Текст книги "Тайны католических монашеских орденов"

Автор книги: Михаил Ткач

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 24 страниц)

В ноябре был созван Тулузский собор, на котором хотели принять меры по истреблению альбигойцев. К розыскам еретиков принуждались все под страхом конфискации имущества и смертной казни. Пойманных должны были отправлять к епископу для идентификации. Для тех, кто каялся в ереси еще до суда, существовала особая одежда с двумя крестами на груди. Их высылали в сугубо католические города и брали на работу только с разрешения Папы Римского или легата. Те еретики, которые раскаивались в грехе вероотступничества во время суда из страха сурового наказания, заключались пожизненно в тюрьму. Для самых упорных путь освобождения был один – костер.

В первый же год официальной работы инквизиционного трибунала состоялся первый процесс, который показал все методы работы святого суда: очных ставок не было, свидетели могли показывать, что угодно. Подсудимых сбивали с толку вопросами, в которых были искушены только самые умные богословы. Так началась эпоха первой инквизиции во Франции.

Укрепление позиций первой инквизиции

Еще в 1220 году, за девять лет до присяги Раймонда VII, обещавшего искоренить ересь в Южной Франции, германский император Фридрих II, никогда ранее не поддерживавший начинаний Римской католической церкви и от этого являвшийся весьма опасным противником для папского престола в деле завоевания политического влияния в христианском мире, вдруг стал ярым приверженцем борьбы с ересью.

Фридрих, считавшийся автором еретического памфлета «О трех обманщиках», где насмешкам подвергались Моисей, Магомет и Христос, понял, что подвергать еретиков преследованию – лучший козырь в деле укрепления собственного могущества. В 1224 году он издал эдикт о борьбе с ересью, распространявший свое действие на всю «Священную Римскую империю». Этот указ дал возможность папскому престолу утвердить трибуналы инквизиции в Италии и Германии. Также церковь получила возможность действовать совместно со светской властью, преследуя и искореняя еретиков. Ответственность теперь лежала на всех без исключения: от императора до последнего крестьянина.

20 апреля 1233 года Папа Григорий IX издал две буллы, в которых давал ордену доминиканцев полномочия в деле преследования еретиков во всем христианском мире: «Во всех местах, где вы будете проповедовать, в случае, если грешники, несмотря на предупреждения, будут продолжать защищать ересь, навсегда лишать духовных их бенефиций и преследовать их и всех других судом безапелляционно, призывая на помощь светскую власть, если в этом встретится надобность, и прекращая их упорство, если нужно, посредством безапелляционного наложения на них духовных наказаний».

В 1252 году Иннокентий IV издал буллу, которая разрешала применение пыток в ходе инквизиционного процесса. В епархиях были учреждены специальные комиссии. Они состояли из 12 священников, 2 нотариусов, двух служащих. Возглавлялись они епископами и монахами доминиканского ордена или других нищенствующих орденов. Комиссии арестовывали еретиков, допрашивали их, конфисковывали имущество. Приговор выносился епископом и монахами. Работе этих комиссий должны были содействовать все без исключения.

Если при аресте еретика община препятствовала этому, то виновными в ереси автоматически становились все. Светская власть обязывалась применять пытки по требованию инквизиции. Всякое отступление от этих предписаний каралось вечным позором и большим штрафом, потерей должности и невозможностью занимать ее когда-либо впредь.

Существовала совершенно реальная угроза инквизиционным процессом всем, кто был недоволен порядком в церкви (вернее, его отсутствием), нравственным упадком духовенства.

Наряду с официальными действиями, направленными на развитие инквизиционного трибунала, теоретиками церкви и теологами также разрабатывалась концепция и утверждалась необходимость существования святых судов. Самым авторитетным специалистом в этой области стал Фома Аквинский (1225–1274), прозванный «ангельским доктором». Его труд, посвященный данному вопросу, называется «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников». Самый большой грех, считал Аквинский, – ересь, которая должна наказываться не только отлучением от церкви, но и лишением жизни. Самое большое преступление – это извращать учение, от которого зависит вечная жизнь. Фома Аквинский создал целое учение о добре и зле, пытаясь при его помощи объяснить, как Бог мог допустить появление ересей. Зло, считал «ангельский доктор», всегда сопутствует добру, что дает возможность отличить одно от другого. Уничтожение зла укрепляет добро. Добро питается злом. Поэтому, хотя ересь – самое верное порождение зла, церковь должна «питаться еретиками во имя спасения своих верующих».

