Текст книги "Мировая астрология"

Автор книги: Майкл Бэйджент

Соавторы: Чарльз Харви,Николас Кэмпион
сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 36 страниц)

Ниже правящего класса – средний класс, группа управляющая государством с помощью правящего класса. Это все административные и профессиональные группы и служащие. Можно считать Меркурий и Венеру наиболее подходящими символами для этой группы.

Средний класс ответственен за управление рабочим классом, который можно рассматривать как угрозу и правящему, и среднему классу. Здесь можно усмотреть параллель с угрозой, которую индивидуум может часто испытывать в связи с бессознательным неврозом. Рабочий класс состоит из тех, кто выполняет ручную работу и обычно продает свой труд нанимателю. Можно считать, что Сатурн имеет особое отношение к этой группе, особенно в связи с тем, что символизирует тяжелую промышленность в мунданной карте и психологическую "тень" в натальной карте.

В глубине этой горы находятся те, кого мало касается и кто мало интересуется национальным государством. Это могут быть безземельные безработные или находящиеся в неблагоприятных условиях национальные или расовые меньшинства. Эти люди часто представляют угрозу для вышестоящих групп. Когда вышестоящая группа чувствует угрозу со стороны нижестоящей, в ней проявляется склонность к развитию авторитарных или тоталитарных тенденций, таких как фашизм. Подобная философия может быть также основой действий подчиненной группы против вышестоящей. Можно думать, что трансперсональные планеты – Уран, Нептун и Плутон могут быть отнесены, как к самым низким общественным группам, являясь источником различных форм ниспровержения, так и к фашизму, дикому проявлению подавленной теневой части личности.

Процессы изменения в обществе

В гармонично организованном обществе все социальные слои имеют общую заинтересованность в стабильности государства, но в отдельных случаях этого может не быть. В обществе нарастают социальные и политические давления, когда нижестоящие группы утрачивают солидарность с вышестоящими группами. Это может происходить, когда национальные или религиозные меньшинства перестают солидаризироваться с правящим классом, который может принадлежать к другой национальности или религии, или когда средний класс чувствует, что правящий класс отстраняет его от политической власти, или когда рабочий класс чувствует, что средний класс лишает его богатства. Такие давления нарастают, когда организации государства не удается отразить новую стадию развития коллективного бессознательного.

Процессы изменения в обществе начинаются с постепенной эволюции сознания человечества, проявляющейся через планетарные циклы, особенно через длительные движения внешних планет по зодиаку, через аспекты их друг к другу и, возможно, через Великий год Платона. Это изменение испытывается на материальном плане, и поэтому различными нациями испытывается по-разному, и даже по-разному испытывается различными членами нации. Например, тибетский торговец испытывает его не так, как житель Нью-Йорка, а миллионер не так, как нищий. Это часто зависит от их психологических перспектив, видимых из карт рождения, но также и от их материального опыта, поскольку во время голода у богатого все же достаточно еды, тогда как бедный голодает. Если эти различия перенести на классовую систему, можно видеть, что крестьянство, в целом, должно иметь иной опыт, чем помещики. Возможно, помещики скупят земли крестьян и выселят их, может быть, крестьяне восстанут и захватят помещичьи владения. Таким образом, общее изменение на идеальном уровне национального духа или коллективного бессознательного получает различное проявление. Государство в любое время имеет тенденцию, отражать интересы доминирующего в обществе класса, так что в "капиталистическом" государстве защищаются прежде всего интересы капиталистов, а в "коммунистическом" государстве – интересы элитной партии. Когда государству не удается приспособиться к осознанию реальностей изменений в классовой структуре, происходит революция. Если она успешна и государство свергнуто, коллектив приступает к строительству нового государства, которое будет иметь новый гороскоп. Фактом критического исторического значения является то, что при таких революциях новый порядок, столь драматично свергающий старый, в действительности может очень сильно его напомнить. Например, после бурной французской революции, империя Наполеона сменила королевство Бурбонов, а в России – сталинское государство сменило царский режим. Иными словами, изменение коллективного бессознательного нации происходит очень постепенно, а изменение государства – очень драматично, если материальные обстоятельства не изменились в соответствии с изменениями коллективного бессознательного. Это как если бы изменения коллективного бессознательного блокировались в течение нескольких сотен лет и сразу прорывались на материальном плане.

