Текст книги "Мировая астрология"

Автор книги: Майкл Бэйджент

Соавторы: Чарльз Харви,Николас Кэмпион
сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 36 страниц)

Все это, к сожалению, не создало астрологии хорошей репутации, и редко в западном мире можно найти политика, проявляющего интерес к этой области. Некоторые имеют свои гороскопы, но все это не отличается от посещений гадалки. Слухи об использовании Ричардом Никсоном астрологии, возможно, не более чем спекуляция, но то, что Рональд Рейган активно пользовался услугами астролога Джоан Куигли, были подтверждено документально.

Интересно, что израильская секретная служба Моссад, одна из эффективнейших в мире, экспериментировала с астрологией и обнаружила, что карта Израиля действительно отражает разработаные ею мероприятия, такие как налет на энтеббский аэропорт^[168]. Говорят, что Советский Союз также использовал астрологию для анализа характеров, но это сообщение невозможно проверить^[169].

Иное положение вне Европы и Северной Америки. Все .политики индийского субконтинента и некоммунистических областей Юго-восточной Азии используют астрологию. Наиболее значительный пример – госпожа Ганди, премьер-министр Индии, но и масса менее известных фигур также полагались на астрологов. Лон Нол, последний камбоджийский лидер периода вьетнамской войны, никогда не принимал решений, предварительно не посоветовавшись с астрологами, но можно лишь догадываться, какое влияние оказали астрологи на исход войны. В арабском мире султан Кабуз, лидер Омана – астролог; и шейх Ямани, саудовский министр нефти и один из могущественнейших людей мира, ни в одну поездку не отправляется без астрологических книг. Говорят, он предсказал собственную смерть^[170].

Ясно, что многие политики мира сегодня и в мыслях не имеют когда-либо использовать астрологию, но также ясно, что многие другие ее используют. Удивительно, что мы так мало знаем о тех, кто ее использует и о степени ее влияния на их жизнь. Но говорят, что и те, кто ее использует, достигает очень малых положительных результатов. Посмотрим, насколько современный интерес к астрологии отразился на внимании к ней политиков и насколько на самом деле подобное развитие желательно. Но что несомненно, так это невозможность понимания наиболее тонких моментов политической истории без знания истории астрологии.

Библиография

Alien, D. С. «The Star Crossed Renaissance» London, 1941.

Armstrong, J. «An Italian Astrologer at the Court of Henry VII» in "Italian Renaissance Studies (ed. Ernst Jacob) London, 1966.

Ashmole, F. «Notes, Correspondence etc.»(ed: C.H.Josten) Oxford, 1966.

Bonser, W. «The Medical Background of Anglo-Saxon England» London, 1963.

Bonser, W. «Black Munday» London, 1651.

Bosanquet, E. «English Printed Almanaks... to 1600» London, 1930.

Brackenbridge, J. B. «A Short History of Scietific Astrology» Lawrence University, Wisconsin 1980.

Camden, C. «Elizabethan Almanaks and Prognostications» London, 1931.

Campion, N. «An Introduction to the History of Astrology» London, 1982.

Сарр, В. «Astrology and the Popular Press» London, 1979.

Garden, J. «The Book of My Life» (trans. Jean Stoner) London, 1931.

Coley, H. «Clavis Astrologiae» London, 1676.

Coopland, G. W. «Nicole Oresme and the Astrologers» Liverpool, 1952.

Culpepper, N. «Catastrophe Magnatum» London, 1652.

Curry, P. Prophecy and Power Astrologer in Early Modem England" Oxford, 1989.

Curry, P. (ed.) «Astrology, Science and Society» Woodbridge, Suffolk, 1987.

Deacon, R. «The Book ofFafe, Its Origin and Uses» London, 1976.

Deacon, R. «John Dee» London, 1968.

Deacon, R. «A History of British Secret Service» London, 1969.

Deacon, R. «A History of Israeli Secret Servece» London, 1977.

Delmar, S. «Black Boomerang» London, 1961.

Dreyer, J. «History of the Planetary Systems from Thales to Kepler» London, 190.

Babylonian (trans. Lewis Thorpe) London, 1969.

Frank, J. «The Beginnings of the English Newspaper 1620-1660» Cambridge, Massachusetts, 1961.

