Текст книги "Кто такие папы римские"

Автор книги: Михаил Шейнман

Сожжение «ведьм»

В 1487 г. в Германии вышла из печати книжка двух католических монахов, членов ордена доминиканцев, Якова Шпренгераи Генриха Инститориса – «Молот ведьм». Оба эти «ученых» монаха были уполномочены римским папой творить суд и расправу над «еретиками» в Германии. Оба были инквизиторами и, по собственному признанию, немало сожгли людей на кострах. Их книга «Молот ведьм», излагающая взгляды католической церкви на «ведьм» и «нечистую силу», служила настольным руководством для епископов, инквизиторов и попов.

^{Шабаш ведьм. Средневековое представление о ведьмах}

Учение о дьяволе и нечистой силе занимает во всех религиях огромное место. Всякая религия больше толкует о дьяволе и нечистой силе, чем о боге, а учение о нечистой силе всегда было доходной статьей церковной организации и орудием террора и застращивания. Попы и епископы выдают себя за специалистов по борьбе с дьяволом и на этом деле наживают деньги и усиливают влияние церкви. Они заселили дьяволом весь мир, и десятки тысяч людей, обвиненных в «связях» с ним, были отправлены на костры.

Католическая церковь разработала учение о договоре человека с дьяволом, в результате которого человек якобы приобретает колдовскую силу и становится колдуном. Церковь приписывала женщинам, что они сожительствуют с дьяволом, рождают от него детей, становятся «ведьмами» и насылают порчу на людей. Римские папы выпускали специальные послания о ведьмах, поддерживая глупые, человеконепавистнические поклепы на женщин. «Ученые» епископы и монахи сочиняли книги, в которых рассказывали о похождениях дьяволов и ведьм, а монахи-инквизиторы отправляли на костры обвиненных в ведовстве.

Такими инквизиторами и «учеными монахами» и были авторы книги «Молот ведьм» Шпренгер и Инститорис. В этой книге они заявляют: «…Католично и правоверно утверждение, что существуют ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключенного с ним договора и с божьего попущения могут совершать чародейства…» [34]34
  «Молот ведьм», стр. 93. Здесь и дальше цитирую по русскому изданию 1932 г. (изд. ГАИЗ). Этому изданию предпослано обстоятельное предисловие проф. С. Г. Лозинского об истории ведовства.


[Закрыть]. Таким образом, учение о существовании ведьм, о договорах женщин с дьяволом, по утверждению обоих авторов, «католично», т. е. правоверно, полностью вытекает и согласно со всем учением католической церкви.

Оба монаха на основании «признаний ведьм» (несчастных, замученных ими женщин) утверждают, что учение о возможности зачатия людей с помощью дьяволов «столь католично, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу священного писания» (стр. 110). Таким образом, всякий, кто отрицает подлые измышления папской церкви, будто женщина может от «связи с дьяволом» родить, тот идет против учения церкви.

На двухстах страницах своей книги монахи Шпренгер и Инститорис описывают, каковы дьяволы, их повадки, как женщины с ними заключают договоры. Они утверждают, что такие женщины («ведьмы») могут наслать болезни, выкидыш – беременным, могут наслать град, дождь, порчу, превратиться в волков, носиться в воздухе на метле, превратить людей в животных и т. п.

Достаточно было сообщить инквизиции о любой женщине, что она подозревается в ведовстве, чтобы ее схватили, пытали и сожгли. «Если даже они раскаются, – пишут авторы «Молота ведьм», – и обратятся к вере, они не заточаются в пожизненную тюрьму, а предаются смерти» (стр. 154). Судьи-инквизиторы страшными пытками добивались от своих несчастных жертв признания в невероятных вещах. Женщина, попавшая в руки инквизиции по обвинению в ведовстве, заранее считалась виновной. Иезуит Шпе, служивший в Бамберге и Вюрцбурге с 1627 г. духовником приговоренных к смерти ведьм, рассказывает о порядках, господствовавших в священных судах: «Если обвиняемая вела дурной образ жизни… то, разумеется, это доказательство связи с дьяволом; если она была благочестива и вела себя примерно, то ясно, что она притворялась, дабы своим благочестием отвлечь от себя подозрение в связи с дьяволом и в ночных путешествиях на шабаши. Затем, как она себя держит на допросе. Если она обнаруживает страх, то ясно, что она виновна: совесть ее выдает. Если же она, уверенная в своей невинности, держит себя спокойно, то нет сомнений, что она виновна, ибо по мнению судей ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием. Если она защищается и оправдывается против возводимых на нее обвинений, это свидетельствует о ее виновности, если же в страхе и отчаянии от чудовищных возводимых на нее поклепов она падает духом и молчит, это уже прямое доказательство ее преступности» [35]35
  Сперанский – Ведьмы и ведовство. Москва, 1906 г. Стр. 17–18.


