Текст книги "Тайны католических монашеских орденов"

Автор книги: Михаил Ткач

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)

Реформация в Скандинавских странах

Реформация в Швеции

К началу XVI века Швеция была достаточно слабой в экономическом отношении страной, зависимой от датского короля. Реформация в этой стране проходила в сочетании с национально-освободительной борьбой против Дании. Католическое духовенство выступало за союз с Данией, а сторонники Реформации – за независимость, поэтому Реформация нашла большой отклик у всех слоев населения.

Католическая церковь имела в Швеции большое влияние благодаря богатству, огромным земельным владениям и собственной военной организации. Как и в других странах Европы, недовольство шведского населения вызывали жадность священников, дороговизна церковных обрядов и богослужение на латинском языке, непонятное большинству людей. Преобразования церкви желали не только дворяне и горожане, но даже некоторые передовые представители духовенства, стремившиеся устранить ее недостатки и вернуть прежнее уважение народа к священникам.

Первым проповедовать лютеранство в Швеции начал Олаус Петри, который учился в университете Виттенберга, где начинал реформаторскую деятельность Лютер. Из Германии Петри вернулся верным сторонником Реформации и начал распространение лютеранства в родной стране. Олаус Петри, его брат Лаврентий и несколько их сподвижников активно действовали в Швеции, пользуясь поддержкой самого короля.

Реформация в Швеции проходила довольно мирно, если не считать нескольких выступлений, организованных католиками, которые обошлись без больших жертв.

С 1527 года шведский король Густав I Ваза стал самостоятельно руководить Реформацией при полном одобрении большинства шведских граждан. Уже к середине XV века переустройство церкви было, по сути, завершено, церковные земли и утварь перешли в собственность государства, а главой церкви в Швеции стал король.

Монастыри и монашеские ордена были упразднены; вместо епископов король назначал на высшие церковные должности светских лиц. Лютеранские священники – пасторы – выбирались прихожанами и, в отличие от католиков, имели право вступать в брак. Теперь в церквях пасторы во время богослужения читали проповеди и вместе с прихожанами пели псалмы на шведском языке. Посты и большая часть церковных таинств были отменены, изображения святых удалили из храмов. Лютеранская церковь в Швеции отличалась строгим и скромным убранством, основное внимание уделялось не обрядам, а смыслу проповедей.

В середине XVI века католичество в Швеции было запрещено, а лютеранство стало государственной религией. Церковь стала надежной опорой королевской власти, что сыграло важную роль в усилении Швеции и развитии ее национальной культуры.

Реформация в Финляндии

В Финляндии, которая в середине XVI века входила в состав Швеции, Реформация прошла быстро и совершенно мирно. Значительную часть населения Финляндии составляли шведы, сторонники лютеранства, а финны не оказали реформационным идеям ни сопротивления, ни особой поддержки. Несмотря на равнодушное отношение финнов к Реформации, она имела очень большое влияние на культуру Финляндии. Первый местный проповедник лютеранства, Микаэль Агрикола (ок. 1508–1557), перевел на финский язык Библию и создал букварь на финском языке.

Ставшая протестантской страной Финляндия, хотя и не завоевала независимости, сумела избавиться от налогов католической церкви и приобрела некоторую самостоятельность.

Реформация в Дании

Самой богатой и экономически развитой из Скандинавских стран в XVI веке была Дания. Датский король Кристиан II проводил довольно противоречивую политику: он старался использовать идеи Реформации для усиления королевской власти в Дании и одновременно пользовался поддержкой шведского католического духовенства, чтобы укрепить положение датчан в Швеции.

Фредерик I, сменивший на Датском престоле Кристиана, тоже не слишком способствовал распространению лютеранства, однако и не препятствовал ему. Король не желал, чтобы Реформация привела к войнам и крестьянским восстаниям, как в Германии, поэтому был против появления в Дании радикального протестантства. Ханс Таусен, которого называли «датским Лютером», проповедовал весьма умеренные идеи, поэтому король покровительствовал ему. Таусен был одним из авторов «43 копенгагенских статей», где изложил свои взгляды на лютеранство.

