Текст книги "Кто такие папы римские"

Автор книги: Михаил Шейнман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

Через год попы убили сподвижника Гуса – Иеронима Пражского.

^{Разгром крестоносцами города Безье во Франции}

После сожжения Гуса народ Чехии поднялся против католической церкви и князей. Крестьяне захватывали церковные земли, изгоняли попов-католиков. Богослужения стали совершать на чешском языке. Левое крыло гуситского движения (табориты) составляли ремесленники, крестьяне и городская беднота. В 1420 г. папа Мартин V объявил крестовый поход против гуситов. На призыв папы в Чехию стали стекаться вооружённые банды рыцарей, епископов, князей, движимых ненавистью к народным массам и искавших возможности пограбить.

Папа и германский император организовали с 1420 г. по 1431 г. пять походов против гуситов, но не смогли их сломить. Разгрому таборитов (в 1434 г.) способствовал разлад в их собственной среде.

Народные движения против церкви не раз имели место и во Франции. И здесь под религиозной оболочкой скрывалась борьба крестьянства и городской бедноты против феодального гнета.

В начале XIII в. папа Иннокентий III организовал крестовый поход против Южной Франции для истребления ереси альбигойцев. Посланные папой банды крестоносцев превратили цветущую страну в развалины, устраивая в захваченных городах поголовную резню населения. Папа обещал крестоносцам прощение грехов за участие в походе против Южной Франции. Папские разбойники не щадили ни стариков, ни женщин, ни детей. При взятии города Безье рыцари римского папы убили в церкви Магдалины семь тысяч человек. Сотни людей были заживо сожжены на кострах.

Когда у папского представителя Арно Амальрик, руководившего расправой над жителями города Безье, крестоносцы спросили, как отличить еретиков от «добрых католиков», он ответил: «Бейте всех подряд. Господь на небе узнает своих». Через несколько лет при взятии крестоносцами города Марманда, по свидетельству современника, «были перебиты все горожане с женами и маленькими детьми, всего до пяти тысяч человек» [49]49
  Шарль Пти-Дютайи – Феодальная монархия во Франции и в Англии в X–XIII вв. Соцэкгиз 1938. Стр. 247.


[Закрыть].

В расправе над населением Южной Франции особенной жестокостью отличился монах Доминик, впоследствии объявленный церковью «святым».

Гельвеций, знаменитый французский мыслитель XVIII в., в своей книге «О человеке» (впервые была напечатана в в 1773 г.) сообщает со слов английского посланника в Савойе следующие сведения о расправе католического воинства с сектантами-вальденсами во Франции в середине XVI в.: «Никогда христиане не совершили стольких жестокостей по отношению к христианам. Бородам (так называли священников этого народа) отрубали головы, их варили, их ели. Булыжниками распарывали живот женщинам до пупка. У других отрезали груди, их жарили на огне и потом ели. У других жгли срамные части; их вырывали и на их место клали горящие уголья. У иных вырывали щипцами ногти. Полумертвых людей привязывали к хвосту лошадей и волочили в таком положении по скалам. Наиболее легкая из казней заключалась в том, что людей сбрасывали с крутой горы, с которой они падали часто на деревья, на которых повисали и погибали от голода, холода или ран. Некоторых разрубали на тысячи кусков, которые разбрасывали по полям… Католики разрывали собственными руками на части детей, которых они вытаскивали из колыбели, они жарили живьем маленьких девочек и ели их. У иных они отрезали носы, уши и другие части тела. Иным они наполняли рот порохом и поджигали его. У некоторых они сдирали с живых кожу… у других они вырывали мозг, варили и жарили его и потом ели, Наиболее легкими мучениями было, когда у вальденсов вырывали сердце, когда их сжигали живыми, рубили на тысячи кусков и топили их… Во всех долинах валялись трупы и умирающие. Альпийские снега были окрашены кровью. Здесь валялась отрезанная голова, там туловище, ноги, руки, внутренности и трепещущее сердце» [50]50
  Гельвеций – О человеке. Соцэкгиз 1937. Стр. 197.


