Текст книги "Обряд"

Автор книги: Мэтт Бэглио

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Стр. 100. „Священника, которого пугал демон“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 194–195).

Стр. 100. „Вопреки представлению, сложившемуся благодаря средствам массовой информации“: Пожалуй, ни одно произведение не может превзойти по накалу истерии книгу Малачи Мартина „Заложники дьявола“, автор которой (бывший священник-иезуит) в зловещей прозе живописует психические и духовные опасности, поджидающие священника, рискнувшего исполнить обряд экзорцизма. В достоверности утверждений Малачи Мартина сомневаются многие, в том числе даже некоторые его последователи. Психиатр М. Скотт Пек, по его словам, почерпнувший у Мартина много сведений об экзорцизме, пишет в книге „Люди лжи“: „Исходя из своего опыта могу предположить, что Мартин преувеличивает физические опасности [экзорцизма]“. (M. Scott Peck, „People of the Lie“, p. 189).

ГЛАВА СЕДЬМАЯ: ПОИСКИ ЭКЗОРЦИСТА

Стр. 102. „У массивной деревянной двери церкви Скала-Санта“: Когда-то это строение было частью Латеранского дворца. В XVI веке Папа Римский Сикст V перестроил церковь, поместив ступени на то самое место, где они находятся поныне. Войдя в церковь, посетитель оказывается перед тремя ведущими наверх лестницами; центральная – это и есть Святая лестница. Святая святых – реликварий, защищенный массивной решеткой, и крохотная часовня располагаются на втором этаже.

Стр. 107. „Меджугорье (Босния-Герцоговина)“: Так же, как было в Фатиме (Португалия), шестеро жителей Междугорья с 1981 года ежедневно видят явления Девы Марии. Хотя католическая церковь до сих пор не сделала официального заявления о признании этого чуда, Междугорье стало одним из мест массового паломничества верующих. Многие утверждают, что их четки превратились в золотые или что они видели странный свет. В 1998 году, во время прошлой поездки в Междугорье отец Гэри и его родители наблюдали „пляску солнца“ (род миража, обычного для этих мест). В его последний приезд ничего подобного не происходило.

Стр. 109. „Такие Божии дары“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 157).

Стр. 113. „Здание церкви мало изменилось“: Фасад перестроили заново после того, как в 1943 году церковь, рядом с которой нацисты устроили склад, попала под бомбовый удар союзников. Под бомбами погибло около 3 тысяч мирных граждан.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ: ПРЕМЬЕРА

Стр. 120. „Падре Пио“: Падре Пио родился в 1887 году в Пьетрельчине (на юге Италии). В 16 лет он стал послушником в монастыре капуцинов и в 1910 году был рукоположен в священники. В 1920 году у падре Пио образовались стигматы – по слухам, это произошло, когда он на коленях стоял перед распятием. Кровь, сочившаяся из его ран, благоухала ароматом цветов. Стигматы необъяснимым образом исчезли в 1968 году, за два часа до смерти падре Пио, не оставив ни малейшего следа на его коже. Говорили, что падре Пио имел дар видеть всю жизнь человека, пришедшего на исповедь, и обладал способностью к билокации (мог одновременно находиться в двух разных местах). Рассказывали, что перчатки, которые падре Пио носил поверх стигматов, также обладали целительным действием. Считается, что падре Пио неоднократно вступал в борьбу с дьяволом, нападавшим на него в самых разных видах – в том числе в образе „огромного пса“ с дымящейся пастью.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: УМЕНИЕ РАСПОЗНАВАТЬ

Стр. 130. „Фиксировать“ человека в болезненном состоянии»: Специалисты в области мышления считают, что индивидуум, страдающий расстройством множественной личности, может дополнительно пострадать в ходе лечения, предполагающего использование гипноза и регрессии памяти о прошлом. В результате в сознании больного не только утверждается «второе я», но могут также возникать новые, ранее не существовавшие «личности». Как указывает Николас Спанос, в большинстве случаев заболеваний, связанных с множественным расщеплением личности (по данным одного научного исследования – 80 процентов), до начала лечения больные не показывают присутствия более чем одной личности.