В некоторых обществах, государство организовано так, чтобы способствовать постеленному изменению общества и политической эволюции, без дезорганизации классовой системы, как это имеет место в парламентской демократии. Это может быть одним из объяснений, почему нет определенного гороскопа Соединенного Королевства, где политическая эволюция была такой постепенной и непрерывной. Для астролога, отсутствие революций почти так же затруднительно, как слишком большое их число.

Рис. 4.2. Астрологическая модель процесса изменения в человеческом обществе

В заключение можно сказать, что процесс изменений в обществе происходит из эволюции национального духа, или коллективного бессознательного, которую можно прочитать по изменяющимся паттернам планет и зодиака. Она проявляется в социальной и экономической жизни общества, изменяя равновесие между различными группами. Эти изменения затем порождают политические изменения, а мунданный гороскоп строится на момент политического изменения, соединяющего в себе элементы официальности и символики. Он узаконивает формальный переход власти, являющийся окончательным проявлением изменения в коллективном бессознательном (рис. 4.2.).

Можно принять и явно более материалистическое представление о связи между планетарными движениями и земной политикой, основываясь прежде всего на книге Гриббина и Плейджанна "Юпитерианский эффект".^[200] Несмотря на внешнюю научность этой книги и ее цитирование многими авторами, следует иметь в виду, что подобный материалистический взгляд на планетарную причинность слишком умозрителен.

В сущности, Гриббин и Пледжманн утверждают, что определенные положения планет коррелируют с ключевыми геофизическими событиями на Земле. Это может происходить в результате возмущения солнечного ветра, частоты радиоволн в солнечной системе и электромагнитного поля Земли. На Земле это будет иметь два важных последствия. Одно может быть прямым влиянием через возможные атмосферные или электромагнитные условия на индивидуальное, а следовательно, и коллективное человеческое поведение. Другое может быть более косвенным, при котором атмосферные условия вносят возмущение в климат, климат вносит возмущение в сельское хозяйство, колебания в сельском хозяйстве вносят возмущение в экономику, изменения в экономике влияют на социальные условия, которые, в свою очередь, влияют на политические дела.

Пример может быть взят из недавней истории. Гриббин утверждает, что извержение Эль-Чичона, вулкана в южной Мексике, 28 марта и 4 апреля 1982 года было инициировано планетарными позициями.^[201] Возможно, что пепел, выброшенный в атмосферу извержением, был причиной отмеченного снижения температуры тихоокеанского региона на один градус в 1982-83 годах. Возможно также, что охлаждение тихоокеанского региона усилило засуху в Австралии и изменило общие климатические условия, что привело к первым массовым лесным пожарам, а затем к сильным наводнениям в части южной Австралии в феврале 1983 года. Суммарный результат всего этого мог ощутиться в колоссальном экономическом напряжении в промышленности по производству крупного рогатого скота и в овцеводстве из-за разрушения пастбищ. Можно Пойти и дальше Гриббина, полагая, что эти события внесли свой вклад в политические сдвиги, приведшие к власти лейбористскую партию 6 марта 1983 года.^[202]

Чтобы считать этот ряд событий частью единого процесса, прежде всего необходимо принять извержение Эль-Чичона в качестве планетарной причины. Затем необходимо принять, что это извержение ответственно за охлаждение тихоокеанского региона. Но согласимся, что если такое охлаждение имело место, любое измерение его, предпринятое на столь большой территории в течение такого короткого времени и относящееся к такому малому изменению температуры, должно рассматриваться как очень рискованное. Затем необходимо принять, что оно усугубило австралийскую засуху, которая, однако, была серьезной уже во время извержения вулкана. Наконец, необходимо попытаться установить, не были ли экономические условия, сложившиеся из-за засухи, важным фактором в поражении правительства Австралии на общих выборах.

Можно видеть, что научные и материалистические теории в настоящее время так же умозрительны, как и теории, вытекающие из неоплатонизма, то есть изменения проявления Божественного сознания через планетарный уровень, символизирующиеся в коллективном бессознательном, или национальном духе. Однако, необходимо серьезно отнестись и к материалистическому подходу, который схематично представлен на рис. 4.3.