French, P. «John Dee» London, 1972.

Garin, E. «Astrology in the Renaissance» London, 1983.

Geoffrey of Monmouth «History of the kings of Britain» (trans. Lewis Thorpe) London, 1966.

Goodrick-Clarke, N. «The Occult Roots of Nazism: The Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935» Wellingborough, 1985.

Howe, E. "Raphael, or the Royal Merlin' London, 1964.

Howe, E. «Urania's Children»London, 1967.

Jacob, F. «Italian Renaissance Studies» London, 1966.

Kepler, J. «On the more certain fundamentals of astrology» (trans. Mary Rossi) «Procedings of the American Philosophical Society» vol. 123, no. 2, 1979.

Kitson, A. (ed.) «History and Astrology: Clio and Urania Confer» London, 1989.

Koestler, A. «The Sleepwalkers» London, 1959.

Larkey, S. «Astrology and politics in the first years of Elizabeth's reign» «Bulletin of the Institute of the History of Medicine» vol. HI, no. 3, March 1935.

Lemay, R. «Abu Ma'shar and Latin Aristotlianism in Twelth Century»Beirut, 1962 Lilly, W. «History of his Life and Times» London, 1715.

North, J. D. «Horoscopes and History» Warburg Institute Sutveys and Texts XIII, University of London, 1986.

Panovsky, E. Saxl, F. «Saturn and Melancholy» London, 1964.

Parker, D. «Familiar to All: Wiliam Lilly and Astrology in the Seventeenth Century» London, 1975.

Quigley, Joan «What Does Joan Say?»: My Seven Years as White House Astrologer to Nancy and Ronald Reagan" New York, 1990.

Rashdall, H. «The Universities of Europein the Middle Ages» vols. I, II, Oxford, 1895.

Ramesey, W. “Vox Stellarum" London, 1652.

Rowse, A. L. «Simon Forman»London, 1974.

Shumaker, W. «The Occult Sciences in the Renaissance» London, 1972.

Smith, C. «John Dee» London, 1901.

Thomas, K. «Religion and the Decline of Magic» London, 1971.

Thorndike, L. «A History of Magic and Experimental Science» vols. 1-7, New York, 1923-41.

Tilfyard, Е. «The Elizabethan World Picture» London, 1944.

Wedel, T. «The Medieval Attitude Towards Astrology, Particularly in England» London, 1920.

Wulf, W. «Zodiac and Swastika» London, 1973.

Yates, F. «Giordano Bruno and the Hermetic Tradition»London, 1974.

Yates, F. «Occult Philosophy in the Elizabethan Age» London, 1979.

Глава 3 Мировая астрология и коллектив

Майкл Бэйджент

"Психология индивидуума отражена в психологии нации", – писал Карл Юнг^[171].Те же принципы, которые действуют в отдельных людях, действуют и в нациях. Параллельно с внутренней динамикой человека существует внешняя динамика общества – «массы». А масса, предупреждает Юнг, в основном, оказывает глубоко отрицательное влияние. Ее коллективная сила способна побуждать человека действовать на более низком, менее сознательном уровне, вплоть до точки, когда индивидуум уже перестает действовать сам по себе, подчиняясь собственному сознанию, а становится просто частью обезличенной толпы. Ночные телевизионные новости дают нам много примеров этого процесса как на местном, так и на международном уровне. Когда такие массовые силы очень активизируются, может развиться ситуация психического срыва, умственного заболевания самого государства. «Массы, – писал Юнг, – всегда являются очагом психических эпидемий»^[172].

Юнг видит в величайших катастрофах 1914 и 1939 годов примеры такой массовой патологии. В очерке "После катастрофы"^[173] он размышлял о беспощадных силах, взорвавшихся вне Германии, подобно разбуженному древнему богу Вотану. Нисколько не снимая вину с нацистского режима, он поднял тему, возможно, для многих неприятную. Проблема не только в Германии, она охватывает, по крайней Мере, всю Европу. Развязанные силы были европейскими силами, нашедшими точку наименьшего сопротивления в германской нации, но, подчеркнул он, эпидемия безумия угрожала всей Европе.