[Закрыть].

Церковь веками распространяла и насаждала веру в ведовство. Попы в проповедях твердили прихожанам о вездесущей силе ведьм, рассказывали о творимых ими делах и настолько разжигали фанатизм и суеверия, что темные люди верили этим сказкам. Из книги «Молот ведьм» мы узнаем страшные вещи о том, как погибали сотнями ни в чем неповинные женщины. Здесь рассказываются такие случаи: в городе Вальдс-гут на Рейне одна женщина не была приглашена на свадьбу, в то время как почти все горожане были приглашены. В день свадьбы случился град необычайной силы. Темные люди, по наущению церковников, приписали этой женщине, что она наслала град, как месть за то, что ее не позвали на свадьбу. Несчастную обвинили в ведовстве. «Она была схвачена и сожжена», – спокойно повествуют монахи Шпренгер и Инститорис (стр. 184). Они сообщают: в городе Равенс бурге «не менее 48 ведьм в течение пяти лет были нами преданы огню» (стр. 188). В одном месте (около города Равенсбурга), как сообщают оба инквизитора, произошло градобитие. Обвинили в этом двух женщин – Агнесу и Анну. Инквизиторы подвергли их пыткам. Несчастные женщины под пытками «сознались», будто с помощью дьявола они вызвали град. «На третий день они обе были сожжены» (стр. 223). В книге «Молот ведьм» рассказывается о страшных пытках, которые церковники применяли к своим жертвам.

^{Сожжение ведьм. Резьба на дереве. Нюрнберг (Германия) Т493 г.}

Немецкий историк Шерр пишет:

«Следующий протокол пытки одной женщины в 1631 г. покажет читателю, что мое описание ужасных процессов ведьм скорее смягчено, чем преувеличено.

«1) Палач связал руки обвиненной, втащил ее на лестницу и начал вытягивать ее так, что сердце ее могло лопнуть, и не щадил ее нимало.

2) И так как она после этого мучения ни в чем не созналась, пытку повторили, и так как она была беременна, то палач обрезал ей волосы, поднял ее на лестницу, лил ей водку на голову.

3) Подмышками и на шее у ней жгли серу.

4) Поднимали ее к потолку за завязанные назад руки.

5) Это поднимание и опускание продолжалось 4 часа, пока они (судьи) не пошли завтракать.

6) Когда они вернулись, палач привязал ей и руки и ноги к спине.

7) Наливал ей водку на спину и зажег ее.

8) Потом положил ей несколько гирь на спину и поднимал ее с ними.

9) Потом снова поднял ее на лестницу.

10) Подложил ей под спину доску с колючками и поднял ее за руки до потолка.

11) Потом палач связал ей ноги, привязал к ногам тяжесть в 50 фунтов.

12) Этим не кончилось, палач опять развязал ей ноги и сжимал их до того, что кровь выступила из пальцев.

13) Этим не кончилось, ее еще раз сжимали по всем частям тела.

14) Палач Дрейсигакер подверг ее третьей пытке, и прежде он посадил ее на скамью. Когда она надевала рубашку, он сказал ей: я взялся за тебя не на один или два, или три дня, и не на неделю, и не на месяц, и не на полгода, и не на год, а до конца твоей жизни, до последнего твоего издыхания, и если ты думаешь не сознаваться, тебя замучают до смерти и потом все-таки сожгут.