Таким образом, к концу XIII века все страны Европы оказались покрыты сетью судов инквизиции. Еретики жили, как на пороховой бочке, потому что инквизиция утвердила себя в глазах людей как вездесущая и всемогущая.

Борьба с нищенствующими монахами

Францисканский орден, созданный на основе евангельских идеалов бедности, подобно прочим орденам, очень быстро изменил своему первоначальному предназначению. Францисканцы стали представлять собой одну из сил, поддерживающих инквизицию. Орден завладел богатствами и могуществом, но среди его членов находилось немало монахов, недовольных новым положением вещей и стремившихся следовать изначальным идеалам.

Францисканцы раскололись на конвентуалов и спиритуалов. Последние были приверженцами традиций, заложенных основателем ордена святым Франциском, конвентуалы же легко влились в церковную иерархию и, пользуясь покровительством апостольского престола, стяжали власть, и богатство.

Особенно непримиримыми врагами конвентуалов были люди, называвшие себя фратичелли («братцы») – самые горячие сторонники строгого следования идеалам ордена. Эти нищенствующие монахи объединились в практически подпольную организацию Братьев бедной жизни (Fratres de paupera vita). Другой значительной силой, противодействующей перерождению ордена, были флагелланты («бичующиеся»).

Рим, чувствуя опасность в преданных идее монахах, всеми силами пытался преодолеть непримиримость спи-ритуалов, ввести их в устоявшуюся церковную структуру.

Некоторые из деятелей этого движения переметнулись на сторону папства, но все же оставалось немало нищенствующих монахов, готовых продолжать борьбу.

В 1254 году вышло еретическое по, духу сочинение богослова Иоахима Калабрийского «Вечное Евангелие».

Эта Книга стала своего рода Священным Писанием для спиритуалов. Автор трактата предрекал скорое наступление тысячелетнего царства добра и справедливости, но на пути к нему человечеству, по словам Иоахима, предстояло пройти «страшный суд над церковью и развращенным миром».

Иоахим смело призывал выступить на борьбу со злом мира, частью которого являлась католическая церковь. Богослов не считал необходимыми церковные обряды и таинства. Одним из высших идеалов христианина, согласно «Вечному Евангелию», является бедность.

Все последователи учения Иоахима жестоко преследовались инквизицией. Спиритуалы становились жертвами священного трибунала. Гонения на них достигли апогея, когда на престоле Святого Петра восседал Папа Иоанн XXII (1316–1334). Политику этого понтифика отражали слова его буллы, направленной против спиритуалов: «Бедность – вещь великая, но выше ее невинность, а выше всего – полное послушание». Папа предавал спиритуалов анафеме. Многие из них даже под пытками не согласились признать себя еретиками и были отправлены на костер.

Инквизиторам не приходилось проявлять изощренность ума на допросах, чтобы изобличить спиритуала. Подозреваемого в ереси спрашивали, готов ли он по приказу Папы Римского нарушить свои обеты нищеты и целомудрия – займет ли он доходную должность и женится ли, если на то будет воля апостольского престола. Каждый, кто не отвечал, что не может так поступить, отлучался от церкви и «отпускался на волю», то есть отдавался в руки светской власти для вынесения и исполнения смертного приговора.

Францисканец Бернар Делисье, один из значительных деятелей движения спиритуалов, осмелился совершенно открыто требовать упразднения инквизиции. Иоанн XXII в 1318 году вызвал Делисье и еще 65 представителей спиритуалов в Авиньон. Угрожая и запугивая всяческими карами непокорных монахов, понтифик заставил сорок человек из них отречься от своих воззрений. Однако сам Делисье и некоторые другие спиритуалы проявили твердость. Дело было передано инквизиции. Четверо нищенствующих братьев были отправлены на костер, другие были осуждены на пожизненное заключение.