Преемник Фредерика, Кристиан III, в 1536 году завершил Реформацию в Дании. Все церковные земли стали королевскими владениями, датский король, как и шведский, лично возглавил национальную церковь. Достигнув порядка во внутренней политике, Дания обратила внимание на укрепление своих внешнеполитических позиций и на протяжении полутора веков занималась в основном войнами и завоеванием колоний.

Реформация в Норвегии

Норвегия с XIV века находилась под властью датских королей. Когда Швеция расторгла Кальмарскую унию с Данией и получила независимость, Норвегия осталась владением Дании. Официальным языком считался датский, датчане занимали многие ответственные государственные посты. Норвегия имела свое правительство, состоящее из представителей местных землевладельцев, – риксрод, который не обладал особыми полномочиями в управлении страной и зависел от датского правительства.

Население Норвегии было немногочисленным и занималось по большей части скотоводством, поэтому идеи Реформации, которые в основном отвечали интересам бюргерства, здесь не пользовались такой популярностью, как в других Скандинавских странах. Реформа церкви, проведенная в Норвегии по лютеранскому образцу, не была вызвана естественным развитием общества, а проходила по требованию правительства.

Кроме того, инициатива преобразования норвежской церкви исходила от датчан, к которым большая часть населения не испытывала симпатий. Реформация в Норвегии принесла больше всего выгод датскому королю, ставшему владельцем почти половины норвежских земель и крестьянских хозяйств. Часть этих владений король передал в собственность датской знати.

В Норвегии было введено такое же устройство церкви, как и в Дании – ординация. Пасторами становились в основном датчане, а богослужение проводилось на датском языке. Лютеранские священники должны были прежде всего быть верными слугами короля, а их преданность протестантству имела второстепенное значение.

Перемены в церковной системе вызывали недовольство народа, и Реформация проходила в достаточно враждебной обстановке. Норвежские крестьяне издавна считали католических святых своими защитниками и покровителями и выступали против упразднения культа святых, принятого в католичестве.

Только к концу XVI века городское население Норвегии стало играть более или менее заметную роль в жизни страны и лютеранство получило признание у бюргерства.

Реформация в Исландии

Исландия, самая бедная и неразвитая страна Скандинавии, долгое время находилась под властью иностранных государств – сначала Норвегии, а потом Дании. Когда во время Реформации церковные земли в Исландии стали собственностью датских королей, эта страна оказалась в полном подчинении у Дании.

В отличие от других Скандинавских стран Исландия не получила практически никаких выгод от Реформации. Лютеранское учение насаждалось насильственно, что привело к довольно кровопролитным столкновениям с датчанами. После того как реформирование исландской церкви завершилось и датский король получил всю полноту власти в стране, развитие Исландии затормозилось, так как налоги, собираемые раньше католической церковью, теперь уходили в Данию.

Реформация в Англии

Джон Виклеф

Английский профессор Джон Виклеф (1320–1384) стал первым в стране, кто выступил против католической церкви. Его считают предшественником Реформации; идеи Виклефа оказали значительное влияние на всех европейских реформаторов.

В XIV веке в экономической жизни Англии произошли заметные перемены. В результате перехода к товарно-денежным отношениям многие крестьяне разорялись и теряли свои земельные наделы. Лишившись земли, крестьяне вынуждены были искать средства к существованию, нанимаясь на работу батраками и подмастерьями.

В 1348–1349 годах в Англии разразилась опустошительная эпидемия чумы, в результате которой численность населения сильно сократилась. Наемных рабочих стало не хватать, и нанимателям пришлось увеличить заработную плату, чтобы привлечь работников. Увеличение заработной платы вызвало повышение цен на продукты. Король и парламент по настоянию работодателей приняли несколько законов, устанавливающих максимальный размер платы работникам. Если человек отказывался работать за такую плату, его сажали в тюрьму. Естественно, наемные рабочие сопротивлялись этим указам, что приводило к еще большим репрессиям со стороны властей.

