Текст книги "Алхимия. Введение в символизм и психологию"

Автор книги: Мария-Луиза фон Франц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 18 страниц)

Здесь ясно различим голос красной серы. Но теперь мы стоим перед выбором: либо позвонить этой женщине и спуститься в нижний мир, либо применить метод активного воображения, произвести воображаемый телефонный звонок и сообщить ей, что она – наша анима, существующая внутри нас. Но что-то продолжает терзать нашу душу; нам хочется встретиться с ней в действительности и узнать, что она думает по этому поводу? Тем самым мы хотим, чтобы воображаемая анима решила реальную проблему.

На данной стадии мы не только сохраняем психическое расщепление, но и ставим конкретную проблему, ибо перенос конфликта в сферу активного воображения обуславливает дальнейшую спиритуализацию конфликта. Существует и другая возможность: «красная сера» одерживает победу, человек действительно звонит по телефону женщине. В таком случае он спускается в нижний мир (mundes inferior), в область земли, подверженной распаду, в область непосредственной реальности. Здесь и разыграется вся драма.

Замечание: Вы просите свое воображение…

Доктор фон Франц: Вы ничего не просите! Всегда существуют две возможности.

Вопрос: Должны ли вы в своем воображении выяснить, что скажет вам реальное лицо?

Доктор фон Франц: Да. Если пойти верхним путем, то конфликт переносится в верхнюю сферу. Мы спрашиваем воображаемую женщину, что нам делать со своим стремлением. Необходимо выслушать, что она скажет о нашем конфликте. Это весьма непростая задача, так как многие люди не способны выслушать внутренний голос. Вместо того чтобы слушать, они просто придумывают что-нибудь. Для того чтобы научиться слушать, необходимо много упражняться. Темпе менее, мы можем осуществить перенос конфликта указанным способом и продолжить его обсуждение на другом уровне. Такой перенос предполагает внутреннее рассмотрение конфликта. Затем фантазия принимает форму конфликта, и мы сталкиваемся с внутренним образом на психологическом уровне.

Вспомним случай монаха, подверженного онанизму. Прошу простить меня за грубость этого примера, но нам необходимо рассмотреть нижний мир. Предположим, что этот монах приходит ко мне и сообщает, что у него все обстоит благополучно с Софией и анимой. Однако его искушает дьявол. Монаху все-таки чего-то не хватает в реальности. Монах спрашивает, как ему поступить. Я бы порекомендовала ему обратиться с этим вопросом к внутренней Софии.

Замечание: Вы имеете в виду внутреннее знание?

Доктор фон Франц: Нет. София больше, София – это знание Бога. Поэтому мы могли бы посоветовать ему обратиться к Богу. Я не могу решить проблему анализанда. Он должен обратиться к внутреннему образу божества, рассказать о своих тревогах и спросить, как ему следует поступить. Он должен внимательно выслушать ответ божества, и тогда он сможет многое понять.

Мы рассмотрели воображаемый случай. Теперь предположим что монах осознал внутреннюю Софию и понял, что она олицетворяет мудрость Бога. Красная сера толкает его на реализацию своих стремлений. Поэтому ему следует обратиться с вопросом к своей; внутренней фигуре, Софии. Внутренняя фигура нередко дает парадоксальные ответы. Она говорит, например, что реализация действительно необходима, но в то же время проблемы монаха носят чисто психологический характер. Он может понять, что в этом проявляется двойственность Единого, осознать неизбежность и неразрешимость конфликта. Самость может проявляться только в форме конфликта: встретиться с вечным конфликтом значит встретиться с Богом. Такая встреча положит конец существованию эго со всем его вздором. Ё этот момент человек признает свою беспомощность. Иов говорит, что он умолкает и перестает рассуждать о Боге. Сознание расщепляется.

В таких случаях София (или иная божественная фигура, например мудрый старец) дает уклончивый ответ, если к ней относятся отрицательно, и парадоксальный ответ, если к ней относятся положительно. Парадоксальность психологического фактора (или психологической реальности) передастся сознанию, которое всегда стремится решить дилемму. Проявление Самости приводит к устранению противоречий.