[Закрыть].

Таковы были деяния католической церкви, ее вожаков, ее «ревнителей». Таковы «мораль» и «милосердие», которые воспитывает всякая церковная организация!

В Англии крестьянские движения против помещиков были направлены одновременно и против помещиков в рясах, против церкви, монастырей. Борьбу с церковным землевладением поддерживали и дворяне и короли, стремившиеся захватить себе земли монастырей и, освободившись от церковной опеки Рима, иметь свою церковь, которая зависела бы только от господствующих классов в Англии.

В середине XIV в. началось движение против папы в Англии. Возглавивший это движение Джон Виклеф выступал против платежей папе. Он писал, что у церкви слишком много богатств, и требовал церковных реформ – упрощения богослужения, уменьшения числа обрядов, введения богослужения на английском языке, отмены индульгенций.

Во время начавшегося в 1381 г. в Англии восстания крестьян во главе с Уотом Тайлером епископы и монастыри подвергались особым нападкам крестьян.

Наиболее грандиозные размеры борьба против католической церкви и папства приняла в Германии в начале XVI столетия.

Энгельс писал следующее о причинах ненависти к католической церкви в Германии: «Как над князьями и дворянством стоял император, так над высшим и низшим духовенством стоял папа.Как императору платили «сотую деньгу»…. имперские налоги, так и папе уплачивали общие церковные налоги, которыми оплачивалась роскошь римской курии. Ни в одной стране эти церковные налоги не взыскивались – благодаря могуществу и многочисленности попов – с большей добросовестностью и строгостью, чем в Германии. Особенно строго собирались аннаты при освобождении епископских кафедр. С ростом потребностей изобретались новые средства для добывания денег: торговля реликвиями, продажа индульгенций, юбилейные сборы и т. д. Таким образом, из Германии ежегодно текли в Рим огромные суммы денег, и возраставший, благодаря этому, гнет не только увеличивал ненависть к попам, но возбуждал и национальное чувство, особенно среди дворянства, в то время наиболее национального сословия» [51]51
  Ф. Энгельс – Крестьянская война в Германии. Госполитиздат 1939. Стр. 32–33.


[Закрыть]. Высшее и, особенно, низшее дворянство, а также городская буржуазия рассчитывали поживиться за счет конфискации имуществ церкви. Они хотели также освободить германскую церковь от римской зависимости. Представителем этого лагеря был Мартин Лютер, выступивший сначала (в 1517 г.) против продажи индульгенций, но, втянувшись в борьбу с церковью, он выдвинул целую программу реформ церкви, включавшую требования: выборности духовенства, богослужения на немецком языке, освобождения от зависимости от папы, упрощения обрядов, дешевой церкви.

В чисто религиозных вопросах Лютер, в противовес католицизму, учил, что человек освобождается от грехов только верой, католическая же церковь учит, что человек освобождается от грехов верой и «добрыми делами», т. е. выполнением религиозных обрядов и таинств. Лютер считал, что источником истины является только «священное писание». Католическая же церковь учит, что источником истины является и «священное предание», т. е. решения соборов, пап, церкви. Лютер выступал за ограничение числа таинств (из семи он оставлял только два – крещение и причащение).

Все эти реформы, легшие в основу победившей в Северной Германии протестантской церкви, соответствовали потребностям народившейся буржуазии и делали церковную организацию зависимой не от Рима, а от господствующих классов самой Германии. Но Лютер был решительно против революционной борьбы народа за освобождение от власти феодалов. По мере того как в противоцерковную борьбу активно вступали широкие массы крестьянства и городского пролетариата, выдвигавшие политические и социальные требования, буржуазия стала выступать вместе с князьями и папой против народа. Тогда Лютер обрушил свой гнев не на князей и попов, а на крестьян. Он писал: «Их нужно бить, душить и колоть тайно и открыто, так же, как убивают бешеную собаку…»