Спанос говорит об этом следующее: «Зачастую процедуры, используемые при диагностике множественного расщепления личности, не обнаруживают, а создают новые личности» («Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 235). По мнению ученого-психиатра доктора Ричарда Галлахсра, есть и другая проблема: веря в свою одержимость «духами», человек, страдающий психическим расстройством, может не получить необходимого лечения.

Стр. 131. «Экзорцист не должен начинать исполнение обряда»: См. «Praenotanda», No. 16, «De exorcismis etsupplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.

Стр. 131. «Производить только необходимые действия»: См. «Praenotanda», No. 14, «De exorcismis et supplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.

Стр. 132. «Сродни „божественному свету“»: См. книгу Matteo La Grua, Lapreghiera di liberazione, p. 70. «II discemimento e una „luce“ particolare che cifa vedere in Dio come stanno le cose».

Стр. 132. «Даров Святого Духа»: Мудрость, знание, вера, целительство, а также способности творить чудеса, предсказывать будущее, различать духов, говорить на других языках и понимать другие языки.

Стр. 132. «Следствием коварства демонов»: Святая Тереза Авильская пишет: «Дьявол является со всеми своими уловками и прикрываясь добрыми намерениями. Он старается влезть в душу под самыми невинными предлогами и использует то, что вовсе не выглядит дурным. Дьявол постепенно сбивает человека с толку, ослабляя его волю и пробуждая себялюбие, стараясь, чтобы человек отступился от любви к Господу, занявшись удовлетворением собственных желаний» («Внутренний замок»).

Теологи говорят, что помимо импульсов, посылаемых духами, имеет значение и состояние человеческой души, особенно учитывая ее несовершенства, проистекающие из первородного греха. В то время как высокие способности души (например, интеллект) позволяют ощутить милость Господа и уподобиться Богу, вожделение с силой влечет нас к совершению «плотского греха» (К Римлянам, 7:22–25).

Стр. 133. «Такие знаки являются скорее указателями»: См. «Praenotanda», No. 16, «De exorcismis et supplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.

Стр. 133. «К экзорцисту обращаются по нескольким причинам»: Данные получены автором из интервью с экзорцистами.

Стр. 136. «В случаях реальной одержимости»: См. книгу Adolf Rodewyk, Daemonische Besessenheit heute, pp. 17–18, процитировано в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, «II dito di Dio e ilpotere di Satana: I'Esorcismo», p. 272).

Стр. 138. «Одним из определяющих факторов»: См. книгу Габриеле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 70).

Стр. 139. «Большинство демонов обнаруживают себя и после простой молитвы»: Если в ходе первичной диагностики демон никак себя не обнаруживает, но экзорцист тем не менее подозревает одержимость, он может посоветовать человеку почаще ходить в церковь, ежедневно молиться, чаще причащаться – и, самое важное, исповедаться. Если через два месяца человек продолжает сталкиваться с теми же проблемами и демон не обнаруживает своего присутствия, то случай, по всей вероятности, вызван «естественными» причинами и в экзорцизме нет необходимости.

Стр. 140. «В некоторых случаях одержимость»: Цитата из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 77–78).

Стр. 141. «Исторически ассоциировалась с одержимостью»: Из книги Барри Бейерштейна, воспроизведенной на интернет-сайте http://www.csicop.org(BarryL. Beyerstein, «Dissociative States: Possession and Exorcism», The Encyclopedia of the Paranormal, Gordon Stein, ed. (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1995), pp. 544–552).

Стр. 141. «Говоря более простым языком, термин „дисассоциация“»: Процитировано по работе Дэвида Гливса (David Н. Gleaves, «The Sociocognitive Model of Dissociative Identity Disorder: A Reexamination of the Evidence», Psychological Bulletin 120, no. 1 (1996): 42). См. также работу Гливса и др., посвященную достоверной диагностике заболевания (David Н. Gleaves, Mary С. May, Etzel Cardefia, «An Examination of the Diagnostic Validity of Dissociative Identity Disorder», Clinical Psychology Review 21, no. 4(2001): 577–608).

Стр. 142. «Многие недооценивают, в какой степени наше поведение зависит»: См. работу Бейерштейна (Barry L. Beyerstein, «Dissociative States: Possession and Exorcism», p. J).