Конфликт выходит за пределы вербальной дискуссии и принимает форму интуитивного постижения Единства, которое лежит в основе амбивалентности. Единство в то же время стремится к разрыву. В этот момент происходит переход на другой уровень. Если человек втягивается в конфликт, внутри него происходит глубокое изменение. Если животное подвергать длительным истязаниям, то оно резко перейдет на более высокий уровень сознания различными способами. Можно сказать, что речь идет о разновидности крестных мук. Человек должен воскликнуть, подобно Христу: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» И тогда конфликт будет исчерпан.

Замечание: Если монах хочет выполнять свои обеты, то он должен прекратить занятия онанизмом.

Доктор фон Франц: Согласно моей гипотезе монах давно уже прекратил занятия онанизмом, поскольку он сформировал фантазию. Но дьявол поступает намного умнее, когда соглашается с монахом во всем и говорит, что раз исцеление состоялось, тогда, быть может, монаху стоит покинуть монастырь и приобрести «реальный» опыт. Ведь монах достиг уровня развития, достаточного для того, чтобы отважиться на такой поступок. В средние века говорили: «Ubi spiritus, ibi libertas». Эти слова заимствованы из «Второго послания к коринфянам» святого апостола Павла: «Где Дух Господень там свобода». Поэтому дьявол мог быть сказать, что монах разрешил свой конфликт, поэтому теперь он может жить свободной жизнью.

Замечание: Пожалуй, теперь монах действительно имеет право жить свободной жизнью.

Доктор фон Франц: Это ваше мнение, но оно не имеет отношения к ситуации, в которой оказался монах. Он должен ждать, когда Бог не скажет ему, что нужно делать. Вы не имеете права говорить монаху, что правильно, а что неправильно. С присущей экстраверту спонтанностью вы бы сказали так: «Прекрасно. Я думаю, что вам следует пожить свободной жизнью». Но я бы так не сказала. Я бы посоветовала ему обратиться со своим вопросом к Богу.

Вопрос: Предположим, что у монаха весьма слабо развита интуиция. Откуда тогда придет ответ?

Доктор фон Франц: Это зависит от того, что вы имеете в виду. Если вы полагаете, что так обычно бывает, тогда вы правы. Но если вы полагаете, что так должно быть, тогда вы заблуждаетесь.

Замечание: Вы сказали, что ответ придет интуитивным путем, но не каждый способен получить его таким образом.

Доктор фон Франц: Вы затронули совершенно другую проблему, проблему типов. Вообще говоря, интроверт нуждается в конкретном внешнем опыте, чтобы ощутить полноту своего бытия. Экстраверт в таком опыте не нуждается. Это означает, что если монах является интровертом, то он должен приобрести опыт в общем виде.

Вопрос: Сексуальный опыт? Вы имеете в виду то, что Фрейд понимал под сексом?

Доктор фон Франц: Я имею в виду нечто простое и конкретное – связь с конкретной, земной женщиной.

Вопрос: Вы имеете в виду половую связь?

Доктор фон Франц: Да, совершенно верно. Но я говорю, что так обычно происходит, а не что так должно происходить. Половая связь не устанавливается в каждом случае. Мы вправе говорить лишь о среднестатистической тенденции. Для монаха имеет значение связь с Богом, а не с женщиной. Поэтому если Бог ниспошлет ему такое испытание, он должен принять его. Если же Бог не подвергнет его такому испытанию, он не должен принимать его.

Замечание: Я буду говорить как теолог. С моей точки зрения, установленные Богом естественные законы распространяются на монаха и его связь с женщиной, в том числе и сексуальную. Я могу авторитетно назвать предосудительным поведение теолога или священника, вступающего в связь с женщиной вопреки своим обетам.

Доктор фон Франц: Вы правы, поскольку вы знаете, что требует Бог в каждом случае. Но мы этого не знаем. Мы всегда стремимся спрашивать себя об этом.

Замечание: Видите ли, насколько мне известно, естественные божественные законы распространяются на всех людей.