Крестьяне в период реформации в Германии составляли вместе с городскими плебеями революционную партию. Они выступали не только против церкви, но и против всякой эксплуатации. В программе германских крестьян – «12 тезисах» – наряду с требованиями, чтобы попы избирались населением, чтобы они «чисто и ясно проповедывали святое евангелие, без каких-либо человеческих добавлений, измышлений и толкований», были выдвинуты требования против: налогов, требования отмены крепостного права, привилегий дворян (например права охоты) и др. «В писании значится, что мы свободны, и мы желаем быть свободными», – говорится в «Тезисах».

Восставшие в 1525 г. против князей и попов крестьяне захватывали монастыри, раздавали их имущество. В народе накопилось столько ненависти к попам и епископам, что порой выступления против церкви принимали характер выступлений против религии. Историк Крестьянской войны в Германии В. Циммерман (его книга впервые была издана в Германии в 1840 г.) сообщает, что при взятии крестьянами и горожанами 14 апреля 1525 г. Кемптенского монастыря «они пировали в монастыре, пока не съели и не выпили всего, что там было, потом они выказали всю свою ненависть к древним учреждениям; когда наступило время обедни, крестьяне пошли процессией с оружием, с хохотом и насмешками в монастырь, низвергли образа и нанесли величайшее оскорбление всему, что считалось священным. Они отпилили пилой голову прекрасной статуи Мадонны, разбили туловище, опрокинули и потом унесли купель, разбили ковчежец, кафедру и два органа…»

Циммерман сам был священником, и описанное им выше событие он представляет как «святотатство». На самом деле в описанных им фактах проявилась накопившаяся веками в народных массах вражда к церкви.

Крестьянская война в Германии закончилась поражением крестьян: дворянство, князья, духовенство, буржуазия городов объединились во вражде против революционного восстания крестьян и плебеев. Но и духовенство в результате этой войны сильно пострадало. «Принадлежавшие ему монастыри и учреждения были сожжены, его драгоценности разграблены, проданы за границу или пущены в переплавку, его запасы были съедены. Оно везде меньше всех могло оказывать сопротивление, и в то же время на него тяжелее всего обрушивалась вся сила народной ненависти» [52]52
  Ф. Энгельс – Крестьянская война в Германии. Госполит-«дат 1939. Стр. 123.


[Закрыть]. В результате поражения крестьянских восстаний и победы бюргерской реформации в Германии в XVI в. образовалась протестантская церковь, независимая от Рима и папства. Она поныне имеет миллионы последователей.

Борьба против католической церкви и папства в Англии в XVI в. закончилась отделением английской церкви от Рима и образованием англиканской епископальной церкви. Церковные и монастырские земли были захвачены английскими феодалами. Богослужение было переведено на английский язык. В принятом в 1571 г. «символе веры» англиканской церкви говорится, что учение римской церкви – заблуждение.

Реформация в XVI в. добилась больших успехов в Швейцарии, в скандинавских странах, в Голландии, в Дании. Католической церкви и папству был нанесен большой удар, от которого они больше уже не оправились, несмотря на усиление церковной контрреволюции со второй половины XVI в.

Мы привели лишь незначительную часть фактов о революционных выступлениях против папства и церкви. Вся история римской церкви, за все века ее существования, полна непрерывной борьбы народных масс против папства и церковных организаций. Эти движения церковь назвала ересями. В действительности это были не только религиозные движения, это прежде всего были социальные, общественные движения. В ересях в религиозной форме протекала борьба классов и главным образом – революционная борьба крестьян, ремесленников, городской бедноты против угнетателей и церкви, бывшей в лагере угнетателей.