Недовольство народа вызывала не только государственная политика, но и католическая церковь. Горожане, в результате постановлений о заработной плате оказавшиеся за чертой бедности, с возмущением наблюдали, как растет материальное благополучие духовенства. Среди народа все чаще возникали требования конфисковать церковные земли, сделать церковные обряды проще и дешевле.

Профессор Оксфордского университета Джон Виклеф выразил общие настроения, выступив за обновление церкви. Он опровергал католические догматы о праве священников отпускать грехи. Виклеф считал, что индульгенции, поклонение святым и тайная исповедь должны быть упразднены. Профессор сделал первую попытку перевести Библию с латыни на английский, чтобы каждый имел доступ к текстам Священного Писания и мог свободно их толковать. Стремления Джона Виклефа совпадали с интересами дворянства и короля, которых тяготило всевластие католического духовенства.

Король Эдуард III издал закон, запрещающий передавать судебные дела, рассматриваемые церковью, представителям Папы Римского. При Эдуарде Англия перестала выплачивать папе дань, которую он получал уже многие годы. Дворяне желали обогатиться за счет церковных земель, а король стремился подчинить церковь своей власти и заставить ее платить налоги в казну. Крестьяне желали преобразований по другим причинам – церковь выступала против отмены крепостного права и барщины.

Большое количество священников, не занимавших высоких церковных постов, жили в нищете, поэтому в их среде тоже возникали реформаторские настроения.

Бедные священники – лолларды – странствовали по Англии и призывали народ к сопротивлению католикам. Большинство лоллардов были последователями Виклефа, но в более радикальной форме. Джон Виклеф стремился к реформированию церкви, но не государства, а многие его сторонники выступали за полное переустройство общества, поэтому Виклеф не присоединился к требованиям своих последователей. Он представлял в основном интересы горожан, которые не желали никаких революционных перемен.

Идеи, выдвинутые Джоном Виклефом, оказали значительное влияние на идеологию народных масс. Лолларды своими проповедями подготовили почву для произошедшего в 1381 году в Англии крупного восстания, известного как восстание Уота Тайлера.

Ход борьбы

В XVI веке последователями Реформации в Англии стали ученые Кембриджского университета – Тиндал, Кавердал, Латимер и Кранмер, которые заинтересовались идеями Лютера. Тиндал перевел на английский язык Библию. Протестанты выступали за секуляризацию церковных владений и независимость английской церкви от Рима. Король Генрих VIII поддерживал требования протестантов, потому что они могли принести ему и английским дворянам большие выгоды.

Вскоре нашелся повод для разрыва отношений с Римом. Король желал развестись со своей женой Екатериной Арагонской, а папа не давал на это разрешения. В 1534 году парламент издал постановление о церковном самоуправлении, и главой английской церкви стал король. В конце 1530-х годов все монастыри были закрыты, а их имущество отошло короне.

Переустройство церкви не коснулось ее внутреннего содержания. По сути, Англия осталась католической страной, хотя и не поддерживала отношений с Папой Римским. Позже, когда королем стал Эдуард VI, английская церковь стала немного ближе к протестантству – богослужение стало проводиться на английском языке.

После смерти Тиндал а самым значительным представителем реформаторского движения стал Томас Кранмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийский, разработавший идеологию англиканской церкви, которая сочетала в себе элементы католицизма и протестантизма. Англиканская церковь стала в Англии государственной, всех сторонников католичества поставили вне закона. Жителей страны обязали строго придерживаться англиканских догматов.

Но далеко не всех удовлетворяла такая компромиссная религия. Городская беднота, крестьяне и многие представители буржуазии стремились к полному реформированию церкви. Среди сельской и городской бедноты распространились религиозные движения анабаптистов и лоллардов, которые власти запретили как еретические.

