Текст книги "Обряд"

Автор книги: Мэтт Бэглио

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 19 страниц)

ПОСЛЕСЛОВИЕ АВТОРА

Когда в конце 2005 года я услышал о курсе, открытом в одном из связанных с Ватиканом университетов, под названием «Экзорцизм и молитва об освобождении», то посчитал это выдумкой пиарщиков. Неужели церковь продолжает верить в экзорцизм? Самым интригующим показалось то, что курс был открыт для обычных студентов (не священников) и что некоторые лекции читали психологи и криминологи. Поскольку я жил в Италии, то, будучи свободным писателем и журналистом, проводил много времени в бюро Ассошиэйтед Пресс и хорошо знал, как трудно пробиться сквозь окружавшую Ватикан стену секретности. Прибавив к этому загадочность темы экзорцизма, я решил, что передо мной открывается редкая возможность. Не зная, с чем могу столкнуться, я решил хотя бы почитать статьи, опубликованные по этой теме.

На тот момент об экзорцизме я не знал вообще ничего. Подобно большинству, я первым делом обратился за информацией к голливудским фильмам. Хотя фильм «Экзорцист», как говорится, построен на реальных событиях, кинематографические приемы и спецэффекты совершенно не позволяли отделить факты от вымысла.

Впрочем, первый день лекций одним разом изменил все мои представления об экзорцизме. Необычным выглядело не только сочетание ультрасовременной аудитории и священников, монахов-францисканцев и монахинь из разных орденов, слушавших лекции о власти Сатаны – я, к своему вящему удивлению, обнаружил, что сами слушатели не выглядели «суеверными» и аскетичными служителями церкви, какими их обычно изображает современная популярная культура.

При первой встрече отец Гэри сразу поразил меня своей прямотой и открытостью. Мы быстро подружились, обнаружив общее желание глубоко окунуться в тему лекций.

По мере знакомства с новыми фактами из жизни отца Гэри, сидевший во мне писатель начал мало-помалу осознавать, что наше общение дает интересную возможность заглянуть в мир экзорцизма. Я решил, что это шанс показать читателю, что такое экзорцизм – на примере того, кто только начинает знакомиться с этой областью.

Хотя, по правде сказать, я вовсе не горел идеей писать о демонах и экзорцизме, да и моя жена тоже не считала тему слишком уж притягательной. Должен признаться, бывали дни, когда я подумывал, не лучше ли бросить это дело, пока незримые духи не заполонили мою собственную жизнь.

Будучи католиком, я никогда не интересовался темой демонической одержимости. Более того, если быть до конца честным, то, принимаясь за эту книгу, я католик скорее по происхождению и культуре, нежели католик, если можно так сказать, религиозного толка. Конечно, я хожу на мессу в Рождество и на Пасху, но ни в коем случае не считаю себя человеком, способным поддержать разговор о наиболее глубоких загадках веры. Наоборот, я использовал чисто журналистский подход. Мне хотелось знать, из чего на самом деле состоит учение церкви об экзорцизме. Применительно к опыту отца Гэри я хотел выяснить, что чувствует экзорцист, в одиночку выступающий против демонов – если в комнате, где происходит подобный обряд, вообще есть демоны.

Первым делом меня, как рядового мирянина, поразило то, как мало священников обладают исчерпывающими знаниями об экзорцизме, особенно в Америке.

Большая часть, если не вся литература по данному вопросу, изданная в Америке, давно устарела. Многие книги по экзорцизму вышли еще в 1970-х годах. В Италии все обстояло совершенно иначе, и я немедленно взялся изучать работы итальянских авторов (например, опубликованные после 2004 года книги «Possessioni diaboliche ed esorcismo» отца Франческо Бамонте и «Il dito di Dio е il potere di Satana: L'esorcismo» отца Габриэле Нанни). Эти книги не только предлагали обстоятельный теологический анализ, но также позволяли узнать, что такое обряд экзорцизма, причем из самых первых рук. Чем больше я читал, тем больше возникало вопросов. Когда отец Гэри начал посещать сеансы экзорцизма, его рассказы дополнили то, что я вычитал из книг. Однако я понимал: чтобы описать путь отца Гэри, нужно войти в мир, где живет и действует экзорцист, и участие в обряде экзорцизма – единственный способ это сделать.