15) Зять его вытягивал ее так, что она не могла дышать.

16) Дрейсигакер. бил ее плетьми по ляжкам.

17) Потом ее посадили в тиски, и в них она сидела 6 часов.

18) Немилосердно стегали ее плетьми; этим закончили на первый день.

19) На следующий день, когда они пришли, началась 4-я пытка, ее посадили в тиски, и она сидела в них 6 часов». «По моему мнению, – замечает Шерр, – подобные документы следует как можно чаще представлять поклонникам доброго старого времени» [36]36
  И. Шерр – История цивилизации Германии. Петербург, 1868 г. Стр. 625.


[Закрыть].

Продажные монахи-судьи заставляли свои жертвы признаваться в не совершенных ими преступлениях, обещая, что в случае «признания» они будут освобождены. Несчастные жертвы религиозного изуверства под влиянием пыток нередко действительно «признавались» в колдовстве, в связях с дьяволом. Но и после признания их сжигали на кострах.

Книга «Молот ведьм» – это творчество двух «ученых» католических монахов. Оно одобрено церковью и служило руководством для церкви в ее борьбе с «ведовством». В Германии жители многих городов были устрашены преступными деяниями инквизиторов Шпренгера и Инститориса и не пустили к себе этих мерзавцев. Тогда папа Иннокентий VIII издал 5 декабря 1484 г. специальную буллу (послание), в которой требовал свободы действий для инквизиторов. Эта булла навсегда останется позорным памятником мракобесия и преступлений римской церкви и пап. Булла начинается с подтверждения всех сказок о ведьмах. Вот начало этой папской буллы: «Всеми силами души, как того требует пастырское попечение, стремимся мы, чтобы католическая вера в наше время всюду возрастала и процветала, а всякое еретическое нечестие далеко искоренялось из среды верных. Не без мучительной боли недавно мы узнали, что в некоторых частях Германии, особенно в Майнцском, Кельнском, Трирском, Зальцбургском и Бременском округах очень многие лица обоего пола… впали в плотский грех с демонами… своим колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочными и преступными деяниями причиняют женщинам преждевременные роды, насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как портят мужчин, женщин, домашних животных и других животных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания..» Дальше папа велит жителям Германии пустить к себе инквизиторов Генриха Инститориса и Якова Шпренгера для уничтожения ведьм. Сами папы (Иннокентий VIII, Александр VI, Лев X, Адриан VI и другие) поддерживали и распространяли сказки о ведьмах.

В результате этой деятельности пап и церкви по всей Европе на кострах были сожжены десятки тысяч невинных женщин. Сжигали даже 7–11-летних девочек, которых тоже обвиняли в связях с дьяволом. Приведем несколько примеров. В 1577 г. в Тулузе (Франция) было сожжено 400 «ведьм», среди них девочки семи, восьми и десяти лет. В 1546 г. в Женеве (Швейцария) сожгли 500 «ведьм». В Швеции в 1669 г. в селении Мора обвинили в ведовстве 300 детей, суд инквизиции сжег 84 женщины и 15 детей. В Германии в Страсбургском округе за 5 лет (с 1630 г. по 1635 г.) католическая церковь сожгла около 5000 женщин [37]37
  Материал о ведовских процессах имеется в книгах: Леман – Иллюстрированная история суеверий и волшебства; Я. Канторович – Средневековые процессы ведьм; М. Геннинг – Дьявол, и др.


[Закрыть].

Преследование ведьм было и средством борьбы церкви с ересью, т. е. с опасными для церкви учениями.