Учение лоллардов содержало несколько основных положений, во многом сходных с доктринами Лютера. Лолларды считали, что власть Папы Римского должна быть ограничена, Библию следует перевести на английский язык и прекратить поклоняться католическим святым. Лолларды отрицательно относились к католическому духовенству, которое обирало и обманывало простой народ, поэтому они выступали за уравнивание в правах мирян со священниками и равномерное распределение налогов. Лолларды и анабаптисты преследовали, помимо религиозных, и политические цели – они требовали равных прав с привилегированными слоями населения. Сторонников этих течений жестоко наказывали, некоторых даже казнили.

Верными католичеству в основном оставались многие крупные землевладельцы, которые не смогли освоиться с новыми порядками в стране. Когда королевой стала Мария Тюдор, не признававшая протестантства, часть феодалов стала на ее сторону, и в Англии на время восстановились католичество.

Мария Тюдор казнила многих видных деятелей Реформации, в том числе и архиепископа Кентерберийского, за что ее стали называть Кровавой. Большая часть англичан была недовольна сближением Англии с католической Испанией, за которое выступала Мария; в 1554 году из-за враждебного отношения к испанцам в стране началось восстание, которое, правда, вскоре было подавлено.

В 1558 году Мария Кровавая умерла, и на престол вступила ее сестра Елизавета, ревностная протестантка. Англиканская церковь была восстановлена, и введено общее для всей страны богослужение на английском языке.

Отнюдь не всех англичан устраивало возвращение к такой умеренной форме протестантства. Среди новых дворян, занимавшихся в основном предпринимательством, и буржуазии возникло другое религиозное учение, во многом сходное с. кальвинизмом. Сторонники этого учения стали называться пуританами (от латинского слова puritans – «чистый»), потому что боролись за очищение религии от элементов католицизма. Пуритане выступали не только против англиканской церкви, но и против абсолютной королевской власти. Впоследствии они разделились на умеренных – пресвитериан и радикальных – индепендентов. Последние сыграли заметную роль в борьбе за ограничение прав королей. Английская революция, которая произошла в середине XVII века, началась из-за противоречий между умеренными и радикальными протестантами.

Контрреформация

Протестантство распространилось практически по всей Западной Европе и во многих странах стало официальной религией. Католическая церковь не могла оставаться в стороне и вынуждена была принять решительные действия, чтобы восстановить утраченное влияние на христиан. Контрреформация явилась реакцией сторонников католицизма на перемены, произошедшие в мире.

Католическое духовенство не ожидало, что у нового учения появится огромное количество сторонников. Отдельные попытки сопротивления протестантским идеям потерпели неудачу и показали необходимость в согласованной и целенаправленной политике церкви. Первоначально католики решились на некоторые уступки и мелкие преобразования, чтобы привлечь на свою сторону последователей протестантства, однако результаты этого оказались ничтожными.

В 40-х годах XVI века, в понтификат Павла III, католическая церковь начала действовать более жесткими методами. Были организованы новые монашеские ордена, установлен строгий надзор за печатными изданиями, инквизиция получила широкие полномочия для борьбы с протестантами.

Папа Павел III.

Наиболее благоприятные условия для Контрреформации были в государствах, где официальная религия осталась католической – во Франции, Испании, Италии и некоторых германских княжествах. В 1541 году в Риме был основан верховный инквизиционный трибунал, который стал высшим руководящим органом инквизиции. В его компетенцию входило рассмотрение любых дел, касающихся вопросов веры на территории католических стран.

В 1599 году по инициативе инквизиции был составлен «Индекс запрещенных книг», который постоянно пополнялся. В него входили произведения протестантских богословов, научные труды, противоречащие католическим догматам и другие неугодные Риму книги.

Тридентский собор

Успехи Реформации в Европе поставили католическую церковь в сложное положение. Многие католические священники и Даже епископы видели недостатки в церковном устройстве и были готовы принять отдельные идеи реформаторов. Но сторонники Папы Римского не могли согласиться на полное преобразование церкви, потому что для ортодоксальных католиков это означало продолжение Реформации. Дальнейшую судьбу католической церкви призван был решить церковный собор.