Когда, пытаясь докопаться до истины «в первой инстанции», я начал интервьюировать экзорцистов, мне удалось впервые увидеть экзорцизм со стороны кулис. При этом я улавливал нюансы происходившего по обе стороны: я находился среди людей, дожидавшихся отца Томмазо у дверей церкви Скала-Санта; я брал интервью у отца Бамонте (прежде чем усадить меня на стул, он смахнул с сиденья капли святой воды); наконец, я сидел в приемной отца Кармине, слушая доносившийся из кабинета стук и женские крики. Пожалуй, самое удивительное, что все это происходило не в каком-нибудь укрытом в горах монастыре, а в церквях, располагающихся непосредственно в сердце Рима. Наделе разговоры с экзорцистом нередко происходили рядом с толпой бесконечных туристов, фотографирующих иконы. Изучение темы шло как бы в двух мирах, странным образом накладывавшихся друг на друга: мы говорили с жертвами одержимости и присутствовали на сеансах экзорцизма, а затем выходили на хаотичные, залитые солнцем улицы Рима.

Все экзорцисты, с которыми я общался, были по-своему убедительны. Мне импонировали юношеская пылкость отца Бамонте, безукоризненная внешность и интеллект отца Нанни, добродушно-общительная манера отца Аморта и его любовь к неожиданным формулировкам, и житейская умудренность отца Кармине. Все эти священники терпеливо и любезно отвечали на бесконечные вопросы, которые я с трудом формулировал на своем более чем несовершенном итальянском.

Меня приятно удивила искренность, с которой эти люди излагали факты. Во многих прочитанных книгах все было заранее разложено по полочкам. Теперь же, со слов многоопытных экзорцистов, передо мной открывались явления, все еще остающиеся непостижимыми.

Наконец, я общался с жертвами одержимости. Как и отца Гэри, меня поразила внешняя «нормальность» их поведения, и, более того, они также казались заслуживающими доверия и даже приятными в общении. Они не принадлежали к числу тех, кто стремится тем или иным способом околпачить ближнего своего, скорее производя впечатление людей чистосердечных и откровенных, изо всех сил старающихся побороть нечто, явно недоступное их пониманию. Это впечатление только усилилось, когда впоследствии мне довелось участвовать в обрядах экзорцизма.

Многие искренне считают, что задача экзорциста – доказать одержимость жертвы. Однако, беседуя с экзорцистами, я обнаружил, что это представление во всех известных мне случаях ошибочное. Думаю, было бы так же неверно полагать, что по одну сторону вопроса стоит церковь, пропагандирующая веру в духов, а по другую – обычный «нецерковный» мир, старающийся развенчать данное представление. Чтобы убедиться в невообразимой популярности темы ангелов, общения с «духами-наставниками» или «астральных путешествий», достаточно пройтись по полкам книжного магазина, торгующего литературой «нью-эйдж». Я уже не говорю про обилие рекламы медиумов и психотерапевтов, занимающихся «освобождением духов».

В отсутствие официально назначенных экзорцистов потребность в изгоняющих дьявола никуда не исчезнет, и люди просто начнут платить за это медиумам. В этом смысле идея создания курса для обучения священников экзорцизму, предусматривающего лекции специалистов по психологии и других экспертов в данной области, выглядит вполне оправданной. Думаю, это справедливо даже в случае, если результатом будет лишь приведение знаний к определенным стандартам.

Для меня работа над книгой стала чем-то вроде путешествия в неведомое. Совершенно неожиданным образом изучение темы экзорцизма помогло мне вновь обрести веру. Посвятив около трех лет исследованию и написанию книги, я встретил множество незабываемо интересных людей, похожих на отца Гэри, чье самоотречение и внимание к людям было для меня наглядным примером щедрости, на которую мы оказываемся способны, когда отставляем в сторону свое «Я» и обращаем усилия на помощь другим людям.

Пока я работал над книгой, меня часто спрашивали, не случалось ли со мной чего-либо необычного.