Наибольшее усердие инквизиторы проявили в охоте за спиритуалами-фратичелли. Но недовольные существующими в церкви порядками продолжали организовывать общества, подобные братству нищенствующих монахов. Так, в XIII–XIV веках серьезную угрозу католицизму представляли гиллельмиты и дольчинисты (апостольские братья), развившие бурную деятельность на территории Италии.

Инквизиция серьезно взялась за истребление апостольских братьев. Поначалу основатель секты Герардо Сегарелли был осужден священным трибуналом на тюремное заключение, но после того, как инквизиторы поняли, что созданная им ересь очень живуча и трудно поддается искоренению, дело Сегарелли было пересмотрено. Еретика приговорили к сожжению на костре.

Инквизиторы окутали мифами казнь ересиарха, с тем чтобы представить проповедника апостольского образа жизни слугой дьявола. Согласно хронике церковного автора, осужденный, когда палачи разводили огонь, воззвал к демону Асмодею, после чего костер погас. Усилия инквизиторов долго были тщетными, поскольку демон защищал еретика. Некий находчивый инквизитор спас положение, принеся к месту казни гостию. Перед «телом Христа» Асмодей оказался бессилен, и палачам наконец удалось привести приговор в исполнение.

На самом деле казни Сегарелли сопутствовали народные волнения. Возмущенные горожане разгромили дворец инквизиции в Парме. Сожжением основателя еретического учения инквизиторы ничего не добились– апостольское братство возглавил Дольчино, ученик Сегарелли. Северные провинции Италии охватило крестьянское восстание. Папа Климент V в течение семи лет, с 1300 по 1307 год, организовал против дольчинистов три Крестовых похода.

23 марта 1307 года апостольские братья были разгромлены. Захваченные в плен, в том числе и руководитель движения Дольчино, были переданы в руки инквизиции. После долгих и изощренных пыток он и его ближайшие сподвижники Маргарита и Лонджино Каттанео были казнены. Маргариту сожгли на костре, Дольчино и Лонджино целый день возили по городу, по кусочку вырывая раскаленными клещами мясо из их тел.

Апостольские братья были уничтожены, но апостольские идеалы продолжали волновать души людей. Через несколько десятилетий после расправы над дольчинистами в Ассизе появилась секта Духа свободы. Особенно много ее последователей было среди францисканцев. Один из наиболее деятельных сектантов, Доменико Сава из Асколи, написал целый ряд богословских трактатов, излагавших и обосновывавших новое учение.

Доменико Сава был схвачен и брошен в застенки инквизиции. Пытками инквизиторы добились от него отречения от своих взглядов. Тем не менее Доменико не смог спастись; видя, что секта становится все сильнее инквизиторы в 1344 году обвинили его повторно и отправили на костер как еретика-рецидивиста. Все его сочинения также были преданы огню.

Особенно острая борьба официальной церкви с фратичелли происходила в годы «авиньонского пленения пап» (1309–1377), когда французский король Филипп IV добился того, что папская резиденция была перенесена во Францию, в Авиньон. В это время папская власть практически не распространялась за пределы Франции.

Фратичелли в это время представляли собой значительную силу. Им покровительствовал император Людовик Баварский, силой присвоивший себе корону. Император вел борьбу с Папой Иоанном XXII и опирался в этом на еретиков, остро критиковавших апостольский престол.

В противовес ересям, проповедовавшим апостольскую бедность, папа издал буллу, в которой утверждал, будто Христос и апостолы обладали имуществом. Император не остался в долгу и издал свой теологический опус, называемый Саксенгаузенским протестом. В этой прокламации Людовик отрицал утверждение, что апостолы владели собственностью, и обвинял понтифика в ереси.

По заказу императора искушенные теологи подробно и со ссылками на мнения крупнейших авторитетов церкви отстаивали позиции Людовика. Богослов Марсилио Падуанский доказывал, что судить или прощать властен лишь Бог, а папа не имеет такого права. Уильям Оккам нашел в словах и действиях понтифика 70 ошибок, которые можно было отнести к ереси.

На территориях, где папа сохранил свою власть – во Франции и Испании – фратичелли становились жертвами инквизиционных процессов. Николай Эймерик выдвинул специальную формулу, которую еретиков заставляли произносить при отречении: «Клянусь, что я верую в своей душе и совести и исповедую, что Иисус Христос и апостолы во время их земной жизни владели имуществом, которое приписывает им Священное Писание, и что они имели право это имущество отдавать, продавать и отчуждать». Тех, у кого язык не поворачивался сказать такое, ждал костер.