Церковные соборы подразделялись на вселенские и поместные; на поместных рассматривались не слишком значительные религиозные проблемы, а на вселенские соборы съезжались представители высшего духовенства из всех европейских стран для решения вопросов, касающихся религиозных догматов, устройства церкви и управления. Вселенские церковные соборы созывались с начала III века. Долгое время, начиная с XV века, соборы претендовали на высшее положение в церковной иерархии, оспаривая власть папы, поэтому понтифики всеми способами противились созыву вселенских соборов. Однако в связи с Реформацией назрели многие проблемы; и католики, и протестанты требовали собрать представителей духовенства, чтобы окончательно решить вопрос о преобразовании церкви.

После длительного противостояния папа вынужден был дать разрешение собору начать работу. Вселенский собор открылся в декабре 1545 года в городе Тренто в Италии и получил название Тридентского (от латинского названия города – Tridentum). Собор продолжался целых восемнадцать лет – до 1563 года. Первая сессия собора проходила с 1545 по 1547 год, вторая – с 1551 по 1552 год, третья – с 1562 по 1563 год. На заседаниях собора инициатива принадлежала противникам реформ благодаря тому, что в разработке постановлений активное участие принимали члены ордена иезуитов, а папские легаты занимали посты председателей и единолично вносили предложения. Таким образом, решения, принимаемые собором, соответствовали интересам Римской курии. Светские правители, значительное количество епископов и представители национальных церквей выступали за обновление церкви. Они стремились изменить форму богослужения, сделать католическую мессу более понятной для широких масс народа, принять меры для улучшения нравов католического духовенства. Сторонники реформ оказались в большинстве, но не сумели согласовать свои действия, поэтому Римской курии удалось отстоять старые порядки. На самой последней, третьей, сессии собора были приняты окончательные постановления. Латинский язык остался единственным, разрешенным для богослужения, сохранился обет безбрачия у монахов и священников, не отменили немую и заупокойную обедни. По-прежнему причащение обоих видов – хлебом и вином – было преимуществом церковнослужителей.

Большие разногласия на Тридентском соборе вызывал вопрос о епископах, которые требовали признать епископский сан Божественным. Это было неприемлемо для папы, но ему пришлось пойти на некоторые уступки, приняв постановление о законности епископской власти.

На Тридентском соборе были приняты не только решения, сохраняющие неизменными католические догматы, но и постановления о проведении некоторых реформ: в частности, монашеские ордена требовалось реорганизовать, для того чтобы они имели возможность наилучшим образом противостоять Реформации.

Чтобы поведение католических священников не вызывало недовольства прихожан, Тридентский собор издал постановление, регулирующее обязанности духовенства: для согласованного сопротивления реформам следовало проводить съезды духовенства в епархии один раз в год, а в провинции – один раз в три года; в каждом церковном округе надлежало организовать семинарии, чтобы готовить новые кадры священнослужителей; строго запрещалось продавать церковные должности, брать взятки и совмещать несколько должностей.

Решения Тридентского собора стали идеологической основой Контрреформации. В 1563 году собор принял несколько постановлений: о папском авторитете, согласно которому Папа Римский по-прежнему имел преимущество перед церковными соборами; постановление о канонических книгах, которое объявляло произведения пап равнозначными книгам Ветхого и Нового Заветов. Протестантское учение было признано еретическим, а для его искоренения введена цензура.

Одним из итогов деятельности Тридентского собора стало появление первого «Индекса запрещенных книг». Общее одобрение вызвала долгожданная отмена индульгенций, утвержденная собором.

В 1564 году по решению Папы Пия IV все постановления собора вступили в законную силу при условии, что папа будет иметь право интерпретировать их по собственному усмотрению.

Вопреки ожиданиям протестантов католики не пошли на сближение с ними. На Тридентском соборе окончательно оформились основные направления Контрреформации. Постановления собора стали программой противников реформ.