“Я придерживаюсь и всегда придерживался мнения, что массовые политические движения нашего времени являются психическими эпидемиями, иными словами, массовыми психозами... Нации имеют свою особую психологию и точно так же у них есть свой собственный тип психопатологии”^[174].

Оставим в стороне специфические страхи, рассмотренные Юнгом, общая точка зрения его такова, что нации, как и индивидуумы, могут быть описаны психологически. Далее, нация может иметь свои болезни, свои расщепления психических процессов и расстройства. Нация, масса могут рассматриваться как большая индивидуальность. Эта концепция очень– хорошо выражена термином, часто применяемом к государству – "политический организм".

Если масса, "политический организм" действует как единая сущность, то астрологи, стремящиеся ее понять, должны уметь строить ее карту рождения. Эта карта должна оставаться справедливой столько времени, сколько сохраняется сцепление массы. Такая астрологическая карта должна давать информацию о внутренней динамике нации, как натальная карта дает такую информацию об индивидууме. Следует, однако, ожидать, что эти карты могут интерпретироваться несколько по-разному. Более того, возможно, и используемый символизм может потребовать модификации: например, будет ли положение планеты в карте нации означать то же, что в индивидуальной?

Учет этих представлений очень важен для научной мунданной астрологии, так как дает ей теоретические обоснование. Современная психологическая практика подтвердила справедливость натальной астрологии; будем надеяться, что она подтвердит справедливость и астрологии мунданной.

Если построить четкую рабочую модель, то найдем и границы, в пределах которых можно действовать и экспериментировать, поскольку существующие непсихологические теории мунданной астрологии менее чем адекватны. И только путем экспериментирования, с максимальной проверкой, какую только допускает метод, можно будет раскрыть важные вопросы, встающие перед нами в мунданной астрологии: работает ли она, и если да, то при каких условиях и с какой степенью точности?

Модель психики

С очень давних времен люди пытались создать рабочие модели внутреннего и внешнего миров – с тех пор, как они оказались разделены. Астрологам необходимо знать о спорах, бушевавших сотни лет назад, о рассуждениях относительно различных моделей небесных движений. В случае Галилея ценой этих споров была его жизнь. Аналогично, и внутренний мир имел свои модели, и сегодня мы видим несколько действующих. Большая часть из них, по крайней мере, существующие в академическом мире, являются продуктами материалистической философии, в течение последних нескольких лет угождающей мужскому эгоизму. К счастью, существует одна модель внутреннего мира, которую можно рассматривать как часть давней, часто эзотерической традиции, уходящей в прошлое через неоплатонизм, по крайней мере, ко временам Пифагора. Именно эту модель использовали Карл Юнг и его коллеги. Основные принципы этой модели:

1. Психика человека столь же реальна, как и его тело.

2. Психика человека больше, чем его эго.

3. Психика человека на ее глубочайших уровнях связана с психикой всех других человеческих созданий.

Модель рассматривает каждое отдельное существо как вырост из единого в своей основе человечества.

Рис. 3.1. Психологическая модель человечества.

Хотя психологи отдельных направлений отождествляют психику с самим сознанием, Юнг считает это очень ограниченным представлением. Он объясняет, что отсюда следует ошибочный вывод, о том, что ребенок входит в этот мир с пустой психикой, с течением времени постепенно наполняющейся только тем, что приобретается с помощью опыта. Исследование Юнга показывает, что психика является общей для всех психических проявлений, как сознательных, так и бессознательных. Согласно Юнгу, Психика состоит из сфер сознательного и бессознательного, которые не только дополняют друг друга, но и играют взаимно компенсирующую роль. Эго, центр поля личностного сознания, это та сторона психики, которая связана с внешним миром. Эго и личностное сознание, как таковые, плавают на поверхности громадного моря бессознательного.

рис. 3.2. Структура психики (адаптированный материал Иоланды Якоби).

Это бессознательное состоит из личного бессознательного и более глубокого слоя массового бессознательного, или, если пользоваться термином Юнга, коллективного бессознательного (рис. 3.2). Личное бессознательное содержит факторы, уникальные для каждого индивидуума. Они включают все собранное им в течение жизни, то, что было одно время сознательным и исчезло в результате подавления или забывания. С другой стороны, коллективное бессознательное содержит наследственные факторы, общие для всего человечества. Важно подчеркнуть, что у каждого индивидуума имеется эта коллективная, или универсальная компонента в качестве базовой структуры психики. Коллективное бессознательное есть общая сумма всех психических составляющих, принадлежащих не одному индивидууму, а всему человечеству.