У разных наций могут быть различные способы передачи власти, и внимательный астролог-исследователь должен всегда иметь это в виду, но каково бы ни было общество, всегда следует ожидать события, в максимальной степени сочетающего символичность с официальностью.

Теории государства

Политические философы постоянно создавали теории того, как же на самом деле работает государство. Преимущество астрологии в том, что она объединяет все эти теории. Существует два фундаментальных взгляда на природу общества. Один из них "идеалистический", в государстве видится продукт существования чего-то неуловимого типа гегелевского "национального духа". Другой "материалистический", государство представляется результатом чисто физических требований и нужд. Астрология чаще всего отождествляется с первым подходом, но в равной мере ее вполне можно считать связующей обоих подходов, поскольку гороскоп есть карта неуловимых сил и энергий, едва доступных нашему пониманию, получающая материальное воплощение в определенное время строящаяся для определенного физического места. Поэтому в мунданном гороскопе можно видеть посредника между идеальными и материальными представлениями, если использовать, как в нашем примере, модель человеческого глаза, в первую очередь, позволяющего уму, местонахождению души, визуально воспринять внешнее физическое окружение (рис. 4.4).

Рис. 4.3. Материалистическая модель планетарных и политических изменений

Рис. 4.4. Модель мунданного гороскопа как посредника между «материальным» и «идеальным».

Существуют также различные теории о природе власти в обществе, которые, в широком смысле, тоже можно классифицировать на два типа. Одни считают власть присущей лидерам, которые могут получать ее от небес и затем передавать подчиненным; другие Считают, что властью обладает народ, который может передавать ее правителям на определенный период. Первая теория характерна для расцвета феодализма и теократии в период позднего средневековья и связана с азиатскими идеями, импортированными римлянами. Вторая теория связана со взглядами типа «общественного договора», разработанными теми, кто сверг феодальную систему в период с шестнадцатого по девятнадцатое столетия. Первая теория, кажется, особенно соответствует астрологии и, в особенности, потому, что ряд монархов, таких как византийские императоры, вводили астрологическую символику в состав ритуала, ставившего их непосредственного после Бога. Астрологическая практика также как будто поддерживает эту теорию, поскольку карта рождения лидера становится рабочим гороскопом коллектива, и это легко проверить с помощью транзитов и прогрессий. События, влияющие на коллектив могут отражаться в гороскопе лидера и предсказываться с помощью этого гороскопа. Очевидно, приложение этой теории к нашему демократическому мировоззрению очень затруднительно.

Почти все государства в мире, будь то парламентская демократия или народная демократия, проповедуют миф о том, что они действительно являются демократиями и управляются народными массами, причем управляются путем принятия сознательных решений.

Однако, теория коллективного бессознательного дает нам другое направление, исходя из того, что управление, хотя и бессознательное, находится в руках народной массы, и что лидеры приобретают власть только с согласия, хотя и бессознательного, коллектива. Поэтому имеется диалектическая связь между правителем и подданными, в которой власть передается двумя путями одновременно. Например, в Соединенном Королевстве фактическим лидером является премьер-министр. Он получает власть из двух источников: во-первых, от коллектива, будучи лидером политической партии, получившей наибольшую поддержку парламента, и, во-вторых, от монарха, получившего власть от Бога во время религиозного, символического ритуала (коронации) и делегировавшего ее премьер-министру. В Соединенных Штатах президент вначале выбирается коллективом, а затем приносит присягу на Библии, что будет править благородно, получая, в результате этого процесса, также и власть от Бога.

Национальный гороскоп в мунданной астрологии может быть инструментом понимания этих политических процессов и повышения осознания нами своего политического окружения. Он может стать инструментом увеличения демократии за счет более сознательного, а не бессознательного участия в процессах принятиях нацией решения. Мунданная астрология, использующая национальный гороскоп, может остатаваться орудием предсказания, либо пассивного наблюдения событий, но она может стать и большим. Она может стать инструментом улучшения человеческого общества, средством избежать войны или тирании, средством создания лучшего будущего за счет лучшего понимания наших политических процессов.

