия». Он утешал их тем, что бедность – не позор, что сам Христос был рабочим. Он обещал трудящимся, что «на том свете» они будут вознаграждены за страдания на земле. Обращаясь к капиталистам, папа выражал лишь пожелание, чтобы они лучше относились к рабочим, платили им «справедливую» заработную плату. Лев XIII призывал рабочих создавать религиозные «христианские» профессиональные союзы в противовес революционным профессиональным союзам, работающим под руководством социалистов. Этим он рассчитывал расколоть силы рабочего класса.

Послание Льва XIII современные католические писатели и попы превозносят как образец «заботы» папства о рабочих, а папу Льва XIII некоторые из них даже провозгласили «рабочим папой». На самом же деле в этом послании нет ничего, что говорило бы о действительной заботе папы об интересах рабочих. Наоборот, все послание проникнуто духом ненависти к революционному рабочему движению и социализму.

Послание папы Льва XIII от 1891 г. послужило основой позднейшей политики папства и католической церкви; (а вслед за нею и других церквей) по рабочему вопросу.

После первой империалистической войны папа Пий XI (умер в 1939 г.) издал ряд новых посланий по животрепещущим вопросам современности. Все они составлены в духе, послания Льва XIII.

Контрреволюционные силы в разных странах, учитывая непримиримую вражду папства к рабочему движению, не раз искали поддержки папы в деле борьбы против социализма. Любопытный пример этому дает проект царских министров России привлечь папство для борьбы против русской революции. В 1905–1907 гг. революционное движение в России грозило свергнуть ненавистную народу власть царя. 3 января 1906 г., т. е. через несколько дней после декабрьского вооруженного восстания в Москве, царский министр иностранных дел – граф Ламздорф обратился к царю Николаю II с докладной запиской о том, что для успешной борьбы с революцией следует установить тесный союз с германским императором Вильгельмом II и с папой римским. О пользе союза с папой граф Ламздорф писал царю: «Относительно Ватикана необходимо прежде всего вспомнить, что Протестантское Правительство Германии уже давно признало все значение Св. Престола в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, необходимо пришло в политике внутренней – к дружественному единению с папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана именно в рассматриваемом ныне отношении (имеется в виду борьба с социализмом и революцией. – М. Ш.)могло бы, точно также, оказаться чрезвычайно важным: не говоря уже об умеряющем влиянии: Св. Престола, через местное духовенство, специально на наши, польские дела, в каковом направлении последняя энциклика Папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям Русского Правительства, – Ватикан мог бы оказать неоценимую услугу в смысле сообщения Русскому Правительству о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной… организации, фактических данных, по вопросу об указанной организации и ея разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом» [65]65
  Сборник секретных документов из архива бывшего министерства иностранных дел, № 6, январь 1918 г.


[Закрыть].

Такие планы вынашивали царские министры в годы первой русской революции. Православные попы, мусульманские муллы, раввины, католические ксендзы, а также пасторы, ламы и другие представители церкви служили тогда верой и правдой кровавому Николаю II. Его министры добивались союза и с Ватиканом для борьбы при помощи ксендзов с революционным движением среди польского католического населения и для сотрудничества в деле шпионажа за русской революционной эмиграцией во Франции и других странах.

Неудивительно, что Николаю II план этот понравился, и на докладной записке графа Ламздорфа он написал: «Вполне разделяю высказанные здесь мысли».

Победа социалистической революции в России в 1917 г. и мощный подъем коммунистического движения во всем мире после первой империалистической войны напугали эксплуататоров. Правящие классы буржуазных стран стараются жестоким террором уничтожить коммунизм. Сотни тысяч коммунистов замучены реакционной буржуазией, брошены в тюрьмы, преследуются.

Когда буржуазия начала вторую империалистическую войну (в сентябре 1939 г.), она прежде всего обрушилась на коммунистическую партию (например во Франции и других странах) за то, что коммунистические партии говорят правду народам о грабительском характере войны и борются против войны. Вместе со всей империалистической буржуазией против коммунизма борются церковные организации всех религий и среди них в первую очередь – католическая. Папство организует во всех странах широкую кампанию против коммунизма: выпускаются специальные послания, католическая печать (как и вся церковная печать) распространяет изо дня в день небылицы о коммунизме, распространяет ложь об СССР, о политике коммунистической партии в нашей стране.