Содержание коллективного бессознательного Юнг называет архетипами. Он определяет их как формы, существующие с самого начала человечества и, придающие определенную форму содержаниям психики, когда они проявляются. Сам архетип не имеет определенной формы, это «паттерн эмоционального и ментального поведения», принимающий определенную форму только будучи выражен, спроецирован в мир. Архетип является существенно бессознательным содержанием, которое изменяется через процесс становления его сознательным и осознанным и принимает определенную форму. Например, известный архетип «анима», будучи спроецирован человеком вовне, может принять одну из многих форм образа матери. Это может быть богиня или ведьма, идеальная любовница или даже прожорливое морское чудовище. Все это формы этого архетипа «анима».

Юнг предупреждает, что термин "архетип" легко понять неправильно. Его можно неправильно использовать для обозначения различных мифологических образов и мотивов как таковых. Это будет ошибкой, поскольку эти определенные мифологические образы из легенд и сказок являются лишь представлениями сознанием лежащего под ними архетипа. Сам архетип является не образом, а тенденцией к формированию этих образов, или представлений более глубокого основного мотива. Эти образы оказываются очень различными в деталях, поскольку нет набора принципов, которые определяли бы, какую точно форму может принять архетип. Но все же основной паттерн выражения можно увидеть:

“Архетипы подобны руслам рек, сухим до тех пор, пока там нет воды, но она в любой момент может их найти. Архетип подобен старому водному пути, по которому столетиями текла вода жизни, прокапывая себе глубокий канал. Чем дольше текла она по этому каналу, тем больше вероятность, что рано или поздно вода вернется в свое старое русло”^[175].

Эти архетипы рождают наши мифы, религии и философии, а те, в свою очередь, оказывают влияние на целые нации и даже характеризуют их. Архетипы могут выходить на свет с помощью как индивидуумов, так и массы, поскольку они связаны коллективным бессознательным.

Психика массы содержит комплексы, как и индивидуальная психика. Эти комплексы – образы архетипов из коллективного бессознательного, появляющиеся при необходимых социальных условиях. В массе многие коллективные содержания индивидуумов "сгущаются", и проявляются в мире. Эта архетипическая деятельность может также принимать форму национального психоза, что мы уже видели много раз в прошлом, и видим в настоящем.

“Театральные, явно истеричные жесты Гитлера поражали всех иностранцев (за немногими удивительными исключениями) своей абсолютной нелепостью. Когда я увидел его собственными глазами, он напомнил мне психическое пугало (с рукояткой метлы вместо распростертой руки), а не человеческое создание. Трудно понять, как могли произвести такое впечатление его напыщенные речи, выдержанные в визгливых, раздражительных, женских тонах. Но немецкий народ никогда не был бы до такой степени обманут и увлечен, если бы эта фигура не отражала образ коллективной германской истерии. Не без серьезного опасения можно навешивать ярлык «психической неполноценности» целой нации, однако, небо свидетель, это единственное возможное объяснение воздействия этого пугала на массы”^[176].

А сколько еще таких пугал правят нациями сегодня? Может ли мунданная астрология обнаружить скрытые патологии, которые должны скрываться в каждой нации? И если да, то может быть, народ наперед сможет увидеть, какого рода созданием стремится стать его демагог.

Со временем стало ясно, что астрологический символизм очень легко может быть связан с современной, сосредоточенной на индивидууме, психологической практикой и теорией. Более того, специальное исследование с ориентацией на Юнга показало, что хотя астрология с неистовостью концентрируется на индивидуальном, коллективное игнорировать опасно. Это исследование, представленное первоначально в работе Лиз Грин,^[177] указывает, что планеты можно разделить на две символические группы: «личностные» и «внеличностные», или трансперсональные планеты.