Немецкий исследователь Геннинг пишет: «Южная Франция, родина еретиков-альбигойцев, прослыла очень скоро и областью ведьм; поэтому именно здесь загорелись первые костры. Первое крупное ауто-да-фе ведьм имело место в Тулузе в 1275 г., когда пытками удалось вынудить у слабоумной пятидесятишестилетней Анжелы де-ля-Барт признание, что она каждую ночь имела общение с дьяволом и родила от него чудовище с головой волка и хвостом змеи, питающееся детьми, которых она крала для этой цели. В Каркасонне между 1320 и 1350 годами было сожжено более двухсот ведьм. С начала XV столетия преследование ведьм стало настоящей эпидемией; в Валлисе за полтора года сожгли двести человек (1428–1429), в Дофинэ до 1447 года было привлечено к суду 57 мужчин и 110 женщин, и большая часть из них сожжена или утоплена… В 1430 г. ведется большой процесс ведьм в Савойе и Ваадте, в 1459 г. в Аррасе, где сожгли много мужчин и женщин новой секты за посещение ночных шабашей в лесах. Пытками вымучивают такие признания, что становится ясным… что понятие о ведовстве уже точно и подробно разработано церковью» [38]38
  М. Геннинг – Дьявол. Изд. «Атеист» 1930. Стр. 39.


[Закрыть]. Все это творилось по указанию и с благословения церковных соборов. Еще в конце XVIII в. (в Испании, например) сжигали на площадях женщин, обвиненных в связях с дьяволом.

«Казни, совершаемые разом над целыми массами, начинаются в Германии около 1580 г. и продолжаются почти целое столетие. В то время как вся Лотарингия дымилась от костров… в Падерборне, в Бранденбургии, в Лейпциге и его окрестностях совершалось тоже множество казней. В графстве Верденфельзе в Баварии в 1582 г. один только процесс привел на костер 48 ведьм (т. е. обвиненных в ведовстве. – М. Ш.)В небольшом имперском городке Нердлингене от 1590–94 гг. было казнено 32 человека колдунов и ведьм. После этого, – говорит бургомейстер Ферингер, – «колдовство было уничтожено с корнем и семенем». В Брауншвейге между 1590–1600 гг. сожгли столько ведьм, что позорные столбы их стояли «густым лесом» перед воротами. В маленьком графстве Геннеберге в одном 1612 г. сожжено 22 ведьмы, а в 1597–1676 гг. всего 197. В городке Оффенбурге в 4 года, 1627–1630, 60 человек, обвиненных в колдовстве, погибло от руки палача. В Ротвейле в XVI столетии в течение 30 лет было сожжено 42 ведьмы и колдуна, а в XVII веке в 40 лет – 71 человек. В крошечных городках Визенштейге и Ингель-фингейне в один раз сожжено: в первом 25 (1583 г.), а во втором 13 колдунов и ведьм. В Линдгейме, считавшем 540 жителей, с 1661–64 гг. сожжено 30 человек. Фульдский судья колдунов Бальтазар Фосс хвастался, что один сжег 700 человек обоего пола и надеется довести число своих жертв до 1000. В графстве Нейссе с 1640–51 гг. сожжено около 1000 ведьм; мы имеем описания более чем 242 казней; между жертвами попадаются дети от 1 до 6 лет. В то же время в епископстве Ольмютце умерщвлено несколько сотен ведьм. В Оснабрюке сожгли в 1640 г. 80 ведьм. Некий господин Ранцов сжег в один день в своем имении в Гольштейне 18 ведьм. По дошедшим до нас документам, в епископстве Бамберге при населении в 100 000 человек сожжено от 1627–30 гг. 285 человек, а в епископстве Вюрцбургском в 3 года (1727–1729) более 200, среди них встречаются люди всех возрастов, званий и пола. Вот как перечисляют их в актах процесса: «жена канцлера, дочь Эйхштадтского канцлера, Фогт, чужестранная девушка 12 лет, советник, толстейший вюрцбургский бюргер, маленькая 9-летняя девочка, ее младшая сестра, мать обеих девочек, бургомистерша, два молодых дворянина фон-Рейценштейн и фон-Ротенган, Гебель Бабеле, красивейшая девушка Вюрцбурга, студент, знавший множество языков, отличный музыкант, начальник госпиталя, весьма ученый человек, два маленьких сына советника, его взрослая дочь и жена, 3 каноника, 14 соборных викариев, слепая девушка, толстая дворянка, доктор теологии и проч.». Последнее сожжение в огромных размерах: было устроено архиепископом зальцбургским в 1678 г. При этом жертвою святой ярости пало 97 человек. Ко всем этим казням, известным нам по документам, мы должны присоединить еще по крайней мере столько же казней, акты которых потеряны для истории. Тогда окажется, что каждый город, каждое местечко, каждое прелатство, каждое дворянское имение в Германии зажигало костры, на которых погибали тысячи людей, обвиняемых в колдовстве. Мы не преувеличим, если определим число жертв в 100 000 человек».