Кроме пары инцидентов: один раз, когда в безветренный день на окне неожиданно упала ставня, а другой – когда внезапное отключение питания стоило мне части написанного текста, ничего такого странного не происходило. Но был один случай, объяснить который я не могу. Как-то днем я ехал на машине, возвращаясь домой после интервью с женщиной, которая во время беседы совершенно неожиданно вошла в транс и принялась визгливо ругать висевшее на стене изображение Девы Марии. В какой-то момент машину наполнили ароматы цветов. Я тут же подумал: «Какое приятное чувство. Но откуда оно?» Затем я поймал себя на том, что беспричинно улыбаюсь во весь рот. Помню, когда перед началом обряда экзорцизма отец Бамонте сказал, что Дева Мария часто приходит на помощь женщинам, я произнес короткую молитву, в которой просил Марию утолить страдания одержимой. Разумеется, я не представлял, что этот незначительный поступок может повлиять на ее состояние. Отец Бамонте начал обряд, но женщина не успокоилась и продолжала кричать еще около часа.

На тот момент я лишь краем уха слышал разговоры о том, что кто-то когда-то чувствовал аромат цветов или испытывал иные мистические ощущения, связанные с Девой Марией. Неужели то, что моя машина наполнилась запахом цветов, явилось продолжением утренних событий? Я не был в этом уверен. Однако запах точно не мог прийти снаружи автомобиля (я только что проехал мимо овечьей фермы). Источником мог оказаться кондиционер, но я никогда не пользовался ароматизатором. Иными словами, мои ощущения вполне могли оказаться обонятельной галлюцинацией.

Вспомнив опыт из прошлого, я пришел к мысли о том, что возможно и другое объяснение. Хотя описанное состояние длилось всего пару минут, я очень хорошо запомнил свои ощущения. Возможно, Дева Мария или какая-либо ангельская сущность пытались сказать, что Господь услышал мой искренний крик о помощи находившемуся рядом со мной человеческому существу? Возможно, из одной части моего подсознания пришел импульс, убеждавший другую его часть в моей собственной трансцедентности? Наверное, я никогда этого не узнаю. В одном я уверен: что бы это ни было, оно наполнило мою душу чистейшей радостью.

БЛАГОДАРНОСТИ

Я безмерно благодарен отцу Гэри за мужественный и честный вклад в эту книгу, а также за его неустанную щедрость и великодушие. Без него эта книга попросту не могла состояться.

Я в высшей степени признателен всем, кто появлялся на страницах книги – но особенно благодарен отцу Франческо Бамонте, отцу Габриэле Нанни и отцу Кармине де Филиппису, для ответа на мои вопросы не только пожертвовавших своим плотным графиком – и более того, открывших передо мной мир экзорцизма.

Особые благодарности я адресую отцу Габриэле Аморту, отцу Альдо Бунаиуто, отцу Джереми Дэвису, отцу Франсуа Дермину (доминиканцу), отцу Джанкарло Грамолаццо, отцу Кевину Джойсу, отцу Винсу Лэмперту и отцу Тициано Рипетто. Множество священников делились со мной временем и личными воспоминаниями. Некоторые рассказы вошли в книгу, но многие – нет. Спасибо отцу Авелина, отцу Педро Баррахону, отцу Стиву Биглеру, отцу Берни Бушу, монсиньору Джону Ессефу, отцу Полу Греццо, отцу Брендену Лэлли, отцу Джеймсу Лебару, отцу Герардо Менхаса, отцу Джону Мичету, отцу Биллу Окэллэхэну, отцу Сержу Пропсту (доминиканцу), отцу Майку Саймону, отцу Йоханусу Суитцеру, отцу Майку Томасеку и отцу Антониусу Уоллу.

Доминиканец отец Бэзил Коул не только помог мне сориентироваться в учении Фомы Аквинского об ангелах, но также прочитал некоторые главы моей рукописи, сделав важные замечания. То же самое необходимо сказать в адрес отца Джеффри Гроба, высказавшего неоценимые мысли о сути обряда экзорцизма, а также в адрес доминиканца отца А. Фаррена, не жалевшего времени и сил на критическое чтение рукописи.