Личностные планеты, непосредственно связанные с индивидуумом, это Солнце, Луна, Меркурий, Марс и Венера с Юпитером. Солнце есть символ эго, другие – энергий личного бессознательного. Трансперсональные планеты относятся к исторической, политической и социальной сферам: это Уран, Нептун и Плутон. Сатурн выглядит несколько иначе. Он стоит на границе между личностными и трансперсональными планетами (рис. 3.3) и считается "живущим у порога", символизируя призрачную границу между личным бессознательным и коллективным бессознательным.^[178]

Рис. 3.3. Символическое изображение психики (из работы Иоланды Якоби, адаптировано Лиз Грин):

Это символическое деление будет полезным, когда мы попытаемся рассмотреть влияние положений планет на астрологической карте нации – коллективного единства. Более того, как будет видно из главы 14, транзиты и циклы трансперсональных планет имеют очень большое значение для развития нации, – тем более что циклы могут наблюдаться с очень большой точностью. Последний эффект – особенно важный момент, отличающий «коллективную» карту от индивидуальной. Нация, продолжительность жизни которой во много раз выше, чем у индивидуума, часто может быть свидетельницей нескольких циклов внешних планет, повторяющихся в течение сотен лет.

Отметим, что от взгляда на человечество как на великое множество уникально различных и отдельных индивидуумов, теория Юнга переходит к представлению о человечестве как единстве, в котором индивидуумы, как таковые, являются пальцами рук и ног значительно более крупного целого, при этом, однако, сохраняется представление об уникальности индивидуумов. Стадии единства начинаются с коллектива, и в финале, на гораздо более высоком уровне, достигают идеи космологического единства. Юнг прочно придерживается неоплатонического единства Вселенной. Таким образом, изучая части, необходимо учитывать охватывающее их целое.

Наука астрологии представляет собой не просто математическую производную от изучения небесных движений, а синтез этих наблюдений с космологическим подходом. Она остается очень прочной частью неоплатонистской традиции, которую остальная наука, к сожалению, утеряла. Астрология, имея дело на популярном уровне в первую очередь с эффектами, направлена на более глубокий уровень, к причинам или к Причине. Она указывает на существенное единство всех вещей, что не является предметом этой книги, но мимо этого нельзя пройти. Положение астрологии точно определено Джоном Эдди в одной из его последних работ "Утверждение астрологии":

“Астрология принадлежит традиции, рассматривающей весь проявленный Космос и все в нем, как порождение иерархии принципов, переходящих от единства к множеству по стадиям, стадиям, в которых каждый высший принцип создает множество эффектов на более низком уровне...”^[179]

Если мы считаем, что науки психология и астрология имеют аналогичные фундаментальные цели – а обе они имеют дело с пониманием человечества как в индивидуальной, так и в социальной сферах – ясно, что можно сделать следующее первоначальное допущение о мунданной астрологии: она так же относится к натальной астрологии, как массовая психология к индивидуальной психологии. Принципы, действующие в массе, те же, что и в индивидууме, различна их ориентация. Определенные психологические факторы доминируют в одном случае и играют подчиненную роль в другом. Например, свобода и спонтанность действий выше у индивидуума, чем в случае массы. Последняя имеет тенденцию к движению, которое лучше всего характеризуется как тяжеловесное.

Используя результаты психологических наблюдений и экспериментирования и установив, какие факторы становятся доминирующими в массе, в отличие от индивидуума, можно ожидать, что полученные астрологические выводы при интерпретации мунданной карты окажутся особенно значимыми. Выяснение этих факторов, или, пользуясь астрологической терминологией, уточнение планетарных интерпретаций на основе психологических наблюдений, должно быть критичным для прагматического использования мунданной астрологии. Для упрощения этого рассуждения зададимся тремя вопросами:

1. Каким образом масса изменяет человеческое поведение и какие факторы при этом становятся доминирующими?

2. Как выразить эти факторы в астрологических символах?

3. Как это знание изменяет нашу интерпретацию астрологической символики карты нации?