В 1609 г. в Стране басков (Испания) за короткое время сожгли 600 «ведьм», в Тулузе (Франция) были дни, когда сжигали по 400 «ведьм» в день. В Женеве (Швейцария) с 1542 г. за короткий промежуток времени сожгли около 500 женщин, в Берне с 1591 г. по 1600 г. сожжено 311 «ведьм» [39]39
  Из книги Я. Канторовича «Средневековые процессы о ведьмах». Петербург, 1899 г.


[Закрыть].

Историк испанской инквизиции – Льоренте сообщает о массовых случаях сожжения церковью в Испании женщин и девочек, обвиненных в ведовстве. Льоренте, сам верующий католик, признает: «…Было очень много процессов, в которых арестованные за это преступление признавались в совершении этих полетов и в вещах еще более изумительных. Но я твердо верю, что их разум был поврежден силой иллюзии и что это умственное расстройство придавало реальность картинам, рисовавшимся в их фантастическом воображении» [40]40
  Льоренте, цитированное сочинение, т. I, стр. 351.


[Закрыть].

Дошло до того, что король Карл V, «разумно убежденный, что невежество, в котором служители культа оставляли народ, было одной из главных причин этих преступлений», предложил (в 1527 г.) монашеским орденам послать способных проповедников для проповеди в народе против ведовства. «Но где можно было найти слуг евангелия, могущих доказать легковерным умам, что в действиях колдунов существует одна иллюзия» [41]41
  Там же, стр. 352.


[Закрыть], когда сами «ученые» попы в это верили.

Учением о ведьмах и вездесущем дьяволе церковь способствовала росту суеверия и дикости. Она являлась виновницей массовых психозов, время от времени охватывавших целые области.

Ведовство было сильным орудием укрепления влияния церкви. Папы, епископы, попы и монахи изо дня в день твердили верующим, что повсюду орудует дьявол и что одна только церковь может спасти от его козней. А за это «спасение» нужно было попам платить. Забитое и порабощенное, темное и суеверное крестьянство верило этим сказкам попов.

Ведовство было орудием церкви и в ее борьбе против неверующих, отказавшихся от религии, и против политических противников.

Не безынтересно, что в XVI в. Лютер, выступивший в Германии против папства по многим вопросам вероучения и культа, в вопросе о ведьмах и дьяволах был целиком согласен с католическими попами. Лютер поддерживал все подлые человеконенавистнические сказки католических попов и монахов о ведьмах и требовал их сожжения. И действительно, массовые сожжения ведьм происходили и в протестантских странах. Не только католические, но и православные, и иудейские, и мусульманские, и ламаистские попы, как и попы других религий, считают себя «специалистами» по борьбе с дьяволом. В России православные попы тоже отправляли немало женщин на костры по обвинению в ведовстве. Еврейские раввины до сих пор (особенно так называемые «цадики» – святые) считают себя способными изгонять дьявола из «одержимых», т. е. мучить больных женщин. Разного рода проповедники христианских сект тоже занимаются таким шарлатанством.

Римские папы и попы измывались над женщинами, утверждая, что они заключают «договоры с дьяволом». «Женщина скверна по своей природе», – писали Шпренгер и Инститорис (стр. 130), доказывая на основании высказываний отцов церкви, что большинство женщин – ведьмы и их надо сжигать. Господство церкви принесло человечеству неисчислимые страдания. История ведовских процессов – документ лишь о незначительной части преступлений церкви и римских пап.

Народные движения против папства

Средневековье, когда сила и влияние католической церкви были особенно велики, полно в то же время непрерывной борьбы и против папства, и против церкви. Эта борьба нашла свое выражение и в литературных произведениях, и в массовых народных движениях, получивших, в силу условий того времени, религиозную окраску и вошедших в историю под названием «еретических движений».