Контрреформация в Италии

Италия к XVI веку находилась в состоянии феодальной раздробленности. Мелкие итальянские княжества вели постоянные войны между собой. Небольшая часть Италии, которая являлась владением католической церкви, в VIII веке стала своеобразным церковным государством, называемым Папской областью. Папа здесь выполнял роль не только церковного руководителя, но и светского монарха. Жители Папской области находились в самом тяжелом положении по сравнению с населением других княжеств. Папы для своих бесконечных войн все время нуждались в деньгах, поэтому налоги постоянно росли; простой народ вынужден был участвовать в вооруженных конфликтах. Во время Реформации европейские государства уменьшили или полностью прекратили выплаты в папскую казну, из-за чего населению Папской области пришлось нести еще больше повинностей.

Контрреформация в первую очередь коснулась итальянских княжеств. Инквизиция развернула свою деятельность по всей Италии, исключая Венецию. Каждый, кого коснулось подозрение в причастности к «лютеровской ереси», должен был предстать перед судом инквизиции. Сторонники Кальвина и Лютера в панике бежали из итальянских государств в Швейцарию, Нидерланды и даже в Польшу.

В Италии было основано огромное количество школ, где преподавали иезуиты; в Риме даже организовали коллегию, в которой готовили молодых людей для вступления в «Общество Иисуса».

Все издаваемые книги предварительно проходили строжайший контроль цензуры. Произведения ученых и гуманистов сжигали на кострах; авторов этих произведений часто постигала та же участь. Из-за того что лучшие представители итальянской интеллигенции были казнены, культура Италии пришла в упадок, широко распространились всевозможные суеверия, огромное число людей стало увлекаться псевдонауками – алхимией, магией и астрологией.

Контрреформация в Испании и Нидерландах

Инквизиция в Испании с самого своего основания действовала очень активно – боролась с маврами и евреями, с вольностями испанских городов и различными религиозными движениями. С началом Реформации в Европе у испанских инквизиторов появилось еще одно направление деятельности – борьба с протестантами.

Как только в Испанию начали проникать лютеранские идеи, император Карл V в 1520 году издал несколько указов, предписывающих казнить всех сторонников лютеранства. Все, в той или иной мере способствовавшие распространению произведений, написанных протестантами, – продавцы, переписчики и читатели – подвергались преследованиям как еретики. Карл V приказывал сжигать, закапывать живьем в– землю или обезглавливать участников протестантских собраний и даже владельцев домов, в которых эти собрания проходили.

Преемник Карла V Филипп II преследовал протестантов с еще большей жестокостью. В этом ему активно содействовал глава испанской инквизиции Фернандо Вальдес, «достойный» продолжатель дела Торквемады.

Инквизиция объявляла вне закона всех, на кого пало малейшее подозрение в причастности к лютеранству. Вскоре испанские тюрьмы были переполнены, и заключенных, ожидавших суда, стали размещать в жилых домах и монастырях. Очень редко подозреваемым удавалось оправдаться; даже освобожденным из застенков инквизиции приходилось расставаться со своим имуществом в качестве наказания.

Осужденных на казнь сжигали на кострах, сам король одобрял это и присутствовал на некоторых торжественных казнях. Филипп II, отличавшийся крайним религиозным фанатизмом, говорил, что лучше совсем не править, чем править еретиками.

Религиозная нетерпимость короля привела к тому, что Испания потеряла свое самое богатое владение – Нидерланды, где Филипп II безжалостно расправлялся с протестантами. В Нидерландах, находившихся под властью испанских королей, Карл V организовал специальное отделение инквизиции. Это вызвало недовольство жителей Нидерландов, среди которых было очень много протестантов. Кроме того, Нидерланды были для Испании источником дохода, поэтому налоги в этой стране все время возрастали. Помимо религиозных притеснений, испанское правительство стремилось подчинить все отрасли хозяйства Нидерландов единой системе управления, созданной по испанскому образцу. В середине XVI века в северной стране начинает складываться революционная ситуация, вызванная жесткой политикой Испании. В 1534–1535 годах на севере Нидерландов распространилось радикальное протестантское движение – анабаптизм; в 1539–1540 годах в Генте произошло восстание против испанского владычества; по всей стране проходили стихийные выступления против налогового гнета. В середине XVI века в Нидерландах значительно увеличилось количество кальвинистов. В 1560-х годах на собраниях кальвинистов собиралось до нескольких тысяч человек. Испанская администрация пыталась разгонять эти собрания, но вскоре народ стал приходить на проповеди с оружием.