Исследование влияния давления массы на отношения и поведение людей выявило некоторые фундаментальные принципы. Теперь ясно, что масса создает собственные "нормы", стандарты поведения. "Хорошие" члены массы принимают их как собственные личностные ценности, несмотря на то, что ранее они могли чувствовать или действовать совершенно по-иному. Поведение индивидуума смещается в направлении гармонизации с поведением группы. Иными словами, масса оказывает давление на своих членов в сторону конформизма.^[180]

Все массы очень часто создают авторитетную фигуру. В ряде экспериментов, проведенных в Йельском университете, неинформируемым испытуемым было предложено наносить электрические удары возрастающей силы другому испытуемому, который на самом деле был профессиональным актером и имитировал признаки усиливающейся боли (в действительности никаких электрических ударов не было). Целью было установить предел, когда первый испытуемый, предполагаемый экспериментатор, откажется продолжать наносить электрические удары. Оказалось, что большинство продолжало наносить удары столько, сколько им приказывали. Весьма обескураживающий вывод заключается в том, что большинство людей будут делать то, что им говорят, не обращая внимания на наносимый вред, до тех пор, пока получают приказы от "законной" власти.^[181] При таком повиновении масса становится в сущности продолжением своего лидера, идеи которого становятся идеями массы, команды – командами для массы, мораль – моралью массы. Здесь заключен для нас еще один ключ к мунданной астрологии. Как увидим ниже, карта рождения лидера также часто годится в качестве национального индикатора, как и карта рождения нации. Это показывает, что масса и ее лидер могут быть идентифицированы для практических целей. Астрологи знают об этом уже очень давно – Птолемей рекомендует использовать обе карты для астрологических предсказаний.^[182]

Масса имеет внутреннее стремление к росту, расширению, включению в себя всех возможных членов.^[183] Частицы массы, люди, поэтому поощряются к поиску большего числа членов, к увеличению размера массы. Это еще один фактор, влияющий на мунданные интерпретации. Нация всегда стремится к расширению, что неизбежно ведет к желанию нажиться на обнаруженных слабостях окружающих стран. (Эта идея будет рассмотрена ниже в главе 14 при изучении астрологии войн).

Суммируя, можно сказать, что масса увеличивает конформизм индивидуума, снижает его гибкость, делает его более предсказуемым и повышает вероятность его слепого следования авторитету. "Миллион нулей, – печально сказал Юнг, – к сожалению, ничего Не добавляет к единице".^[184]

Чтобы не осталось непонимания после этого краткого рассмотрения массы, стоит сослаться на прекрасный очерк Эриха Неумана "Группа и великий индивидуум",^[185] в котором он проводит важное различие между поддерживающей и положительной ролью малой группы и негативной и обезличивающей ролью массы. При психологическом подходе к натальной астрологии, в карте рождения человека видят карту потенциала его воплощения, самореализации. Натальная астрология поэтому имеет дело с уникальностью каждого индивидуума и с необходимостью личной свободы. Мунданная карта, карта массы – нечто совершенно противоположное. В действительности это карта сил, непрерывно действующих в направлении подавления и уменьшения уникальности и индивидуальности. Она символизирует энергии, стремящиеся сделать каждого человека бессознательной частицей гораздо большей массы. Поэтому можно сказать, что как индивидуум противоположен массе, гак же существует оппозиция в ориентации двух ветвей астрологии – натальной и мунданной. Карга массы, нации или государства, это схема, символически представляющая приливы и отливы энергий в этих группах. Это динамические силы действуют через людей, вместе обнаруживающих эту массу. Масса доминирует над индивидуумами, так что они действуют в первую очередь как внутренние ячейки для передачи энергии и только во вторую очередь, если действуют вообще, – как независимые человеческие существа.

Парадоксально, что рост или изменение в развитии массы зависит от индивидуума – от его выдающегося мастерства, изобретательности и инициативы. Только через индивидуума тенденция к творчеству и изменению способна найти свободное выражение. Но все же исходя из того, что только индивидуум дает ключ как к полному пониманию массы, так и к сообщению ей нового жизненного импульса, мы в своей естественной склонности к точке зрения индивидуума не должны рассматривать массу как что-то лишнее, неважное или не стоящее нашего внимания. Масса – это реальность, с давлением которой мы сталкиваемся при каждом повороте, и, возможно, особенно теперь, в эру коллективного человека. Масса требует приведения ее в истинные отношения с индивидуумом. Мунданная астрология, отражение массы, требует приведения ее к истинным отношениям с натальной астрологией.