Эксплуататорская роль монастырей, сытая и разгульная жизнь высшего духовенства вызывали возмущение в народных массах. Этой разгульной жизни церковных паразитов массы противопоставляли требование возврата к простоте раннехристианских общин. В это свое требование они вкладывали стремление к установлению равенства людей, к уничтожению эксплуатации, к свободе от феодального рабства. Фигура жирного и ленивого монаха характерна для средневековой карикатуры и вошла как сатирический образ в литературные произведения того времени. В Италии величайший поэт Данте (1265–1321 гг.), сам будучи верным сыном католической церкви, в своей «Божественной комедии» поместил пап вместе с кардиналами в аду. Великий поэт Петрарка (1304–1374 гг.) изобличал распущенность и пороки папства. О папской курии он писал:

 
«Огонь с небес тебе на косы, злая,
Падет: отвергнув желуди с водой,
В богатстве ты – народной нищетой,
В величии – злодейством промышляя.
Гнездо предательств, ты растишь, питая,
Все зло, что днесь разлито над землей,
Сыта вином, и ложем, и едой,
Бесстыдно тут всю похоть обнажая…»
 

Писатель Джованни Боккаччо (1313–1375 гг.) бичевал распутство и жадность духовенства. Он писал, что ознакомление с жизнью римской курии и папства может лишь оттолкнуть от христианства. Вот, например, что увидел человек, поехавший в Рим, чтобы увидеть святейшего папу: «Все они вообще прискорбно грешат сладострастием не только в его естественном виде, но и в виде содомии, не стесняясь ни укорами совести, ни стыдом, почему для получения милостей влияние куртизанок и мальчиков было немалой силой. К тому же… все они были обжоры, опивалы, пьяницы, наподобие животных, служившие не только сладострастию, но и чреву… Все они были так стяжательны и жадны до денег, что продавали и покупали человеческую, даже христианскую кровь и божественные предметы, какие бы ни были, относились ли они до таинства или до церковных должностей» [42]42
  Джованни Боккаччо – Декамерон. Изд. «Academia» 1931. Т. I, стр. 53.


[Закрыть]. Другие писатели и поэты Италии XIV–XV вв. также клеймили пороки папства и высшего духовенства.

То же происходило и в Германии, где антицерковная и антипапская литература сыграла большую роль в подготовке реформации. Немецкий писатель Генрих Бебель (1472–1518 гг.) в своих сатирах осмеивает духовенство, его алчность, ханжество. О папском Риме он писал: «Наши говорят: когда кто-нибудь в первый раз посетит Рим, то познакомится:

^{Средневековая карикатура на монахов. Листовка времен реформации в Германии}

^{«Папа – осел». Немецкая листовка-карикатура XVI в.}

он с плутовством, в другой раз научится он плутовству и в третий раз принесет он плутовство и обман домой». Эразм Роттердамский (1467–1536 гг.) в своей знаменитой сатире «Похвальное слово глупости» называет богословов «смрадным болотом» и «ядовитым растением». О монахах он пишет: «Они навлекли на себя такую единодушную ненависть, что даже случайная встреча с монахом почитается за худую примету» [43]43
  Эразм Роттердамский – Похвальное слово глупости. Гослитиздат 1938. Стр. 140


[Закрыть].

О папах римских Эразм писал, что они живут в роскоши, обманывают народ чудесами и запугивают сказками о загробных муках, ведут войны, убивают своих ближних, занимаются интригами. У церкви, писал он, нет более зловредных врагов, «нежели нечестивые первосвященники». В начале XVI в. в Германии вышел анонимный памфлет «Письма темных людей» (авторы его – Крот Рубиан, Ульрих фон-Гуттен и др.), также являющийся острой сатирой на богословов, попов, монахов, папство.

Обширная сатирическая литература на духовенство, папство и монашество появилась в XV–XVI вв. во Франции. Деперье (1510–1544 гг.) в своем памфлете «Кимвал мира» высмеивал церковь, Ветхий и Новый завет и религию. Он считает, что одинаково бессмысленна всякая религия. Книга его была церковью признана еретической и приговорена к сожжению.