Библиография

Barker, E. «Principles of Social and Political Theory» Oxford, 1951.

Brown, J. L. «The Methodus and Facilem Historiarum Cognitiohem of Jeanbodin, A Critical Study» Washington, 1935.

Cassiers, E. «The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy» New York, 1963.

Cassiers, E. "The Myth of the State " Yale, 1963.

Collingwood, R. G. «The Idea of Hystory» Oxford, 1946.

Fichte, J. «Works», vol. II (trans. William Smith) London, 1844

Franklin, J. «Jean Bodin and the Sixteenth Century Revolution in the Methodology of Law and History» London, 1963.

Gauquelin, M. «The Cosmic Clocks» London, 1969.

Grenville, F. «Certain Learned and Elegant Works of the Right Honourable Fulke, Lord Broorke» London, 1963.

Gribbon, J. and Plagemann, S. «The Jupiter Effect» Glasgow, 1974.

Hegel, G. «The Philosophy of Right» (trans. T.M.Knox) London, 1952.

Lovejoy, A. O. «The Great Chain of Being» London, 1933.

Manuel, F. «Shapes of Philosophical History» London, 1965.

Rousseau, J. -J. «The Social Contract» (trans. Maurice Cranston) London, 1968.

Roy, L. L. «Of the Interchangeable Course of Things in the Whole World» London, 1594.

Tillyard, E. M. «The Elizabethan Word Picture» London, 1944.

Tilms, R. «Judgement of Jupiter» London, 1980.

Vico, G. «The New Science» (trans. T.Bergin and M.Fisch) New York, 1948.

Yates, F. «Astraea» London.

Часть вторая. Основы

Глава 5. Великий год

Николас Кемпион

Вся жизнь на земле протекает в ритмическом движении, движении которое можно описать через циклы. В самом деле, астрологию можно, в сущности, назвать изучением жизни как циклического феномена, а Вселенной – как обширного взаимос3вязанного организма, приливы и отливы которого, проявляющиеся в космических паттернах, столь грандиозны, что почти недоступны нашему пониманию. Мунданная астрология представляет собой сознательную попытку понять эти внушающие благоговение паттерны на уровне их проявления в наших жизнях, когда мы объединены в группы.

Неизвестно, когда человеческие существа впервые обнаружили, что жизнь протекает в циклическом движении, но это должно было совпасть с пробуждением сознания, как только люди смогли осознать, что ночь всегда следует за днем, день за ночью. Вначале наблюдение таких циклов, видимо, имело практическое значение, поскольку наблюдение за временами года со сменой жары и холода, сухости и влажности, имело критическое значение для всех живших в умеренном и холодном климате в доисторические времена. Появление оседлых сообществ, зависящих от земледелия, сделало еще более важным определение сезонных изменений, так что, видимо, не было простым совпадением то, что астрология впервые возникла в плодородной долине Тигра и Евфрата.

Астрология появилась в результате способности человека определять различные циклы и устанавливать корреляции между ними. Связывались между собой не только земные циклы, что явилось причиной появления растительных божеств, но они также связывались с небесными. Например, было очевидно, что движения Солнца связаны как с суточными, так и с годовыми изменениями. Даже до появления астрологии, в Греции тщательно отмечалось, какие сельскохозяйственные мероприятия должны совпадать с определенными планетарными и звездными картинами.^[203]

Эволюция астрологии связана не только с допущением существования связей между циклами (например, что восходящий Марс означает войну), но и с созданием символических связей между различными циклами. Так, цикл жизни-смерти человека был связан с сезонной жизнью и смертью растений и с годовыми и суточными солнечными циклами, в которых стали видеть аллегорию человеческой жизни. С этим связана концепция "циклов в циклах" и более поздняя концепция "макрокосма в микрокосме", в которых жизнь Солнца является крупномасштабным представлением жизни человеческого существа. Люди имели дело с измерениями небесных циклов в очень древние времена, еще до астрологии и оседлой жизни. Есть данные о систематической регистрации лунных фаз в 6500 году до н.э., а при строителях времен мегалита в северо-западной Европе, еще в 3000 году до н.э., измерения астрономических паттернов достигли ни с чем не сравнимой точности.^[204] Видимо, где-то между 4000 и 1000 годами до н.э. работа с циклами привела к постулирова-нию более крупных циклов Вселенной. Эти периоды напоминали наблюдаемые циклы, но включали в себя меньшие циклы. Например, вавилонский «cap» был равен 3600 годам, что было отражением длительности ритуального года в 360 дней. В этих представлениях можно усмотреть начало возникновения понятия «Великий год», игравшего важную роль в ранней мунданной астрологии и возродившегося сегодня в идее наступающего «века Водолея». По-видимому, концепция великих универсальных циклов предшествовала астрологии, и сама астрология могла частично развиться как инструмент измерения и интерпретации циклов, постулированных ранее.