Многочисленные казни протестантов, проходившие в Нидерландах, возмущали население. Часто случалось, что осужденных на казнь освобождали соотечественники, нападая на охрану. Но не только простой народ сопротивлялся испанским захватчикам и их опоре – католической церкви. Аристократы Нидерландов также выступали за независимость страны. В Нидерландах с 1562 года стала открыто действовать Лига господ, объединявшая дворян-протестантов. Дворяне требовали смягчения политики Испании в отношении Нидерландов, свободы вероисповедания для кальвинистов, создания собственного правительства. Однако Филипп II не пошел на уступки и не принял во внимание экономические и религиозные требования протестантской знати.

В 1566 году в Нидерландах началось народное восстание. Участниками мятежа стали ремесленники и крестьяне. Они нападали на католические храмы и монастырские здания, выбрасывали оттуда иконы и статуи святых, забирали дорогую утварь и передавали городским властям для помощи неимущим. Восстание получило название иконоборческого. Иконоборцы действовали в большей части нидерландских провинций, более 5 тысяч церквей подверглись разграблению. Наместница испанского короля в Нидерландах Маргарита Пармская, увидев, что ее войска не в состоянии противостоять народному движению, решила сделать местным протестантам некоторые уступки: дворяне были освобождены от наказания за участие в сопротивлении, инквизиция в Нидерландах отменена, а протестантское богослужение разрешено в специально отведенных для этого местах.

Нидерландская аристократия согласилась прекратить военные действия и пойти на союз с Испанской администрацией из-за размаха народного восстания. Однако крестьяне и ремесленники не прекращали вооруженных выступлений. Дворяне Нидерландов вместе с испанцами приняли участие в подавлении восстания.

В 1567 году в Нидерланды из Испании был послан отряд под руководством герцога Альбы, фанатично преданного католической церкви. Альба стал главой нидерландского правительства, а его деятельность заключалась в основном в наказании участников восстания и борьбе с протестантством. Во время правления Альбы в Нидерландах были восстановлены должности епископов и архиепископов, введен новый побор – алькабала, в который входил 10-процентный налог на каждую торговую сделку и 1-процентный – на все движимое имущество. Эти налоги должны были нанести сокрушительный удар по экономике страны, где одним из важнейших занятий населения была торговля.

Однако нидерландские аристократы сумели уговорить Альбу отложить введение алькабалы до 1571 года.

Несмотря на поражение иконоборческого восстания, борьба нидерландцев за свободу вероисповедания и независимость от Испании продолжалась. Вооруженные группы людей скрывались в лесах, за что получили прозвище лесных гёзов. Лесные гёзы нападали на разрозненные отряды испанских войск. Местное население поддерживало гёзов, снабжало их продовольствием.

В конце 1560-х годов в Нидерландах вспыхнуло новое крестьянское восстание, но вскоре и оно было разгромлено. Тогда рыбаки и моряки из нидерландских портов организовали союз морских гёзов и стали воевать с испанцами на море, совершая нападения на испанские корабли и приморские города.

В 1571 году, после введения алькабалы, обстановка в Нидерландах стала взрывоопасной. Очередное нападение морских гёзов на портовый город вызвало всеобщее восстание в стране. Руководителями народного выступления стали представители буржуазии, по большей части кальвинисты. Все протестанты Нидерландов поддержали восставших. Кальвинистские пасторы своими призывами поднимали народ на вооруженное сопротивление испанцам, на конфискованные у католической церкви средства снаряжались военные отряды. Нидерландская революция продолжалась до 1609 года; результатом долгой борьбы стало образование Республики Соединенных провинций на севере Нидерландов. Революция имела целью освобождение от испанского владычества, но протестантство оказало значительное влияние на ход революции. Освобождение от испанского господства сыграло решающую роль в развитии Соединенных провинций и особенно Голландии.