Французский писатель Рабле (1494–1553 гг.) в своей замечательной сатире «Гаргантюа и Пантагрюэль» ядовито высмеивает жадность, тупость, обжорство духовенства и нападает также на папу. Антиклерикальные и антипапские моменты имеются и в литературе других народов того времени. Несмотря на разгул инквизиции и папского террора, передовые люди разных стран, особенно в XIV–XVI вв., смело бичевали церковь и ее пороки.

Названные выше писатели явились представителями умственного движения, известного под названием гуманизма. Гуманистическое движение было связано с зарождением в недрах феодализма элементов нового, буржуазного общества. Зародившаяся в городах буржуазная культура начинает все больше противопоставлять себя феодальной культуре и ее высшему выражению – католической средневековой церкви. Новая, буржуазная культура носит не религиозный, а светский характер. Она активно выступает против церкви и ее всеобщего господства. Энгельс писал, что в средние века «…церковь являлась наиболее общим синтезом и санкцией существующего феодального строя». «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, с них нужно было совлечь ореол святости» [44]44
  Ф. Энгельс – Крестьянская война в Германии. Госполитиздат 1939. Стр. 41.


[Закрыть]. Церковь благословляла господство феодалов над крестьянскими массами. Она утверждала, что господство королей, князей, епископов – от бога, что» такие же феодальные порядки, какие существовали тогда на земле, существуют и на небе. Поэтому борьба народившейся буржуазии, крестьянства, городских ремесленников и бедноты против феодальных порядков требовала уничтожения ореола святости и божественности, который церковь создала вокруг феодальных порядков. Борьба против церкви в то время была борьбой против тех общественных порядков и общественного строя, который церковь обожествляла и неразрывной частью которого она сама была.

^{Варфоломеевская ночь. С картины художника Ф. Дюбуа (1543–1614)}

^{Варфоломеевская ночь. Фреска. Рим, Ватикан}

«Ясно, что при этих условиях все носившие общий характер нападки на феодализм и прежде всего нападки на церковь, все революционные, социальные и политические учения должны были представлять из себя одновременно и богословские ереси» [45]45
  Ф. Энгельс – Крестьянская война в Германии. Госполитиздат 1939. Стр. 41.


[Закрыть].

^{«Народ вырывает ключи Петра у недостойного». Сатира на папу времен реформации XVI в. в Германии}

Под видом ересей происходила классовая борьба крестьян за свободу, борьба городов против феодалов, борьба целых народов против высасывавшего из них все соки папского Рима. Борясь огнем и мечом против этих ересей, церковь выступала прежде всего за сохранение своей власти, за сохранение феодального строя, при котором она обладала наивысшим могуществом.

Еретические движения увлекли различные слои населения: князей, дворян, население городов и крестьянство.

В Германии, например, в XVI в. ненависть всего народа, в том числе и дворянства, была направлена против духовенства. «Привольная жизнь откормленных епископов, аббатов и их монашествующей армии вызывала зависть дворянства и негодование у народа, который должен был расплачиваться за нее, и это негодование было тем сильнее, чем более противоречила эта жизнь их проповедям» [46]46
  Там же, стр. 32.


[Закрыть].

Дворяне, выступая против церкви, имели в виду забрать у духовенства его огромные земельные богатства. «Ересь городов… была направлена главным образом против попов, на богатства и политическое положение которых она и нападала». Буржуазия требовала дешевой церкви, выборных попов, которые вели бы скромный образ жизни, и устранения господства римского папы. Это движение представляли Арнольд Брешианский в Италии, Джон Виклеф в Англии, Гус в Чехии, альбигойцы во Франции.

Наиболее массовый и революционный характер носили плебейские ереси – городских низов и широких масс крестьянства. Крестьянские массы и низы городского населения требовали не только уничтожения паразитствующей церкви, но и установления равенства в обществе. Они требовали уничтожения господства помещиков над крестьянами, отмены привилегий дворян и богатых слоев городского населения. Наиболее революционные группы, например Томас Мюнцер и его последователи в Германии, требовали имущественного равенства. Политическая программа Мюнцера «была очень близка к коммунизму» (Энгельс) [47]47
  Ф. Энгельс – Крестьянская война в Германии. Госполитиздат 1939. Стр. 42.