Благодарю монсиньора Джеймса Ф. Чечио из Североамериканского колледжа за разрешение работать в библиотеке колледжа и сестру Ребекку – за помощь в решении трудной и утомительной задачи поиска материалов.

Мои глубочайшие благодарности доктору Ричарду Галлахеру – за то, что он поделился со мной своими знаниями и опытом. Я искренне скорблю о кончине доктора Барри Л. Бейерштейна, ушедшего из жизни в 2007 году. Он занимался интересной работой в области биопсихологии, и я знаю, что это невосполнимая утрата.

Отдельное спасибо всем жертвам одержимости, поделившимся со мной своими личными воспоминаниями.

Совсем нелегко открывать душу постороннему – и я склоняю голову перед мужеством этих людей. Невозможно высказать, как я благодарен своему агенту, потрясающей Кристи Флетчер, с самого начала принявшей участие в создании книги и ни разу не споткнувшейся до самого конца. Она руководила моим первым вторжением в мир книгоиздания с почти буддийским спокойствием.

Благодарю замечательного редактора, Джил Эллин Райли, превращавшую любую трудную ситуацию в прогулку по парку. Работа с этими талантливыми и целеустремленными профессионалами доставляла огромное удовольствие.

Огромное спасибо Джону Барке из «Даблдей релиджен» за обработку моих бесчисленных телефонных звонков и электронных писем, а также моему редактору Рут Янгер за ее упорство в работе над рукописью. Я особенно благодарен Трейсу Мерфи за его решительную поддержку.

Моей благодарности заслуживают Паоло Алей, Лори Армстронг, Пьерпаоло Балани, Ричард Бренер, доктор Тонино Кантелми, Мелисса Чинчилло, Карло Климата, Сэм Коуплэнд, Марта Фалькони, Меридет Финн, Бау Флинн, Элизабет Хазелтон, Натали С. Хиггинс, Мара Лэндер, Суанна Макнэйр, Джим Мичалетти, Лори Мондаини, Майкл Петрони, Нора Рейчард, Питер Робинсон, Говард Сандерс, Кейт Шерлер, Клаудио Вигноцци, Трип Винсон, Лориен Уорнер, Кристофер Уиннер и Сара Вольски. Спасибо всем членам семейства Томас за их воспоминания и за потраченное время.

Каждому писателю нужна хорошая группа поддержки. Спасибо Скутеру Леонарду за помощь в совершенствовании моих писательских навыков, а также моему доброму другу и наставнику Рудольфу Риглу, проведшему меня по минным полям первых вариантов рукописи.

Я в неоплатном долгу перед Эриком Блемом, который открывал передо мной одну дверь за другой и помог довести процесс до конца, вдохновляя, советуя и проявляя участие. Не могу выразить, как я за это благодарен.

Спасибо моим родителям, Тому и Нэнси Бэглио, всегда верившим в меня и помогавшим в течение стольких лет. Благодарю свою американо-итальянскую семью за безусловную поддержку и энтузиазм. Дорогие мои, без вас никогда бы не справился. Спасибо моему сыну, Ноа, не позволявшему забывать о том, что действительно важно. Наконец, спасибо моей замечательной и многогранно талантливой жене Саре, которая не только расшифровала и записала большую часть сделанных интервью, но, главное, вытерпела мои долгие отлучки и бесконечные сомнения. Знаю, это было нелегко, но я непрерывно чувствовал твою поддержку. Благодарю тебя и искренне люблю, за это и многое другое.

ПРИМЕЧАНИЯ

О цитатах: для сохранения стиля повествования в тексте опущено большинство цитируемых материалов. Кроме отмеченных специально, прямые цитаты относятся в основном к информации, взятой из моих интервью.

ПРОЛОГ

Стр. 8. «Женщина лет тридцати пяти»: Материал об этом сеансе экзорцизма взят из двух первоисточников. Во-первых, из расшифровки аудиозаписи, сделанной отцом Бамонте, и, во-вторых, из интервью с жертвой, в котором она рассказала о видениях и ощущениях, пережитых ею во время сеанса.