Стр. 143. «Наряду с этим доктор Бейерштейн участвует в работе Комитета скептиков»: На доктора Бейерштейна часто ссылаются, говоря о корреляции между психическими расстройствами и одержимостью. Комментарии Бейерштейна были взяты в основном из двух источников: из написанной им статьи в Энциклопедии паранормального (1995 год) и двух телефонных интервью, состоявшихся в конце 2006 года. Весной 2007-го доктор Бейерштейн скоропостижно умер от сердечного приступа.

Стр. 144. «Считающийся традиционным»: См. уже упоминавшуюся работу Гливса и др. (Gleaves, May, Cardefia, «An Examination of the Diagnostic Validity of Dissociative Identity Disorder»), а также информацию о диагностике данного вида расстройств (Etzel Cardefia, David Н. Gleaves, «Dissociative Disorders», Chapter 13, «Adult Psychopathology and Diagnosis», 5-th edition, 2007).

Стр. 144. «Социокогнитивная модель»: Описание данного подхода см. в книге Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», 1996).

Стр. 144. «Сторонники такого подхода считают»: Социокогнитивная теория хорошо объясняет целый ряд моментов, связанных с одержимостью, включая то, почему жертва может не помнить событий, имевших место во время экзорцизма, или испытывает ощущение, что находится во власти «чуждого» существа. Объясняя возможный механизм таких ощущений, Спанос сравнивает процесс с «игрой актера, вошедшего в образ и пытающегося видеть мир таким, каким его видит персонаж. Актер стремится почувствовать то, что должен был чувствовать его герой, а также старается выработать наиболее вероятный тип поведения героя в различных ситуациях» («Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 217).

Стр. 145. «Например, в Пуэрто-Рико»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).

Стр. 145. «Приобретая опыт, они изучают поведение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).

Стр. 145. «Подходдает адекватное культуре общества объяснение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 171).

Стр. 145. «Так, данные антропологии доказывают»: См. книгу Льюиса (I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», 3rd ed. p. 77). 120: «Усиливает значение демона»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 162).

Стр. 146. «В одном из таких исследований»: GiulianaA. L. Mazzoni, Elizabeth F. Loftus, Irving Kirseh, «Changing Beliefs about Implausible Autobiographical Events: A Little Plausibility Goes a Long Way», Journal of Experimental Psychology: Applied 7, no. 1 (2001): 51–59.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: ПЕРЕХОДЯ ЧЕРТУ

Стр. 151. «Как выяснилось позже»: Имя женщины изменено в целях анонимности.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ: ПАДЕНИЕ

Стр. 163. «Часто при виде страданий»: Кардинал Джозеф Бернардин, из книги «Дар мира» (Joseph Cardinal Bernardin, «Gift of Peace», p. 47).

Стр. 173. «Нормализация движений глаза и процесса обработки изображения»: Способ лечения, помимо уже известных видов терапии включающий внешнюю стимуляцию, в ходе которой пациент идентифицирует негативное воспоминание, затем должен сосредоточиться на соответствующем изображении, одновременно следя за перемещением пальца лечащего врача. Дополнительную информацию см. в книге Francine Shapiro, Margot Silkforrest, «EMDR: The Breakthrough „Eye Movement“ Therapy for Overcoming Anxiety, Stress, and Trauma», (New York: Basic Books, 1997).

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ: СТРАДАНИЯ ДУШИ

Стр. 184. «Не занимает какого-либо физического пространства»: Фома Аквинский, «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 52, 1).

Стр. 184. «Таким способом [демон] добивается». Из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 40).

Стр. 185. «Всякий обряд экзорцизма – это удар по демону». См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 97).

Стр. 186. «Разумеется, предмет сам по себе не обладает силой»: Из книги отеца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 66–67).

Стр. 186. «Самое сильное и запоминающееся ощущение»: Из книги отца Аморта «An Exorcist: More Stories».

Стр. 186. «Анна, которой сейчас тридцать пять лет»: Имя изменено в целях анонимности.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ: ПАСТЫРСКИЙ ПОДХОД

Стр. 197. «Входит в человека через органы чувств»: Другие экзорцисты также отмечали необычную связь между демонами и жертвами. «Казалось, что овладевший телом демон чувствует то же, что чувствует тело в данный момент времени. То, что угнетает тело, угнетает и демона». Из книги Хосе Антонио Фортеа (Jose Antonio Fortea, «Interview with an Exorcist», p. 69).