[Закрыть].

^{Тайна исповеди. Голландская карикатура конца XVI в.}

Папство и церковь ожесточенно выступали против еретических движений. Особенно жестоко церковь расправлялась с плебейскими, народными движениями, и для борьбы с ними она объединялась с феодалами, князьями, дворянами и городской буржуазией. Церковь устраивала крестовые походы против еретиков и предавала огню и мечу цветущие области (например в Южной Франции).

В 1143 г. население Рима (столицы папского государства) восстало против власти папы. В городе была провозглашена республика во главе с выборным сенатом. Против республики объединились папа, феодалы и зажиточные слои города. В одном из столкновений папа Луций II, возглавлявший отряд из дворян и богатых купцов, выступивших против сената, был убит. Новый папа призвал на помощь германского императора. В этой борьбе римского населения против папы большим влиянием пользовался Арнольд Брешианский. Он выступал против светской власти пап и требовал отказа церкви от земельных богатств. Арнольд Брешианский был схвачен войсками германского императора Фридриха Барбароссы и выдан папе. Благочестивые палачи задушили его, а труп сожгли на костре (в 1155 г.).

^{Голландская карикатура на средневековое папство}

В начале XIV в. в Италии началось крестьянское движение Дольчино, которое церковь объявила «еретическим». Восстание возглавлялось сектой «апостольских братьев», проповедывавшей общность имущества. Эта секта привлекла к себе сторонников из среды крестьянства, городских рабочих и ремесленников. Руководитель движения – Сагарелли был схвачен пармским епископом и сожжен как еретик (в 1300 г.). Его преемник – Дольчино учил, что богатство – основа зла, и призывал истребить духовенство и богачей; только тогда восторжествует справедливость. Дольчино возглавил крестьянское восстание против монастырей и феодалов. Папа Климент V организовал крестовый поход против крестьян. Движение было разгромлено, а Дольчино казнен после ужасных истязаний (в 1307 г.).

Церковь душила и преследовала мыслителей, борцов за счастье человечества, борцов против тьмы и невежества. В 1599 г. итальянская инквизиция бросила в тюрьму замечательного мыслителя, борца за «освобождение бедных и слабых от тирании властителей», провозвестника коммунистических идей, Фому Кампанеллу. Его обвиняли в том, что он боролся за счастье угнетенных и порабощенных и «пытался дать людям законы выше христианских», и в том, что он отвергал религиозное вероучение и считал церковь «тенетами, назначение которых держать народ в повиновении». Его обвиняли в том, что он – против бога, церкви и папы римского, что он отвергал таинства, считая их измышлением людским и «пустой безделкой», отвергал существование бесов, ада, рая, чудес и т. д. 27 лет мучили попы своего пленника в застенках инквизиции.

^{Монета, вычеканенная гуситами в память сожжения Гуса}

В Чехии в конце XIV в. и начале XV в. началось массовое движение крестьян против феодальной эксплоатации церкви и помещиков. Движение, направленное против крупных помещиков и князей, приняло национальный, антикатолический и антинемецкий характер, так как в Чехии феодальная и католическая знать состояла преимущественно из немцев.

Национальное движение чехов возглавил профессор пражского университета Ян Гус. Гус выступал против католической церкви, ее обрядов, индульгенций, против жадности духовенства, требовал отнятия у церкви ее земель. Он призывал к созданию независимой от Рима чешской церкви с богослужением на чешском языке. Гус называл папу «антихристом». Пропаганда Гуса имела огромный успех в народных массах. Папа объявил Гуса еретиком и отлучил от церкви. В 1414 г. он был обманным образом завлечен на церковный собор в Констанцу, где, несмотря на выданную ему германским императором Сигизмундом охранную грамоту [48]48
  Император Сигизмунд сам передал Гуса (в марте 1414 г.) епископу коТястанцскому, который отправил его в свой замок и велел заковать в цепи.


[Закрыть], был брошен в тюрьму и сожжен на костре (6 июля 1415 г.).