Стр. 8. «Святая Джемма Гальяни»: Святая Джемма Гальяни – одна из католических святых, по свидетельству очевидцев, при жизни неоднократно подвергавшаяся нападениям дьявола. По этой причине одержимые часто молятся этой святой, прося дать им силы. Джемма родилась 12 марта 1878 года и выросла в итальянском городе Лукка. Она много раз сталкивалась с мистическими ощущениями. Джемма уже в раннем возрасте посвятила себя молитве. Позднее она заявила, что ей являются Иисус, Дева Мария и ее ангел-хранитель. Джемма постоянно болела. В 20 лет перенеся менингит, она связывала свое исцеление с вмешательством пассиониста отца Габриэле Поссенти (позднее канонизированного).

В 21 год на ее теле появились стигматы. Стигматы открывались вечером в пятницу и проходили в субботу утром, вместо глубоких ран оставляя на коже лишь слабые отметины. Всю жизнь Джемма страдала от мучений, по ее словам, причиняемых дьяволом. В своем дневнике она описывала, как дьявол несколько часов бил ее по спине. Джемма умерла в Лукке в возрасте 25 лет.

В описываемом случае женщина давно ощущала связь с Джеммой и после свадьбы даже посетила могилу этой святой в Лукке.

Стр. 13. «Катехизис католической церкви»: Первый вариант этой книги, опубликованной в 1992 году на французском языке, был издан на английском в 1994 году. К созданию Катехизиса приступили в 1985 году, когда Папа Римский Иоанн Павел II, направляемый «духом II Ватиканского собора», созвал чрезвычайную ассамблею синода епископов, чтобы «воздать честь благодеяниям и духовным плодам II Ватиканского собора и углубить его учение, дабы его можно было лучшим образом провозглашать верным и расширять его познание и применение» (см. «Катехизис католической церкви», Апостольская конституция Fidei deposition, Введение). В 1986 году Папа Римский Иоанн Павел II поручил разработку чернового варианта Катехизиса группе из двенадцати кардиналов и епископов, возглавляемой кардиналом Йозефом Алоизом Ратцингером, в 2005 году ставшим Папой Римским Бенедиктом XVI. Катехизис считается источником аутентичной доктрины католической церкви.

Стр. 14. «Считают, что к 2006 году их было уже…»: Смотри первоисточник Chas S. Clifton, Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America, page 11.

Стр. 14. «Продажи оккультной литературы и книг, относящихся к течениям „нью-эйдж“, бьют рекорды…»: За последние годы в числе бестселлеров оказалось множество руководств по психологической самопомощи, подобных книге Eckhart Tolle, The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment, New World Library, 2004, а также книге A New Earth: Awakening Your Life's Purpose, Penguin, 2008. Обе книги были проданы в количестве нескольких миллионов экземпляров.

Стр. 14. «Поданным Ассоциации итальянских католических психиатров…»: Процитировано по тексту статьи «God Told Us to Exorcise My Daughter's Demons. I Don't Regret Her Death», Elizabeth Day, The Daily Telegraph, November 26, 2005.

Стр. 15. «Румынскую монахиню обнаружили в келье…»: Смотри сообщение Би-би-си, «Crucified Nun Dies in Exorcism», June 18, 2005, ВВС. В 2005 году эту информацию впервые опубликовало агентство Франс Пресс. В феврале 2007 года священника приговорили к 14 годам тюремного заключения. Смотри также «Priest Jailed for Exorcism Death», BBC, February 19, 2007.

Другой случай, получивший известность, произошел в 1976 году в Германии. Тогда двух священников осудили за непреднамеренное убийство молодой девушки, Аннелизы Мишель, во время обряда экзорцизма. Событие легло в основу кинофильма «Шесть демонов Эмили Роуз». Дополнительные сведения приведены в работе Felicitas D. Goodman, The Exorcism of Anneiiese Michel.

ГЛАВА ПЕРВАЯ: РИМ

Стр. 17. «По узким улицах города их ходит более 15 000»: смотри книгу John L. Allen, Jr., All the Pope's Men, p. 161.