При этом демон должен реагировать на молитвы об освобождении, непроизвольно выдавая свое присутствие.

Стр. 198. «Согласно древнееврейской традиции»: См. книгу Джошуа Трахтенберга (Joshua Trachtenberg, «Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion», p. 91). Дополнительные данные см. в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, II dito di Dio e ilpotere di Satana: L'esorcismo, p. 15), а также в книге Вернона Маккасланда (5. Vernon Mc-Casland, «By the Finger of God: Demon Possession and Exorcism in Early Christianity in the Light of Modem Views of Mental Illness», pp. 96—109).

Стр. 198. «О количестве и именах злых духов»: Пункт 14 Латинского обряда 1952 года.

Стр. 203. «Я всегда говорю, что экзорцизм – это всего 10 процентов»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 112).

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ: ОКНА ДУШИ

Стр. 210. «В период между обрядами экзорцизма выбросилась из окна»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 83–84.).

Стр. 211. «Нужно лишь попасть в течение»: Antonin-Gilbert Sertillanges, Catechism des Incroyants I, процитировано по статье Николаса Корте (Nicolas Corte, «Who Is the Devil?», The Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism, p. 88).

Стр. 211. «С одной стороны, [Сатана] делает противное»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. Р., «What Is an Angel?», pp. 75).

Стр. 213. «Священник, боящийся дьявола»: Из книги Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 194).

Стр. 213. «Если Бог всемогущ»: Из книги Saint Teresa of Avila, The Book of Her Life, Chapter 25, процитировано по книге Габриэле Аморта (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 64–65).

Стр. 213. «В течение всей ее жизни»: См. «Катехизис католической церкви», 149.

Стр. 214. «Бог наделил [Сатану] властью»: Из книги отца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 42).

Стр. 214. «Если бы меня не остановила Дева Мария»: Многие обвиняют католическую церковь, что своим почитанием Девы Марии церковь практикует идолопоклонничество. Между тем доктрина церкви совершенно ясна. Дева Мария почитается за ее служение Господу, но это вовсе не поклонение идолу. Теологи говорят, что обращение к Деве Марии необходимо для лучшего соединения с Иисусом Христом, выбравшего Марию в качестве спутницы своего земного служения. Это подтвердил сам Папа Римский Павел VI в обращении от 24 апреля 1970 года: «Желая называться христианами, мы также должны быть последователями Девы Марии, „марианами“; иначе говоря, мы должны видеть те сущностные, жизненно важные и счастливые отношения, которые объединяли Иисуса с Матерью Божией и которые ведут нас по пути единения с Богом».

На одном из сеансов экзорцизма отец Бамонте слышал, как голос демона произнес такие слова: «Когда под крестом она собрала в ладони льющуюся кровь [кровь Христа] и воздела эти руки в молитве, благодаря Бога и говоря, что простила и возлюбила тех, кто прибил ее сына [к кресту] и что хочет разделить его боль, но знает, что это невозможно – тогда я очень страдал, страдал как никогда». В другой раз отец Бамонте услышал от демона: «Мы хотели отпраздновать это [распятие Христа], но она убила нас своими слезами; ее слезы – словно огонь, убивающий нас».

Стр. 217. «Женщину звали Джованна»: Это псевдоним.

Стр. 223. «Возможно, самым известным является псевдо-Дионисий»: Именем «псевдо-Дионисий» обозначают неизвестного теолога, писавшего свои тексты в конце V – начале VI века н. э. Будучи неоплатоником, псевдо-Дионисий объединил с христианским мировоззрением элементы греческой философии (в основном учения Плотина и Прокла Диадоха). Широта познаний Дионисия указывает на его образованность (возможно, он был одним из учеников Прокла и жил в Сирии). Дионисий оставил после себя ряд трудов, в том числе «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О таинственном богословии». Хотя у теологов нет единого мнения по вопросу авторства, в свое время сочинения Дионисия широко обсуждались и даже использовались в ходе Латеранского собора (649 года) для защиты некоторых догматов веры. В Средние века его работы оказали влияние на ученых схоластов, таких как Петр Ломбардский и Фома Аквинский.

Стр. 224. «Светоначальный и богоначальный луч»: Процитировано по книге: Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания / Пер. Г. М. Прохорова под ред. иером. Григория (В. М.) Лурье. СПб.: Алетейя, 2001. (Dionysius the Areopagite, Celestial Hierarchies, p. 3).