С этими теориями неразрывно связаны представления о волнах или спиралях, так как если соединить линейное течение времени с круговыми рядами событий, понятие цикла расширится и изменится по форме (рис. 5.1 а, Ь, с). В наши дни мыслить в категориях спиралей и волн стало привычным, но вавилоняне и греки твердо верили в существование фиксированных, постоянно повторяющихся циклов, в виде предопределенных паттернов.

Ассирийский год

Насколько известно, самое раннее представление о "Великом годе" принадлежит ассирийцам, видимо, в основном благодаря тому, что данные об их астрологии сохранили греки. Ассирийское правление началось в Месопотамии около 900 года до н.э., когда, они унаследовали двухтысячелетнюю цивилизацию, которая еще до 2000 года до н.э. разработала математическую систему, по уровню сравнимую с европейской, времен Ренессанса.^[205] Именно на этой основе была построена ассирийская астрология, и то, что нам известно, Может представлять остатки системы знаний, общих для цивилизаций Индии, Британии и Месопотамии в 3000 году до н.э. Однако, письменные данные об этом времени очень скудны, и можно лишь собирать по кусочкам туманные идеи о месопотамских представлениях о Великом годе. Исходя из имеющихся исторических данных, невозможно установить происхождение измерений этих циклов.

Рис. 5. 1a. Циклическая концепция истории.

Рис. 5.1b. История как волна.

Рис. 5.1c. История как спираль.

Ассирийцы обожествляли время, веря, что оно является божественным даром, позволяющим измерить жизнь души Вселенной. Они верили, что подобно всему на земле, Вселенная умирает и возрождается, как зима переходит в весну, и ночь в день. Они верили, что критические периоды жизни Вселенной наступают во время соединений всех семи планет в Раке или Козероге, то есть в точках солнцестояний.^[206] Эти точки представляют собой точки экстремумов Солнца на севере и юге во время его ежегодного путешествия, и поэтому это точки нарушения равновесия. Круг содержит все возможности, присущие жизни в течение одного года. Когда достигается экстремальная точка, возникает состояние дисбаланса, и Вселенная разрушается. В эти времена должна разрушиться цивилизация; соединение в Раке должно привести к разрушению огнем, а соединение в Козероге – разрушение водой. Эти представления явно создали основу мифов о потопе Ноя и Гильгамеше, а позднее, в астрологии можно увидеть, как на поверхность всплывают другие ассирийские верования. Идея о том, что мир должен испытать коллективную смерть, чтобы возродиться, была особенно сильна в европейской истории. В попеременном разрушении в Раке и его противоположности Козероге, видно представление о колебании мира между двумя полюсами, которое в Китае получило развитие в теории инь-ян даосизма, а в Европе породило дуалистическую религию и диалектическое мышление. Как будет показано ниже, греки характеризовали свой Великий год в предании о неизменном течении Вселенной между полюсами двух сил – Борьбы и Любви.