Стр. 20. «Поблаготворительной группе „Каритас“»: Группа, основывающая свою работу на учении Шарля Эжена де Фуко – монаха-трапписта, отшельника и исследователя Африки, родившегося в 1858 году во Франции, в Страсбурге и после смерти причисленного католической церковью к лику блаженных. Фуко еще в молодости разочаровался в вере, затем служил офицером на севере Африки. В 1883 году Фуко участвовал в захватнической войне в Марокко. Вернувшись во Францию, он совершил паломничество в Иерусалим, где семь лет был монахом ордена траппистов. Приняв сан в 1901 году, Фуко решил, что, подобно Иисусу, должен прожить жизнь среди «самых обездоленных». Долгое время он жил в пустынях Северной Африки, пытаясь основать христианскую общину. Фуко был убит 1 декабря 1916 года и не успел реализовать задуманного. Сегодня благотворительная организация «Каритас» утверждает идею Шарля де Фуко о необходимости жить «в присутствии Бога и одновременно в самой гуще людей».

Члены группы «Каритас» встречаются раз в месяц, чтобы говорить о Библии, молиться и делиться впечатлениями о жизни (информация на сайте www.iesuscaritasusa.org).

Стр. 23. «Отец Габриэле Аморт… официальный экзорцист Рима и автор бестселлеров»: Последнее интервью вышло 6 июня 2008 года. Оба произведения отца Аморта – опубликованная в 1999 году книга «An Exorcist Tells His Story» и вышедшая в 2002 году книга «An Exorcist: More Stories», стали европейскими бестселлерами. Отца Аморта не раз отмечали в прессе, в том числе, в «Дейли телеграф» (статья из номера от 30 декабря 2007 года называлась «Vatican to Create More Exorcists to Tackle Evil»), а также в «Нью-Йорк тайме» (номер от 1 января 2002 года).

Стр. 23. «Включая книги о Гарри Поттере»: В 2002 году отец Аморт первым заявил в интервью итальянскому информационному агентству «АНСА», что «за Гарри Поттером прячется знак дьявола, царя тьмы». Он также осудил предпринятую в этих книгах попытку ложного разграничения черной и белой магии, в то время как на самом деле такого разграничения «не существует, ибо магия – это всегда обращение к дьяволу». Обличительные слова отца Аморта были подхвачены многими периодическими изданиями и интернет-сайтами, прозвучав с особой силой в статье из выпуска «Нью-Йорк тайме» за 1 января 2002 года (New York Times, January 1, 2002: «А Priest Not Intimidated by Satan or by Harry Potter»).

Позднее, 15 января 2008 года, этот итальянский теолог снова высказался о книгах про Гарри Поттера на страницах официального печатного органа Ватикана, газеты L'Osservatore Romano, заявив, что автор впадает в «старую гностическую ересь, смешивая правду и спасение с тайным знанием». Помимо критики книг о Гарри Поттере, в прессе неоднократно цитировалось высказывание отца Аморта о том, что Гитлер и Сталин были одержимы дьяволом (Daily Mail News, London, by Nick Pisa, August 28, 2006).

Стр. 23. «Считают или ненормальными, или фанатиками»: Из статьи Стефано Мария Пад, напечатанной в июньском номере итальянского журнала «30 дней» («The Smoke of Satan in the House of the Lord», Stefano Maria Pad, 30 Days, June 2001, p. 30).

Стр. 23. «Три столетия католическая церковь не уделяла…»: там же, стр. 30–31.

Стр. 24. «В некоторых странах нет вообще ни одного экзорциста»: там же.

Стр. 24. «По данным Общественной ассоциации Папы Иоанна XXIII»: Ассоциация была основана в 1968 доном Оресте Бенци для установления связи с молодежью, которая «не может сама пойти навстречу церкви». Ассоциация представлена в 18 странах. Деятельность в основном направлена на исправление молодых людей, выброшенных из общества, в том числе бывших наркоманов, проституток и жертв различных культов.

Стр. 24. «Все еще практикующие „тарантизм“»: За дополнительной информацией о «тарантизме» можно обратиться к книге I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», стр. 36–38, 80–83.