Стр. 225. «В раю существуют престолы»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. P., «What Is an Angel?», p. 48).

Стр. 227. «Столкнулись с истинно сатанинской одержимостью»: Хотя Сатана и считается предводителем всех падших ангелов, случаи его физического появления при одержимости крайне редки. В основном Сатана дергает за ниточки откуда-то издалека, посылая вместо себя младших демонов. Но Сатана может вдруг заявить о своем присутствии. В упомянутом случае отец Дэниэл высказал мысль о Сатане из-за необычно большой продолжительности и интенсивности экзорцизма.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ: ИЗБАВЛЕНИЕ

Стр. 230. «Женщиной с запавшими глазами»: Описание внешности изменено ради сохранения анонимности.

Стр. 233. «Освобождение есть дар от Бога»: См. книгу отца Маттео ла Груа («Lapreghiera di liberazione», p. 105. «Liberazione i un dono di Dio, e Dio pud liberare quando vuole e come rnok, anche senza I'intervento dell'uomo e di intermediari umani»).

Стр. 233. «Не все одержимые будут католиками»: Все основные религии включают одну из форм экзорцизма Ислам говорит, что люди бывают одержимы джиннами, то есть духами, добрыми или злыми. Для изгнания злого джинна экзорцист должен исполнить установленный обряд, во время которого одержимому читают выдержки из Корана. В индуистской традиции в огромном числе священных книг прописаны церемонии изгнания духов, во время которых многократно повторяют имя Нарасимхи (одна из ипостасей бога Вишну), а также читают вслух отрывки из священного текста «Бхагавата Пурана». В иудаизме по земле бродит злой дух «диббук», способный вселяться в тело живого человека. Эрик Бишофф пишет о представлениях средневековых иудеев об одержимости и экзорцизме: «Этот дух представлял собой душу еврея-пьяницы, умершего без молитвы и покаяния. Долгое время он бродил сам по себе; в конце концов ему разрешили вселиться в одну женщину, когда та богохульствовала, и с этого момента женщина начала испытывать ужасные муки (эпилептические и истерические припадки). Лурджа говорит с духом, обращаясь с ним так же, как христианский экзорцист обращается с дьяволом: он строго выговаривает духу, заставляет того рассказать о своих злых делах и т. д. В конце концов, после того, как называют „Имя“, злой дух покидает тело одержимой через мизинец ноги, выполняя это с обычной для него яростью». Отрывок из книги «Die Kabbalah, Einfuhrungin diejudische Myslik und Geheimwissenschaft», Leipzig, 1903, p. 87, процитировано по работе Т. К. Oesterreich, «Possession: Demonical and Other Among Primitive Races in Antiquity, the Middle Ages, and Modem Times», p. 185.

Более полный обзор исламской и иудаистской демонологии приведен в работе Т. Уиттона Дэвиса (Т. Witton Davies, «Magic, Divination, and Demonology among the Hebrews and Their Neighbors», pp. 95—130).

Стр. 233. «Экзорцизм освобождает от демона тело человека»: Из книги отца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», p. 70).

Стр. 234. «Искреннее прощение, включающее молитву»: Из книги Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 113).

Стр. 237. «Беатрис, сорокашестилетняя замужняя женщина»: Детали этого случая изменены в целях анонимности.

Стр. 241. «И не устану благодарить, пока жива»: Отец Бамонте считает, что участие в оккультизме сделало Беатрис уязвимой для проклятия. В ходе экзорцизма лицо женщины искажалось, ее губы чернели и как бы заворачивались внутрь.

Стр. 241. «Антропологи располагают многочисленными документальными свидетельствами»: В книге Этцела Кардены, Стефена Джей Линна и Стэнли Криппнера (Etzel Cardena, Stephen Jay Lynn, Stanley Krippner, «Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence», Washington, DC.: American Psychological Association, 2000) приводятся данные Стенли Криппнера и Джинн Ахтерберг (Achterberg, «Imagery and Healing», 1985).