Иоанн XXII захватил антипапу Николая V, ставленника Людовика Баварского. Николай вынужден был принародно покаяться и отречься от своих еретических воззрений. Однако церковь еще долго искореняла движение фратичелли – борьба с ним продолжалась до конца XV века. Тем, кто остался верен апостольскому идеалу, в итоге было разрешено примкнуть к специально созданным орденам, в которых с соизволения папы можно было жить, соблюдая строгую аскезу. Условием существования нищенствующих орденов папский престол поставил полное подчинение их Римской курии. Дух свободы, изначально присутствовавший в движении бродячих нищенствующих монахов, усилиями инквизиции был уничтожен.

Инквизиция в действии

Инквизиторы и их помощники

Инквизиторы занимали особое положение в системе Римско-католической церкви. Только Папа Римский имел право накладывать анафему на судей священного трибунала. Ни один церковный иерарх без разрешения понтифика не мог отстранить инквизитора от должности.

Папа Иннокентий IV постановил в 1245 году, что инквизиторы могут отпускать друг другу любые грехи, совершенные при исполнении служебных обязанностей. Таким образом, судьи оказались даже духовно освобождены от всякой власти.

Кроме этого, инквизиторы, в большинстве своем состоявшие в доминиканском или францисканском ордене, не должны были подчиняться своему непосредственному орденскому руководству. Любой из них мог при желании лично явиться в Рим с докладом самому понтифику.

По своей власти и влиянию инквизиторы стояли даже выше епископов. Тем не менее, епископская должность считалась более почетной. Папа обращался к епископу «брат мой», а к представителю священного трибунала – «сын мой». Работа инквизитора была достаточно опасной, особенно в период становления священных трибуналов, когда случалось, что друзья и родственники жертв судилищ учиняли расправы над судьями-палачами. Более того, епископский пост был пожизненной синекурой, тогда как инквизиторы занимали свои посты временно и обычно сменялись вместе со сменой понтифика. Это положение усугублялось тем, что папы восходили на апостольский престол, как правило, уже в солидном возрасте, а потому менялись достаточно часто. Все перечисленное вело к тому что инквизиторы, несмотря на огромную власть и возможности быстрого обогащения, считали свой пост всего лишь ступенькой карьерной лестницы, и большинство из них стремилось получить в итоге епископский сан.

Епископы тесно взаимодействовали с инквизицией. Необходимой формальностью инквизиционных процессов была санкция епископа на проведение следственных действий, а также его присутствие на допросах, пытках и при вынесении приговора.

Руководство монашеского ордена в случае необходимости назначало помощников инквизиторов. Заведовавший определенным округом инквизитор мог направлять уполномоченных в города и селения, находившиеся на его территории. Эти уполномоченные – викарии или комиссарии – наблюдали за подозрительными элементами, также они имели право производить аресты, допросы с применением пыток, могли и выносить приговоры.

С XIV века в состав инквизиционного суда, стали входить так называемые квалификаторы – эксперты по юридическим вопросам. Ими назначались обычно служители церкви. Задачей этих правоведов являлось приведение приговоров инквизиции в соответствие с действующим законодательством.

Квалификаторы не имели возможности подробно изучить материалы дела. Они получали бумаги, в которых суть дела была изложена в краткой форме, нередко без указания имен обвиняемого и свидетелей. Эксперты должны были определить, не зная всей подоплеки событий, насколько приписываемые обвиняемому деяния и высказывания являются еретическими, и отнести его к той или иной категории еретиков.

По сути, квалификаторы полностью зависели от инквизитора, они находились на жалованье священного трибунала, нередко входили в те же монашеские ордена, откуда назначались инквизиторы. Практически получалось так, что квалификатор давал то заключение, которое было угодно судье.

Всегда находились люди, осмеливавшиеся обвинять инквизиторов в фальсификации и злоупотреблениях. Чтобы пресечь нападки на священный трибунал, Римская курия ввела в суды новые штатные единицы: нотариусов и понятых. Однако, как и все другие меры, это нововведение создавало только видимость благопристойности и законности. Нотариус, как и квалификатор, состоял на жалованье у инквизитора, а понятые обычно назначались из доминиканцев. В задачи понятых и нотариуса входило заверение показаний свидетелей и обвиняемых.