Неправильны утверждения поповских историков, будто современная массовая борьба против религии и церкви во всех странах, в частности против папства, есть нечто совершенно новое и будто никогда в истории ничего подобного не было. Верно лишь то, что в той революционной борьбе, которую ныне во всех странах ведут трудящиеся за свое освобождение от власти капитала, в самых широких массах народа изживаются религиозные предрассудки и ныне речь уже идет не о замене одной религиозной организации другой, а об изживании и преодолении всякой религии, как идеологии, вредной для трудящихся.

Иезуиты и борьба с реформацией

Успехи реформации и народные движения против церкви напугали и папу римского и феодальный мир Европы. К середине XVI в. от католической церкви отпали: Англия, Шотландия, часть Германии и Швейцарии. Реформация имела своих сторонников в Скандинавии, Польше, Венгрии, Франции, Италии, и даже в папских владениях было много сторонников ереси, а среди духовенства были сторонники реформы церкви и папства.

Папа и верхушка церкви совместно со всей феодальной реакцией, напуганной ростом массового движения, объединились для расправы с гуманизмом и ересью. Идеи, которые выдвигали гуманисты и передовые люди, – первенство разума, свобода совести, свобода научного исследования, ограничение феодальной власти церкви и реформа церковной жизни – вызвали ожесточенное сопротивление папства.

Для борьбы с прогрессивными движениями и наукой папство в XVI в. усилило инквизицию, создало орден иезуитов и пыталось укрепить свое положение в церкви с помощью созванного по требованию императоров и королей Испании, Франции и Германии Тридентского собора. Этот собор, созванный для реформы церкви, был так организован, что оказался выполнителем воли папы, и хотя заседал с перерывами восемнадцать лет (1545–1563 гг.), ноне посмел решить ни одного вопроса в духе малейшего ограничения папской власти. Путем подкупа, застращивания, угроз и прямого обмана папа и его ставленники добились от собора нужных им решений о неограниченности папской власти и против реформации.

Середина XVI в. ознаменовалась разгулом инквизиции, деятельность которой возродил папа Павел III. Во главе инквизиции он поставил зверя в образе человеческом – палача Караффу (в 1555 г. он был избран папой под именем Павла IV).

Инквизиции были предоставлены неограниченные права для борьбы с противниками папства и еретиками. Караффа заполнил тюрьмы людьми, которые казались инквизиции опасными для всемогущества папы. В числе жертв инквизиции оказались и выдающиеся епископы, проповедники, богословы, стоявшие за те или иные реформы церкви. Тогда-то (в 1559 г.) был издан папой Павлом IV первый индекс «запрещенных книг». В этот список папа включил как еретические даже некоторые из своих собственных произведений.

Папа Павел IV вызвал к себе всеобщую ненависть. «Даже римский народ, несмотря на всю свою ортодоксию, ненавидел этого жестокого гонителя. Инквизиция стала глубоко ненавистной для римлян, и к самому папе они относились со злобой, какой до него не вызывал еще ни один первосвященник. В ту минуту, когда он еще умирал в агонии (18 августа 1559 г. – М. Ш.),народ собрался в Капитолий [53]53
  Капитолий – римская крепость.


[Закрыть], решив истребить все, что только напоминало его имя, разбил статую, воздвигнутую в честь его, а голову выбросил в Тибр. Часть толпы направилась к дому на Рипетто, который он отдал инквизиции, взяли его приступом, освободили заключенных, разграбили все, что там находилось… и в заключение подожгли самое здание» [54]54
  М. Филиппсон, указанное сочинение, стр. 257–258.


[Закрыть].

Десятки тысяч людей сожгла тогда инквизиция в разных странах Европы [55]55
  Во Франции католики во главе с католичкой-королевой Екатериной Медичи расправились с протестантами (гугенотами – кальвинистами) самым коварным образом. Заманив вождей французских протестантов в Париж будто бы на свадьбу сестры короля, католики в ночь с 23 на 24 августа 1572 г. (день св. Варфоломея) устроили в Париже массовую резню кальвинистов. Резня перебросилась и в провинции. В течение двух недель было убито свыше 30 тысяч человек. Папа римский не только одобрил эти убийства, но в память этого «благочестивого» дела велел вычеканить медаль.