Стр. 241. «В том числе опасных для жизни»: Документально подтвержден случай, когда американка филиппинского происхождения, страдавшая волчанкой (хроническим незаразным заболеванием, иногда приводящим к смертельному исходу), не реагировала на медикаментозное лечение и испытала ремиссию после визита к филиппинскому хилеру, объяснившему, что болезнь вызвана проклятием, наложенным ревнивым любовником. (См. статью R. A. Kirkpatrick, «Witchcraft and Lupus Erythematosus», Journal of the American Medical Association 245(1981), процитировано по книге Stanley Krippner, Jeanne Achterberg, «Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence», p. 359.

Похожие данные собраны об исцелении больных перед святынями Лурда (во Франции). См. работу R. Cranston, «The Miracle of Lourdes», New York: Popular Library, процитировано по книге Stanley Krippner, Jeanne Achterberg, «Varieties of Anomalous Experience».

Стр. 241. «Для многих аборигенов „целительство“ связано»: По книге Стэнли Криппнера и Джинн Ахтерберг (Stanley Krippner, Jeanne Achterberg, «Varieties of Anomalous Experience», p. 359).

Стр. 241. «В культе вуду избавление от одержимости может рассматриваться как своего рода психотерапия или способ лечения народными средствами»: Стив Мицрах пишет: «Иногда это помогает интеграции в одно целое личностей индивидуума, в другом случае страдающих от узости его социальных ролей; так, мужчина, одержимый духом Эрзули (богини любви и красоты в религии вуду), способен проявлять, если можно так выразиться, „женские стороны“ своей личности. Напротив, женщина, тихая как мышка, узнав о своей одержимости духом Огуна (дух огня и молний, бог железа и войны, покровитель кузнецов и воинов), оказывается способной проявлять жестокость». См. статью Стива Мицраха «Neurophysiologycal and Psychological Approaches to Spirit Possession in Haiti», размещенную на Интернет-сайте по адресу http://www.fiu.edu/~mizrachs/spiritpos.html.

Стр. 242. «Напряженная психологическая атмосфера» сеанса: См. книгу Льюиса (I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», 3rd ed. p. 47).

Стр. 243. «Эффективен для перенаправления внимания»: См. работу Шварца и Беглея (Schwartz and Begley, «The Mind and the Brain», p. 84); процитировано по книге Марио Бауэргарда и Дениз О'Лири (Mario Beauregard, Denyse O'Leary, «The Spiritual Brain», p. 130).

Стр. 246. «Эксперименты дали весьма неубедительные результаты»: См. работу Е. Родина (Е. Rodin, «Aueu-robiological model for near-death experiences», 1989); процитировано по книге Брюса Грейсона (Bruce Greyson, «Varieties of Anomalous Experience», pp. 335–336).

Стр. 246. «Даже… Ричард Докинз, опробовавший шлем»: По информации из программы «Горизонт» телеканала Би-би-си-2 (ВВС Two Horizon program, «God on the Brain», 2003).

Стр. 246. «Корреляция между состоянием мозга и ощущением»: См. книгу Брюса Грейсона «Разнообразие аномального: изучение научных свидетельств» (Bruce Greyson, «Varieties of Anomalous Experience», p. 337).

Стр. 247. «Знание того, как работает телевизор»: См. статью Штрассмана (R. Strassman, «Endogenous Ketamine-Ukc Compounds and the NDE: If So, So What?» Journal of Near-Death Studies (1997), p. 38); процитировано по книге Брюса Грейсона (Bruce Greyson, «Varieties of Anomalous Experience», p. 338).

Стр. 247. «Джон Хогт приводит концепцию»: См. работу Джона Хогга (John Haught, «Is Nature Enough? Meaning and Truth in the Age of Science», New York: Cambridge University Press, 2006).

Стр. 248. «Ощущение уверенного мистического контакта»: См. книгу Бауэргарда и О'Лири (Beauregard, O'Leary, «The Spiritual Brain», p. 346).

Стр. 248. «Демонстрировали взаимодействие сразу нескольких зон»: См. книгу Бауэргарда и О'Лири (Beauregard, O'Leary, «The Spiritual Brain», pp. 274–276.).

Стр. 249. «Основано ли восприятие своего „я“ на психике»: Из книги доктора Крейга Айзека (Craig Isaacs, «Revelations and Possession: Distinguishing the Spiritual Experience from the Psychological», pp. 67–68).