Нотариусы и понятые, как и прочие сотрудники и помощники священного трибунала, под страхом суровых наказаний обязывались хранить в тайне все происходящее на судилищах. Таким образом, они вынуждены были подписывать любые предложенные им бумаги.

В состав инквизиционного суда входили также врач, палач и прокурор. Последний являлся обычно монахом одного из двух инквизиционных орденов. В его задачу входило состряпать обвинение из путаных показаний свидетелей и туманных подозрений доносчиков. Палач проводил пытки и казнил виновных, а врач следил, чтобы в ходе допроса обвиняемый не умер раньше времени от чрезмерного усердия палача.

Помимо непосредственных участников священного трибунала, в Штат инквизиции входили также многочисленные «родственники» – это была целая сеть тайных осведомителей, помощников, обслуживающего персонала и тюремщиков. Среди «родственников» были особые люди, чьим занятием было уговаривать упорствующих еретиков перед казнью отречься от своих взглядов, покаяться и примириться с церковью.

Подобно прочим служащим инквизиции, «родственники» стояли над законом, их нельзя было привлечь к ответственности за преступления. Любое противодействие или даже оскорбление инквизиторов или их многочисленных помощников трактовалось как попытка помешать священному делу борьбы с ересями и влекло за собой соответствующие наказания. И инквизиторы, и «родственники» могли позволить себе творить любые беззакония и охотно использовали эту возможность.

Священному трибуналу должны были подчиняться все светские и духовные власти, а всякий, кто осмеливался не подчиниться, рисковал быть обвиненным в противодействии работе инквизиции, за что его ждала смертная казнь.

Судилища и казни

В первой половине XIII века далеко не во всех городах существовал свой трибунал. В связи с этим в период первой инквизиции следователям и судьям приходилось самим ездить в селения для «устранения ереси» в народных массах. Прибыв на место назначения, стражи религиозного порядка вместе с комендантом города собирали местных жителей на одном из праздничных богослужений. Именно в храме горожанам объявлялось о необходимости раскрытия ереси.

Согласно требованиям инквизитора, все приверженцы ортодоксальной католической церкви должны были раскрыть имена известных им еретиков. Самим же «неверным» предоставлялась возможность в течение месяца явиться с повинной. В этом случае наказание могло быть несколько смягчено. Период времени, даваемый на размышления, объявлялся «отсрочкой милосердия».

С момента приезда в город инквизиции жители его полностью преображались. В души людей вселялся страх. Горожане переставали общаться друг с другом, а если и слышались редкие уличные разговоры, то темы их были исключительно праведные. В этот период каждый мог оказаться виновным и быть объявлен еретиком.

В кабинете инквизитора постоянно появлялись сомнительные личности, которые сообщали представителю церкви о еретических деяниях кого-то из жителей города. Следует отметить, что чаще всего доносы были ложными, так как их носителями были завистливые соседи или другие недоброжелатели обвиняемого. Все показания пришедшего регистрировались в специальном журнале.

Правдивость доноса никем не проверялась. По истечении месяца всех подозреваемых арестовывали и помещали в темницы. На имущество узников также налагался арест до свершения приговора. Прежде чем вынести решение, инквизитор вызывал к себе еще раз доносчика, который должен был подтвердить свои показания.

Обвинителю, как правило, предоставлялось право выбора, – он имел возможность либо лично выдвинуть обвинение, либо ограничиться показаниями о своих подозрениях. В большинстве случаев доносчик выбирал второй вариант, так как согласно законам инквизиции всякое выдвинутое обвинение нужно было проверить. В результате проверки могла быть доказана ложность данных доносчика. В этом случае он привлекался к ответу и карался за ложь наравне с еретиками. Тот же, кто сообщал о подозрениях или передавал инквизиторам дошедшие до него слухи, не должен был ничего доказывать.

Пленники томились в темных подвальных помещениях. Камеры заключения представляли собой небольшие тесные клетушки. В них располагались сырые нары. Вместо постели они были засыпаны прелой соломой.