Папство и его церковь превратили амвон в трибуну для антикоммунистической пропаганды. 15 мая 1931 г. папа Пий XI выпустил послание к епископам, священникам и верующим. Он писал, что хотя буржуазный строй с его кризисами, безработицей, нищетой и войнами ныне еще больше показал свои «несовершенства», тем не менее этот строй «создан богом» и частная собственность капиталистов от него же. Рабочие, требовал папа, должны сотрудничать с буржуазией и искать не земных благ, а «небесных».

В этом послании папа резко нападает на коммунизм и требует непримиримой борьбы с ним.

19 марта 1937 г. появилось специальное послание папы Пия XI против коммунизма («Об атеистическом коммунизме»). В нем дается законченное изложение антикоммунистической политики церкви. Папа выдвигает следующие мотивы, почему он и его церковь ненавидят коммунизм.

В основе учения коммунистов, – говорится в папском послании, – лежит диалектический материализм Маркса и Энгельса. В этом учении, – заявляет папа, – нет места для идеи бога и особенно для идеи переживания души после смерти, так как это учение отвергает загробную жизнь.

Известно, что все церкви используют сказки о «загробной жизни» для примирения бедняков и угнетенных с их тяжелым положением на земле. Коммунизм выбивает из рук попов это их оружие и организует трудящихся для борьбы за лучшую жизнь на земле, а не в каком-то несуществующем «загробном мире». За это церковь, как служанка имущих классов, ненавидит коммунистов.

Папа нападает на коммунизм за то, что последний отрицает, что власть эксплоататоров «установлена богом». Глава католической церкви отстаивает незыблемость классового деления общества и утверждает божественное происхождение власти капиталистов и помещиков, их «божественное право» угнетать трудящихся.

Папа нападает на коммунизм за отрицание святости частной собственности капиталистов, помещиков, банкиров. Он требует, чтобы все признавали, что частная собственность – «от бога».

Наконец, папа нападает на коммунистов за раскрепощение женщины. С точки зрения католической церкви (как и всякой другой), женщина – рабыня, существо неравное мужчине, и ее нельзя допускать к общественной, научной и государственной деятельности.

В своем послании против коммунизма папа Пий XI заявляет, что неравенство будет вечно существовать в обществе. Люди, – пишет он, – должны «иметь взор, направленный на небо», и не заботиться о земном. Папа хотя и признает, что в буржуазном обществе много страданий и горя для народа, тем не менее он требует, чтобы рабочие не смели бороться за лучшую жизнь.

Таким образом, учение папы и его церкви об обществе есть учение, продиктованное интересами реакционной буржуазии. Основное в нем – отстаивание незыблемости буржуазного строя.

В связи с экономическими кризисами, с возросшими бедствиями трудящихся папа не мог не учесть и возросшей ненависти народных масс к буржуазному строю. Поэтому в своих посланиях, относящихся к периоду мирового экономического кризиса 1929–1933 гг., папа позволяет себе и легкие выпады против «господства денег», против «несовершенства» капиталистического строя. Но он и его церковь решительно против того, чтобы трудящиеся боролись за свержение капиталистического строя. Папа решительно выступает против коммунистов, утверждающих, что единственное средство навсегда покончить с безработицей, нищетой, войнами – это свержение власти буржуазии.

Но, чтобы не оттолкнуть от церкви трудящихся, рапа подлаживается к рабочим, к трудящимся. В послании против коммунизма (1937 г.) папа писал, что Христос был сыном плотника и даже сам был плотником [66]66
  В связи с этим небезынтересно отметить, что в XIV в., когда папство собрало у себя огромнейшие сокровища и неприкрыто защищало порабощение и нищету народных масс, папа Иоанн XXII осудил учение о бедности Христа и признал, что такое учение – ересь.


[Закрыть]. Представители высшего католического духовенства в своих выступлениях лицемерно говорят о своей любви к «рабочему сословию». На самом же деле церковь озабочена только сохранением буржуазного строя.

В разгар мирового экономического кризиса, 12 февраля 1931 г., папа Пий XI обратился по радио с речью к трудящимся и безработным. Он сказал: «Мы серьезно призываем бедняков подумать о бедности самого Иисуса Христа, поручить себя богу и не протягивать своих рук к нарушению неравенства. Мы убеждаем бедных не пренебрегать гораздо более легким приобретением небесных благ». Что это такое, как не желание спасти капитализм? Папа и его церковь призывали и призывают трудящихся молиться, заявляя, что в этом – единственное спасение от всяческих зол.