Смысл мунданной астрологии как раз и заключается в том, что она стремиться символизировать коллективные аспекты тех качеств, которые через качества индивидуальных аспектов символизируются в натальной карте. Чем же отличаются интерпретации мунданной карты и натальной?

Были проведены наблюдения, что масса добивается подчинения, требуя конформизма от своих членов, в результате чего подавляется индивидуальность. Отсюда следует важный вывод, что масса должна быть более жесткой, более фиксированной, чем индивидуум. Масса утеряла способность действовать свободно. Иными словами, масса более фатальна, чем индивидуум. Столкновение между индивидуумом и массой можно видеть в фатальности общества в противоположность свободе индивидуума. Практическое применение этого в том, что при чтении карты государства, необходимо подходить к ней как к фатальному паттерну, ограниченному своей внутренней жесткой силовой структурой, конкретными мифами и идеалами, изменение которых маловероятно, за исключением полной дезинтеграции, за которой следует перестройка – процесс, который в случае нации может вести к замене одного национального гороскопа другим. Поэтому часто в мунданной работе оказывается, что пессимистический в своей основе подход является наиболее прагматичным, в противоположность тому, что в натальной астрологии чаше всего справедливым оказывается оптимистический подход. Таким образом, это фундаментальный подход к чтению астрологических символов, используемых в мунданной астрологии. Это также, между прочим, и указание на то, что мы можем внутренне оправданно давать точные предсказания будущих событий, вероятных для государства. Предсказания основанные на натальной карте, точно символизирующей данное государство. Конечно, исследование такой карты должно быть наиболее важным первым шагом для мунданной астрологии. Пока у нас нет точной карты, все интерпретации бесполезны. Стоит вспомнить, что отмеченные выше психологи появились не в вакууме, что идеи, о которых шла речь в этом кратком очерке, возникли из давней традиции. Высказанные здесь идеи натальной и мунданной астрологии, несомненно, высказывались и в более ранние времена, пусть в иной терминологии. Различие между натальной и мунданной астрологией, видимо, впервые подчеркнутое Птолемеем во втором веке н.э. в его «Тетрабиблосе», приобрело важность в руках более поздних христианских теологов. Оно позволило им осудить одну часть астрологии и оправдать другую. Ранняя христианская позиция была такова, что планеты влияют на смертное тело человека, а бессмертная душа всегда остается свободной, причем интеллект связан с душой, а не с телом. В результате, христиане в целом отвергли натальную астрологию. Этика христианства, в теории, если не на практике, имела дело со свободой человека от судьбы, от влияния планет. Таким образом, натальная астрология была осуждена теологами. Мунданная же астрология допускалась, поскольку они считали, что физический мир все же фатален, все же управляется влиянием планет.

В тринадцатом столетии были высказаны важные соображения относительно мунданной астрологии, особенно Фомой Аквинским и францисканцем Роджером Бэконом. Человек, указывал Аквинский, не только свободное интеллектуальное создание с бессмертной душой, способное управлять планетными влияниями, но также и физическое существо, движимое чувственными желаниями. Именно эта чувственная сторона человека, говорил Аквинский, все же подвержена влиянию планет и, в свою очередь, якобы влияет на интеллектуальную сторону.

Роджер Бэкон, также работавший в тринадцатом столетии, вторил ему; он считал, что свобода воли не стоит перед компромиссом, когда индивидуум побежден телесными желаниями, возбужденными в нем небесными силами:

“Но в значительно большей степени способны влиять на тело и его органы силы небесных тел и сильных видов звезд, и когда они значительно изменяются, человек может сильно побуждаться к действиям, о которых прежде и не думал...” ^[186]

Он добавляет слово совета натальным астрологам своего времени, совет, справедливый и сегодня:

“Ум сильно побуждается к этим действиям, хотя и не под принуждением, и в соответствии с этим принципом должен делать свое суждение астролог и не исходить из непогрешимости или необходимости”. ^[187]

Этот практический совет натальному астрологу указывает на чрезвычайно прагматический подход, принятый этими двумя теологами, и особенно последним. Поэтому Жаль, что Птолемей сохранил столь сильное влияние на протяжении столетий, так как получи Роджер Бэкон подобную известность среди астрологов, особенно, в девятнадцатом и начале двадцатого столетий, развитие предмета, несомненно, ускорилось бы.