Стр. 24. «50000 граждан… заявили в качестве основного источника дохода»: Данные взяты из статьи в номере «Нью-Йорк тайме» от 30 апреля 1996 года (MarliseSimons, «ParisJournal; LandofDescartesUndertheSpellofDruids?» New York Times, April 30, 1996).

Стр. 25. «Возможно, отчасти преувеличенные» [оценки]: С учетом тайного характера деятельности сект трудно сказать, насколько эти цифры отражают реальную картину. Итальянские ученые, психиатр Винченцо Мария Мастронарди и психолог Рубен де Лука, говорят о невозможности установить точный количественный состав действующих сатанинских сект (Vincenzo Maria Mastronardi, Ruben De Luca, «Sette Sataniche», p. 92). Ситуация еще больше запутывается из-за того, что некоторые исследователи не считают сатанинскими такие религии, как вуду или викка.

По мнению одного из авторитетных специалистов, сатанизм можно рассматривать как экстремальную форму цинизма: «Это такой взгляд, где мир представляет джунгли, в которых выживает только сильнейший. Это мир, в котором все позволено, в котором все стремятся к худшему и где ролевые модели, предлагаемые телевидением, ведут лишь к крайним проявлениям, к завоеванию власти любой ценой».

Слова принадлежат Карло Климата и процитированы журналистом Николасом Риджилло на австралийском интернет-сайте «The Age» в статье от 5 января 2005 года (Nicholas Rigillo, «Satanic Murders Just the Tip of an Iceberg, Claims Roman Church», Australian Web site «The Age», January 5, 2005).

Стр. 25. «Практика католической церкви по назначению и обучению экзорцистов»: Отец Грамолаццо рассказал, что Международная ассоциация экзорцистов много лет искала возможности начать программу по обучению экзорцистов, однако не могла организовать такого курса.

Стр. 26. «Легионеров Христа»: Конгрегация «Легионеров Христа» была основана в 1941 году в Мехико отцом Марсьялом Масьэлем Дегольядо, 64 года остававшимся ее бессменным лидером. Сегодня «Легионеры Христа» – это самая быстрорастущая католическая организация в мире, присутствующая более чем в 20 странах и аффилированная с движением мирян под названием «Regnum Christi». Конгрегация «Легионеров Христа» считается правым крылом католической церкви, поскольку следует курсом, выражаемым самим святейшим престолом (то есть Ватиканом). Эта организация всегда пользовалась решительной поддержкой Ватикана, особенно Папы Римского Иоанна Павла II. Либералы считают, что «Легионеры Христа» представляют антитезу церковного обновления, начатого по призыву II Ватиканского собора. Информацию можно найти на сайте www.legionariesofchrist.org.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К УЧЕБЕ

Стр. 43. «О битве между „градом Божьим“ и „градом земным“»: Это концепция, предложенная святым Августином в работе «О граде Божьем», строилась на контрасте зла и греха, царивших во времена заката Римской империи (или «града земного») – и того блаженства, которое получат жители «града Божия» в награду за их веру и любовь к Богу.

Стр. 44. «Новый Завет полон историй о том, как Иисус изгонял демонов»: В Библии детально представлены четыре эпизода, когда Иисус изгонял демонов: 1) «человек, одержимый духом нечистым» из синагоги в Капернауме (от Марка 1:21–28, от Луки 4:33–36) 2) Гадаринский бесноватый (от Марка 5:1–20, от Матфея 8:28–34, от Луки 8:26–39); 3) женщина-сирофиникиянка (от Марка 7:24–30, от Матфея 15:21–28); 4) бесноватый отрок (от Марка 9:14–29, от Матфея 7:14–21, от Луки 9:37–43).

Стр. 44. «Гадаринский бесноватый»: В Евангелии от Марка (5:1—20) повествуется о «стране Гадаринской». Город с названием Гадара располагался ближе к Галилейскому морю, нежели «страна Гергесинская», в которой, по Евангелию от Матфея, совершался этот экзорцизм. С эпизодом связаны и некоторые другие преувеличения. Например, Брюс Чилтон в своей книге о Марии Магдалине высказал предположение, что слова «ибо нас много» на самом деле относятся к римским «легионам» – воплощению «злых сил» в глазах иудеев того времени.