Ассирийцы также унаследовали от вавилонян сложную систему измерения времени, разработанную для регистрации всех проявлений священного циклического потока времени, от мельчайших до величайших. Хотя их математика была очень развита, этого нельзя сказать об их астрономических измерениях, в результате их оценка величины Великого года основывалась на символических числах. Эта оценка, однако, отражала их представление, что планетарные циклы движутся в полной гармонии с земными циклами, и считается, что

их математические выводы были подтверждены соответствиями с на музыкальной гармонией.^[207] То, что ассирийцы были озабочены символом и его значением, видно из использования ими ритуального 360-дневного года, использовавшегося и другими древними цивилизациями. Их нумерологическая система основывалась на числе 6, имевшем жизненно важное значение для нескольких культур. В каком-то отношении важность этого числа следует из астрологически значимого числа 7, являющегося числом традиционных планет и четвертью лунной фазы из 28 дней. Но число 6 имеет и собственное значение, в еврейском мифе о сотворении мира процесс этот длился шесть дней, а на седьмой – Бог отдыхал. Пифагорейцы рассматривали это математически, исходя из того, что шесть не только равно сумме простых числе (1 + 2 + 3), но также числу сторон куба и поэтому характеризует тайну земли. Шесть описывает творческий процесс, соединение материи и духа для сотворения жизни и, как таковое, образует основу математических расчетов планетарных циклов и крупных символических периодов в греческой, персидской, арабской и индийской астрологии, вплоть до настоящего времени, когда эти периоды можно измерить астрономически. Вавилонская шестидесятиричная система сохранилась до сих пор в нашей системе дня из 24 часов (24 = 6х4), часа из 60 минут и минуты из 60 секунд.

Восстановленная современными историками ассирийская хронологическая система соответствует следующей схеме. Наименьшая единица равна одному человеческому вздоху – четырем секундам, причем это не только единица времени, но и утверждение взгляда, что сама Вселенная есть дыхание, частью которого является живое. Отсюда и построение всей системы через четырехминутный период, двухчасовой период до одного дня и далее через декан (10 дней), месяц из 30 дней и год из 360 дней. После чего они переходили к измерению более крупных периодов, конструировавшихся математически, конечной целью которого было измерение жизни Вселенной. Основным был период сосс в 60 лет, затем нер в 600 лет и cap в 3600 лет (60x60) (рис. 5.2). Великий cap, 216000 лет (60x60x60), представлял один вздох, но поскольку дыхание Вселенной должно составлять всю ее жизнь, она должна быть равна 432000 годам (216000x2). Следом за этим идет еще более крупный мифический период в 12960000 лет (60x60x60x60), характеризующий, видимо, жизнь Создателя.^[208] Все эти цифры повторяются в последующей астрологии, и они замечательны еще по одной причине: нумерологически они в сумме дают девять (то есть 4 + 3 + 2 = 9), и число 9 поэтому вошло в астрологию как значимое и священное.

один нер = 600 лет

один год = 360 дней

один день

один сар = 3600 лет

один сос = 60 лет

один месяц = 60 дней

одно дыхание

Рис. 5.2. Вавилоно-ассирийское представление о символическом времени.

Ассирийцам принадлежит еще один вклад в астрологическое наследие. Они поняли, что время и пространство являются частью одного и того же взаимосвязанного потока существования. Считается, что они изобрели систему измерения круга путем деления его на 360 градусов, причем каждый градус пространства символически равнялся одному дню.^[209] Они также делили небо на 36 секторов, сгруппированных в три зоны по двенадцать секторов в каждой, – система, связанная, возможно, с альтернативой года, состоящего из трех сезонов, каждый по 120 дней. Такова была основа теории астрологических эпох, усовершенствованной греками.

Великий год Платона

В Греции астрология развивалась, по-видимому, между седьмым и вторым столетиями до н.э., между временами Пифагора и Гиппарха. Идея цикличности, однако, была намного старше и являлась центральным принципом орфической религии, с богом растений Дионисом, реинкарнацией душ и бесконечным колесом жизни. Именно философу Платону (428-348 до н.э.) европейская астрология обязана идеей Великого года жизни Вселенной, носящего его имя. Однако, он, в значительной мере, основывался на работах Пифагора (шестое столетие до н.э.) и Эмпедокла (ок. 495-530 до н.э.), которые принесли в Грецию восточное знание и придали ему особый дух греческой математической логики. Пифагор создал математические основы, Эмпедокл описал циклический процесс, на долю же Платона осталось объединить их в теорию небесной гармонии.^[210] Платон был прочно связан с мистической традицией орфиков и пифагорейцев и стремился показать, что все живущее на Земле взаимосвязано и является неотъемлемой частью Вселенной, которая сама жива и совершает в идеальном ритме вдохи и выдохи. Частью каждого дыхательного движения является, вначале, рост всей человеческой цивилизации до достижения ею пика совершенства и затем снижение до точки всеобщего краха, чтобы затем восстановиться и расти вновь. Процесс этот продолжается бесконечно и ведет в бесконечность столь долго, как того пожелает Бог.