Количество узников в камере могло быть от 4 до 8.

Обычно спальных мест не хватало, и тогда заключенные располагались прямо на сыром, вымощенном камнем полу. Часто узники, ожидавшие приговора, заболевали.

Заседание суда могло быть начато только по просьбе обвиняемого. В случае поступления таковой заключенный вызывался на допрос. В присутствии инквизиторов обвиняемый давал показания. Вопросы были направлены на то, чтобы запутать допрашиваемого. Таким образом обвинители пытались получить «доказательства справедливости» доноса.

Обвиняемому никогда не называлось имя доносчика, а предъявляемые обвинения показывались в очень краткой форме, без упоминания дат и действующих лиц. Все это делалось для защиты осведомителя, который мог стать объектом мести. Доносчик допрашивался отдельно. Существовал единственный способ опровергнуть показания обвинителя. Узнику предоставлялась возможность назвать имена своих врагов, способных его оклеветать, если в их числе назывался доносчик, то его свидетельство считалось недействительным. Однако, когда инквизиция набрала обороты, то формально не лишая обвиняемых такого права, она создавала всевозможные препятствия для его осуществления.

Принимались к рассмотрению только свидетельства против обвиняемого. Если доносчик отказывался от своих показаний, его привлекали за лжесвидетельство, но его навет не утрачивал юридической силы. Свидетельствовавшие в пользу обвиняемого рисковали сами превратиться в жертв инквизиции как поддерживающие ересь. В инквизиционных процессах могли участвовать (естественно, на стороне обвинения) лица, не имеющие права свидетельствовать в других делах: уголовные элементы, малолетние дети, отлученные от церкви, лишенные гражданских прав.

Обвиняемый имел право потребовать защитника. Причем общаться с ним заключенный мог только в присутствии инквизиторов. Адвокат, как правило, не стремился особенно рьяно защищать клиента, поскольку сам мог быть обвинен. Нередко защитник рекомендовал подзащитному выполнить все требования инквизиторов.

Если судьям предъявляемые улики обвинения казались довольно вескими, то приговор выносился тут же.

Смягчить приговор могло лишь добровольное признание. Довольно часто напуганные предстоящими пытками жертвы инквизиции сознавались, в самых тяжких деяниях, которых не совершали.

Впрочем, перед тем как приступить к истязаниям, инквизиторы обычно прибегали к допросу. Основной целью, преследуемой при этом судьями, было добиться от обвиняемого признания во всех приписываемых ему грехах, примирения с церковью и согласия на сотрудничество с инквизицией. Последнее означало, что раскаявшийся должен был выдать всех известных ему еретиков, а возможно, и стать постоянным осведомителем священного трибунала. Для примирившихся находилось применение и в застенках – их подсаживали в камеры к упорствующим в ереси, с тем чтобы уговорить непокорных подчиниться инквизиторам, а также для выведывания у заключенных важных для следствия сведений.

Следователи серьезно подходили к процедуре допроса. Инквизитор предварительно скрупулезно изучал биографию подозреваемого, все его связи и знакомства, выискивал темные пятна. Чтобы сломить еретика во время допроса, умелый инквизитор запутывал его множеством самых разнообразных и часто непонятных обвиняемому вопросов. Стоило поймать обвиняемого на каком-либо мелком прегрешении – случайно вырвавшемся из уст богохульстве, супружеской неверности, незначительном нарушении церковных обрядов и постов – как следователи, зацепившись за доказанную провинность, могли заставить человека признаться и в более серьезном преступлении. Допрашиваемого запугивали костром и применением пыток, в то же время увещевая его сознаться во всех преступлениях, чтобы облегчить свою участь. Инквизиторы иногда использовали эффект контраста, неожиданно переводя подследственного из мрачных подземелий с крысами и насекомыми, где его мучили голодом и жаждой, в удобные покои, где узника сытно кормили и поили вином, в то время как «добрый» инквизитор отечески увещевал еретика во всем сознаться и покаяться.

Опытные судьи священного трибунала издавали специальные пособия для инквизиторов по ведению допроса – вадемекумы (путеводители). Эти путеводители помогали обвинителю завести еретика в такие дебри, откуда ему оставалось только идти на костер или же полностью подчиниться воле инквизитора и выполнять все его требования.