Стр. 250. «В зависимости от школы, к которой принадлежит врач»: Доктор Айзек приводит взгляды, изложенные в работе Джона У. Перри (John Weir Perry, «Trials of the Visionary Mind», New York: SUNY Press, 1999), автор которой предлагает сразу пять различных подходов к психозу. Согласно доктору Айзеку, эти подходы включают «боязнь и неверие в существование болезни; идею о том, что источник психозов кроется в заболеваниях мозга; взгляд на психоз как неупорядоченную и напрасную реакцию на внешний раздражитель; полное отрицание какой-либо внутренней жизни; поиск „легких“ и, как правило, ошибочных рецептов». По мнению Перри, обычно верх держит первый подход. По сути, большинство «теорий» нацелено скорее на «подавление» симптомов, чем на исцеление. См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 79–80).

Стр. 250. «Такое понимание вполне может ассоциироваться»: См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 114).

Стр. 250. «Духовные нарушения могут подрывать»: См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 114).

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ: ОРГАНИЗАЦИЯ СЛУЖБЫ

Стр. 256. «Всего около 14 официально назначенных экзорцистов»: По оценкам, сделанным в 2006 году.

Стр. 257. «В тех самых старых римских зданиях»: До конца IV века, пока христианство не было официально признано религией, верующие в Христа почитали Бога частным образом. Богатые граждане Рима нередко превращали свои особняки в место для исполнения обрядов. Позже эти места стали называть «домовыми церквями» и каждая получила название по имени владельца дома. Святой Павел упоминает хозяев такой церкви в Послании к римлянам: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе… и домашнюю их церковь» (К Римлянам 16:3–5).

Стр. 261. «Они условились не терять связи»: Отец Дэниэл продолжил учебу в аспирантуре в Риме. С 2006 года он в течение двух лет исполнял обряды экзорцизма в римской церкви и уехал из Италии только в 2008 году.

Они встретились только в конце 2007 года, когда отец Дэниэл готовился к новому назначению.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ: ЭКЗОРЦИСТ

Стр. 266. «Стефани и Крис»: Описание изменено ради сохранения анонимности этой семейной пары.

Стр. 270. «Тем более что имел на это разрешение»: Любой перевод новой версии обряда требует согласования текста с Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств. По этой причине официально разрешены только латинские и итальянские молитвы. Запрос на английский перевод может выставить только Конференция американских католических епископов, но пока этого не произошло.

Стр. 271. «В одном из свободных кабинетов»: Автор намеренно не указывает истинное место проведения экзорцизма.

Стр. 273. «И ее четки окрасятся в золотой цвет»: Одно из чудес, обычно связываемых с Междугорьем в Боснии-Герцоговине.

Стр. 273. «Группой харизматических христиан»: Харизматическими христианами часто называют группы типа пятидесятников, католиков или протестантов, верящих в особые «харизматические» дары, например – способность говорить на других языках, пророчествовать, распознавать духов и исцелять больных – которые нисходят на верующих непосредственно от Святого Духа. Главным из этих даров считается способность изгонять злых духов. В представлении ранних христиан такой силой обладали все люди, крещенные во Христе. Адепты харизматических христиан практикуют обряд экзорцизма с погружением в воду, называя это «спасением». В 1980-е годы это движение распространилось по всей Америке.

Дополнительную информацию можно найти в литературе (Francis MacNutt, «Deliverance from Evil Spirits», Grand Rapids, MI: Chosen Books, 2005; Michael Scanlan, T.O.R., Randall Cimer, «Deliverancefrom Evil Spirits», Ann Arbor, MI: Servant Boob, 1980).

В те же годы католическая церковь предприняла шаги, чтобы обуздать рвение харизматических христиан. Так, в 1983 году кардинал Леон-Джозеф Суненс из Бельгии, также сторонник харизматических христиан, написал доклад на тему «Обновление и силы тьмы», в котором среди прочего отметил тенденцию харизматиков приписывать огромное большинство возникающих ежедневно проблем влиянию демонов – демону импульсивности, демону депрессии, демону злости и т. д. В 1985 году Конгрегация доктрины веры, которую в то время возглавлял кардинал Ратцингер, выпустила «Инструкцию по молитвенному исцелению», в которой епископам и мирянам напоминали о том, что строгий экзорцизм должны исполнять только священники, назначенные на эту должность епископом.