[Закрыть].

Большую роль в католической контрреволюции XVI в. сыграл созданный в 1540 г. орден иезуитов («общество Иисуса»).

Религиозные ордена, как особые боевые организации церкви, непосредственно подчиненные папе, стали создаваться еще в XII в., во время крестовых походов, В 1118 г. для охраны захваченных крестоносцами на Востоке земель и для защиты пилигримов был создан из дворян-рыцарей орден (общество) тамплиеров (или храмовников), еще раньше был создан орден иоаннитов, а в конце XII в, – тевтонский орден, бывший орудием немецких князей и папы римского, стремившихся к завоеванию славянских и прибалтийских земель.

^{Медали, выбитые в память Варфоломеевской ночи папой Григорием XIII и королем Карлом IX}

В 1209 г. был создан «нищенствующий» монашеский орден францисканцев (или миноритов). Его последователи проповедовали бедность, звали к покаянию, простой жизни и отказу от богатства. Очень скоро, уже в середине XIII в., этот орден стал богатейшей организацией. Показной добродетельной жизнью и проповедью бедности члены ордена – монахи стремились завоевать симпатии населения.

В 1216 г. испанским дворянином Домиником Гусманом был создан монашеский орден доминиканцев, который главной своей задачей ставил борьбу с ересями. Доминиканцам папа передал дело инквизиции, и они себя показали настоящими палачами (сами они себя называли – «псы господни»), Доминиканцы получили от папы много привилегий, и в их руках скопились большие богатства.

В XVI в. для борьбы с реформацией стали создаваться новые ордена. Среди них особое место заняли иезуиты.

Орден иезуитов отличается от всех других орденов католической церкви. Все монашеские ордена на словах проповедуют аскетизм, бедность, опрощение. Их члены живут в монастырях и обращают свою проповедь главным образом к народным массам. В отличие от них иезуиты с самого начала поставили себе целью укрепление власти папы путем проникновения в среду аристократии, в среду богатых и особенно правящих кругов разных государств. Втереться в доверие к правящим кругам, к влиятельным лицам, к землевладельческой и финансовой аристократии, воздействовать через них на политическую и общественную жизнь в духе папских требований и в целях усиления реакции – такова задача иезуитов. В связи с тем, что они обращаются не к народной массе, а к аристократии, иезуиты не требуют от своих членов обета бедности и опрощения, наоборот, они требуют, чтобы члены их ордена хорошо одевались, были воспитанны, умели себя держать в высшем обществе, были образованны, хорошо ориентировались в политике.

Основателем ордена иезуитов был испанский дворянин Игнатий Лойола (родился в 1491 г.). Человек невежественный, но огромного честолюбия, он стремился чем-нибудь выделиться. В 1521 г., будучи на офицерской службе в армии, Лойола был ранен. Военная карьера стала для него навсегда невозможной. Болезнь после ранения и чтение религиозных книг сделали Лойолу религиозным фанатиком. К тому же он страдал галлюцинациями, уверяя, что видит Иисуса, деву Марию, дьявола и т, д. Его религиозный фанатизм и сумасбродство смущали даже церковников, и он трижды привлекался инквизицией по обвинению в ереси.

^{Убийства испанскими католическими «ревнителями» во главе с герцогом Альба «еретиков» в Нидерландах.}

^{За один только день 3 марта 1568 г. герцог Альба подписал в Брюсселе 1500 смертных приговоров по обвинению в «ереси», а за период 1567–1569 гг. он казнил много тысяч человек.}

Решив посвятить себя церковной деятельности, Лойола поставил перед собой задачу создать небольшое, но крепкое общество (орден) со строжайшей военной дисциплиной, которое было бы слепым орудием папы и помогло бы ему сохранить могущество католической церкви и папской власти. Это общество, созданное им в 1534 г., Лойола назвал «обществом Иисуса». Несмотря на противодействие других орденов, видевших в иезуитах конкурентов, папа Павел III в 1540 г. признал этот орден.