Тех же, кто был непреклонен в своей вере, подвергали жестоким пыткам. Подследственному заранее сообщали, в какой день и час к нему будут применены пытки. Инквизиторы оставались спокойными и вежливыми, никогда не позволяя себе повышать на обвиняемого голос. Перед началом истязаний судьи демонстрировали обреченному на мучения – адские орудия, посредством которых собирались добиваться от него раскаяния.

Узников пытали в несколько этапов. Для начала им связывали руки и подвешивали к блоку. Пытаемого сперва поднимали, а затем резко отпускали. Следует отметить, что падение прекращалось рывком. Узник немного не доставал до пола ногами, а потому повисал в воздухе. От такого падения руки несчастного растягивались, что приносило невероятные страдания, а связывающая их веревка впивалась в кожу, пережимая сосуды и артерии. Такой метод пыток был впервые применен в начале XII века.

Существовали и другие разновидности дыбы. Иногда для усиления воздействия к ногам жертвы подвешивали груз. В других случаях конструкцию данного устройства дополняли валиками с шипами, разрывавшими плоть истязаемого. Использовались также горизонтальные дыбы в виде ложа с блоками, через которые пропускали веревки, привязанные к рукам и ногам пытаемого. С вращением блоков веревки вытягивали конечности, разрывая суставы узника. При этом ослабление веревок также причиняло страшную боль.

Если и после этого заключенный не признавал своей вины, то его приговаривали к новым испытаниям. На этот раз узника пытали водой. Мучители использовали воду для причинения страданий разнообразными способами. Самый простой метод – окунание жертвы и удерживание ее головы под водой. Периодически пытаемому позволяли поднять голову и вдохнуть воздух. В этот момент инквизиторы спрашивали человека, не желает ли он отречься от еретических воззрений.

Иногда несчастного укладывали в корыто, поверхность которого была покрыта поднятыми острием вверх гвоздями. Рот и нос жертвы накрывали влажной материей и начинали поливать ее струей воды. Заключенный не мог дышать, захлебывался. От напряжения сосуды в носоглотке лопались и изо рта и носа начинала идти кровь.

Чаще всего инквизиторы заливали в человека огромное количество воды, растягивавшей его желудок. Это осуществляли при помощи специальной маски с воронкой. Маска плотно закрывала ноздри допрашиваемого, и, чтобы вдохнуть хоть немного воздуха, пытаемый должен был выпить воду, вливаемую в воронку. Зачастую воду нагревали почти до кипения, что усиливало страдания жертвы.

Пытка водой.

Воду заливали в несколько приемов. Инквизиторам удавалось вогнать в жертву от четырех до пятнадцати литров жидкости. Напоенного таким образом страдальца укладывали на спину под наклоном так, что его голова оказывалась ниже туловища. Раздутый желудок, переполненный водой, давил на сердце и легкие. Для большего эффекта палачи клали на живот обвиняемого доску и начинали на нее давить.

Мучители использовали воду и иным образом. Голову истязаемого обривали наголо. Затем над ним устанавливали приспособление, из которого медленно сочилась вода. Если вначале пытки капли, падающие одна за другой на макушку, доставляли обвиняемому лишь незначительные неудобства, то через несколько часов они причиняли адские мучения.

Иногда еретиков окунали в кипящую воду или варили в ней целиком. В Германии для этих целей использовалось кипящее масло. Жертву погружали в него медленно: сначала только ступни, затем ноги по колено и т. д.

Инквизиция изобрела немало хитрых механизмов, единственным назначением которых было причинение страданий. Одним из таких приспособлений являлся печально знаменитый «испанский сапог». Он представлял собой станок с двумя досками, сжимавшими ноги истязаемого. В специальные пазы вбивались деревянные колья, отчего тиски медленно сжимались, расплющивая суставы и дробя кости.

У инквизиторов было много разных приспособлений, работавших по принципу «испанского сапога». Весьма популярен был механизм для сдавливания головы, называемый череподробилка. Палач вращал рукоятку, и пресс медленно раздавливал голову пытаемого. Часто пресс был оснащен острым штырем, вонзавшимся в череп и причинявшим дополнительные страдания.