Для Платона вся Вселенная, если разделить это единство, состоит из двух противоположных принципов – Борьбы и Любви (то есть отрицательного и положительного) и четырех элементов – огня, земли, воздуха и воды – непрерывно текущих вместе предопределенным образом. Когда Вселенная делает вдох, идет постепенное нарастание Борьбы, а когда делает выдох – нарастание Любви. Когда одна возрастает, другая убывает, когда полностью достигается дисбаланс, четыре элемента разделяются, мир разрушается и человеческая цивилизация перестает существовать. В этот момент вмешивается Бог и запускает процесс в обратную сторону, инициируя возрождение цивилизации. Процесс этот можно представить как колебание между двумя полюсами, как движение через четыре фазы (возрастание Любви – разрушение – возрастание Борьбы – разрушение) или как часть цикла. Считалось, что один год Вселенной составляет 36000 лет (цифра, обычно заимствовавшаяся у вавилонян, но подтверждавшаяся ссылкой на Пифагора), и его можно было представлять как полный цикл. Но полное дыхание состоит из двух движений, и полная продолжительность одного цикла составляет 72000 лет, в течение этого времени человеческая цивилизация проходит через весь процесс от рождения до распада (рис. 5.3). По мнению Платона, ценность астрологии заключается в том, что она дает возможность действовать в гармонии с ритмами Вселенной и тем самым помочь Вселенной сбалансироваться и замедлить неизбежное преобладание Борьбы на Любовью. Например, он считал, что политическая жизнь должна следовать законам текущего времени и что идеальное государство должно управляться 360 советниками, разделенными на двенадцать групп по 30 человек, и каждая группа должна править в течение одного месяца.^[211]

Подобно ассирийцам, Платон считал, что цикл начинается и кончается, когда все планеты образуют большое соединение, и уточнял, что это соединение должно произойти при том положении планет, которое было при сотворении. Он не уточнял, в каком месте зодиака находилась эта точка, но хотя он, по-видимому, знал, что ассирийцы считали соединение в Раке и Козероге двумя ключевыми точками Великого года, последующие комментаторы приняли, что Платон помещал свое соединение в 0° Овна. Таким образом, циклы семи планет и сфера неподвижных звезд вместе представляли сумму всех возможностей на Земле. Когда все планеты одновременно завершат свои циклы, Земля испытает все открытые для нее возможности, цель творения будет выполнена и цивилизация придет к концу.

Общий дисбаланс = Разрушение мира Большое соединение планет

Возрастание любви

– 36000 лет

= 1 Великий год

или половина

"Большого Великого года"

Возрастание борьбы = 36000 лет = 1 Великий год, или половина "Большого Великого года";

Большое соединение планет. Общий дисбаланс = Разрушение ми

Преобладание Любви

Преобладание

;Я/Борьбы/Х/

Рис. 5.3. Греческий Великий год по Эмпедоклу и Платону.

Ни один астролог после Платона не оценил, даже частично, красоту и сложность его видения мира, возможно, из-за сложности его труда, хотя Клавдия Птолемея причисляют к тем немногим, кто понимал значение года Платона. Между тем, у последующих греческих И римских астрологов, мы находим различные постулируемые продолжительности Великого года, такие как 18000 или 15000 лет. Возможно, самым существенным было утверждение Цицерона, порвавшего с идеей универсального года и считавшего, что продолжительность Великого года связана с конкретной начальной точкой, так что различные цивилизации могут иметь свои собственные циклы.^[212] Как это ни странно, эта идея почти неизвестна большинству современных астрологов. Мифологическую метафору продолжительности Великого года можно видеть в Жизни Феникса, птицы, цикл жизни и смерти которой считался параллельным циклу жизни и смерти мира,^[213] но скоро оказалось, что миф был заменен астрономией – основанием Великого года.