Стр. 45. «Иисус не был единственным экзорцистом» [своего времени]: Иудеи также верили в экзорцизм, что подтверждается документами жившего в Палестине историка Иосифа Флавия (ок. 37 – ок. 100). В одном из описанных Флавием обрядов иудейский экзорцист по имени Елеазар «избавил всех, одержимых злыми духами, от последних» следующим способом: «Он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей». [7]7
  Иосиф Флавий. «Иудейские древности», перевод Г. Генкеля 1900 год.


[Закрыть]

Стр. 45. «Демон никогда не станет изгонять демона»: Фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он изгоняет демонов именем «князя бесовского», или Вельзевула, что было равносильно обвинению в ведьмовстве. Некоторые ученые упоминают в этой связи имя «Баал Зебуб», буквально означающее «повелитель мух», но на самом деле представляющее собой искаженное «Баал Зебул». Впервые это имя было использовано в Ветхом Завете для обозначения чужеземного бога. [8]8
  2 Царств 1:2-16.


[Закрыть]В ряде исследований приводятся данные о том, что в те времена некоторые экзорцисты в ходе изгнания демонов действительно использовали имя Вельзевула. (Дополнительные сведения имеются в книге Брюса Чилтона о Марии Магдалине на стр. 29, а также в работе Дугласа Пенни и Майкла Вайса о свитке из Кумранских пещер «By the Power of Beelzebub: An Aramaic Incantation Formula from Qumran (4Q560)» на стр. 627–650.)

Стр. 45. «Для привлечения новообращенных»: Святой Ириней Лионский, живший во II веке н. э., писал: «Именем Иисуса… Сатану изгоняют из тела человеческого». Христианский богослов Тертуллиан писал в своей «Апологии»: «Пусть будет поставлен здесь же пред вашим трибуналом такой человек, о котором было бы известно, что он одержим демоном. Лишь только любой христианин прикажет этому духу говорить, то он сознается, что он настолько действительно есть демон, насколько в другом месте ложно есть Бог. (Глава 23.) В своей „защитительной“ работе „Против Цельса“ Ориген возражает против высказанного римским философом-платоником Цельсом мнения о том, что христианский экзорцизм осуществляется путем магических ритуалов. Ориген пишет, что: „христиане приписывают эту силу [изгонять злых духов] не заклинаниям, а (призыванию) – имени Иисуса и чтению Евангельских рассказов о Нем“. [9]9
  Ориген. «Против Цельса. Книга 1».


[Закрыть]

В этой книге Ориген утверждает, что: „Имя Иисуса имеет такую силу над демонами, что производит указанное действие [экзорцизм] даже тогда, когда оно призывается людьми порочными“. Об этом также свидетельствует библейский пример с экзорцистом-иудеем, изгонявшим бесов именем Иисуса (От Марка 9:38–41).

Стр. 45. „В ранних церемониях крещения“: В книге „Князь тьмы“ Джеффри Бартон Рассел цитируетТертуллиана, утверждавшего, что „Если Сын Божий явился… чтобы разрушить козни дьявола, то он сделал это через крещение“. По словам Рассела, до 200 года крещение предварялось серией ритуалов изгнания дьявола, не являвшихся частью самого обряда крещения и отражавших веру ранних христиан во власть дьявола над человеком, происходящую от первородного греха. Кроме того, Тертуллиан считал, что ритуал формального отречения от Сатаны стал частью обряда крещения начиная примерно с 200 года н. э. Ранние христиане не проводили различия между экзорцизмом, проводившимся либо для изгнания дьявола из кандидата на крещение („новообращенного“), либо над одержимым („бесноватым“). Это верование дошло до наших дней и существует в двух вариантах: в виде „простого“ экзорцизма, исполняемого при крещении, и „строгого“ экзорцизма, производимого для страдающих одержимостью. О значительности роли экзорцизма в ритуале крещения говорится в книгах Джеффри Бартона Рассела (Jeffrey Burton Russell, „Satan: The Early Christian Tradition“, pp. 100–103), и Келли (H. Kelly, „The Devil at Baptism: Ritual, Theology, and Drama“).