Орден иезуитов построен на основе строжайшей дисциплины, беспрекословного послушания. Во главе ордена, подчиненного непосредственно папе, стоит пожизненно избираемый генерал. Первым генералом был сам Лойола. Главная задача ордена – борьба с ересью, укрепление и возвышение папства путем пропаганды, школьного обучения, влияния на политику правителей и путем костров и тюрем для противников. Лойола учил: если церковь утверждает, что белое есть черное, – «мы должны немедленно признать это».

Орден иезуитов не требует от своих членов благочестия, усиленных молитв, аскетизма. Орден считает, что для достижения поставленных целей все дозволено, вплоть до преступления. У иезуитов наружное благочестие переплетается с коварством, лестью, заискиванием, хитростью, вероломством, предательством, подлостью, лицемерием и отсутствием всякой разборчивости в средствах. Лойола требовал от членов ордена, чтобы они не останавливались и перед «грехом», т. е. перед преступлением, если велит начальник. В уставе, выработанном Лойолой, говорится, что и преступника можно принять в орден, если это выгодно ордену и церкви. В правилах религиозного воспитания, выработанных Лойолой («духовные упражнения»), большое место занимает запугивание ужасами ада. Лойола учил, что больше пользы приносит обучение не любви к богу, а страху перед ним.

Чтобы держать людей в своих руках, Лойола разработал сложную утонченную систему взаимного доносительства и шпионажа. Доносы и шпионаж считались благочестивым делом.

Орден иезуитов нашел приверженцев среди аристократии разных стран и быстро разросся. Он приобрел влияние на близкие к правителям круги, в частности на женщин из аристократии. Иезуиты старались прибрать к своим рукам школу, чтобы поставить преподавание в ортодоксальном католическом духе.

Таким образом, иезуиты выступили как отборная, дисциплинированная папская жандармерия, ни перед чем не останавливающаяся для достижения своих целей. Слово «иезуит» вошло в нашу речь как понятие, выражающее сочетание внешнего благочестия с подлостью, вероломством, коварством, предательством и преступностью.

В то время, когда папский престол шатался и народы Европы освобождали себя от гнета римской церкви, иезуиты сыграли крайне реакционную роль. Орден иезуитов – олицетворение реакции – не раз изгонялся из ряда стран в периоды общественного подъема по требованию прогрессивных классов общества. Но в периоды реакции орден этот, при поддержке правящих классов, вновь развивал свою деятельность. Так было, например, в Европе после Французской революции конца XVIII в. Напуганные революцией господствующие классы повсюду восстановили орден иезуитов. Тогда-то особенно иезуиты развернули свою реакционную деятельность и в России: как Екатерина II, так после нее и царь Павел I и русские крепостники-помещики видели в иезуитах людей, которые способны спасти крепостнический строй от революционного взрыва.

Орден иезуитов существует и до сих пор. Число его членов ныне доходит до 26 тысяч. Он поныне придерживается старой тактики – влиять на политику правительств и на аристократию.

Усиление реакции в тех или иных странах и ныне ведет к усилению ордена иезуитов, подъем революционного движения, наоборот, бьет и по иезуитам. Так, под давлением народного движения в начале XX столетия иезуиты были изгнаны из Франции, но в 1928 г. французская реакционная буржуазия разрешила им вернуться в страну. В 1940 г., при реакционном правительстве маршала Петэна, иезуиты вновь получили большое влияние на школу во Франции. В 1931 г. восставший испанский народ изгнал иезуитов из Испании; в 1939 г. генерал Франко, вместе с восстановлением власти помещиков и буржуазии, восстановил и могущество ордена иезуитов.

Из иезуитов ныне комплектуется высшая иерархия католической церкви и советники папы. В их лице рабочее движение имеет коварных, непримиримых, вероломных и хитрых врагов.