Доктор фон Франц: Общение с Богом кажется нам более значительным и неизведанным, чем вам. Поэтому мы обращаемся к нему за советом в каждом случае. Мы не знаем, произнес ли он свое последнее слово. В этом кроется существенное различие между психологией и теологией. Мы рассматриваем Бога как некую реальность, способную говорить в нашей душе. Мы не знаем какие требования может предъявить Бог к индивиду. Каждый аналитический процесс представляет собой путешествие в неизведанное, именно потому, что мы не знаем что собирается потребовать Бог от конкретного индивида.

Вопрос: Существуют ли ограничения на такие требования?

Доктор фон Франц: Нет, таких ограничений не существует, поскольку мы не можем их устанавливать вместо Бога. Наша позиция отличается от теологов большим смирением. Мы просто говорим, что необходимо ждать, когда Бог скажет свое слово. Мы не строим никаких предположений относительно поступков Бога. Поэтому жизнь человека превращается в неповторимое религиозно-духовное странствие. Только Бог может устанавливать ограничения.

Замечание: Дело в том, что Он до сих пор не установил их.

Доктор фон Франц: Быть может, Он не сделал это в вашей жизни. Но вам следует подождать, пока Бог даст вам указание. Ваше утверждение остается справедливым до тех пор, пока Бог не заставит вас думать по-другому. Впрочем, вы можете сказать, что Бог пока не вмешивался в ваши теоретические построения. Поэтому ваше утверждение справедливо для вашего случая, но не для других. Существуют люди, в сознательные теории которых вмешивался Бог, и вмешивался весьма ощутимо. Им приходилось адаптироваться в новой реальности.

Замечание: Я предлагаю рассмотреть проблему на уровне средне-статического опыта.

Доктор фон Франц: Если речь идет о таком опыте, т. е. если опыт имеет значение истины для определенного лица, то нам не о чем спорить. Поскольку такого человека вполне устраивает предписанная Богом форма поведения, он пребывает с ним в мире, а это – высшая цель, к которой стремится любой человек. В таком случае вам не о чем беспокоиться.

Замечание: Вспомните о пророке Осии. Бог повелел ему жениться на блуднице.

Доктор фон Франц: Прошло два тысячелетия после канонизации в священном Писании Осии. Поэтому мы не можем сомневаться в том, что повеление взять себе жену-блудницу исходило от Бога. Здесь проявилась парадоксальность Бога. Если бы в наше время это случилось с вами, вы, вероятно, отправились бы к коллеге, чтобы узнать его мнение о таком велении Бога. Коллега, вероятно, спросил бы вас, уверены ли вы в том, что это веление исходит от Бога. Как вы сможете доказать, что это был Бог?

Замечание: Я постарался бы убедиться в искренности побуждений и разузнать, кто намеченная женщина.

Доктор фон Франц: Я сказала вы, но это не имеет значения. Значит, используя рациональное суждение эго, вы попытались бы выяснить, исходит ли повеление от Бога?

Ответ: Это было бы не мое суждение, а Его. Я мог бы лишь рассмотреть все возможные варианты.

Доктор фон Франц: В таком случае вы переносите проблему на уровень сознательного суждения.

Замечание: Не только на уровень сознательного суждения, но и на уровень чувства, интуиции и других способностей, имеющих непосредственное отношение к данной ситуации.

Доктор фон Франц: Это человеческий, рациональный, сознательный путь. Тайна Бога в действительности лежит за пределами этого пути.

Замечание: Я не собираюсь принимать решение вместо Бога. Бог сам должен принимать решения.

Доктор фон Франц: Но вы хотите, чтобы Бог принял решение, вместо того чтобы говорить с ним.

Замечание: Я думаю, что в какой-то момент Бог говорит через меня и других людей.

Доктор фон Франц: Это называется инфляцией. Почему бы человеку не обратиться непосредственно к Богу?

Замечание: Потому что он не может сделать это. Будучи человеком, я не могу обратиться непосредственно к Богу, не могу вести беседу с Богом в своей душе. Это невозможно.

Доктор фон Франц: Неужели?

Замечание: Да. Я должен установить человеческие отношения, которые позволили бы мне обратиться непосредственно к Богу.

Доктор фон Франц: Некоторые люди не отваживаются испытывать какое-либо переживание в одиночку. Они нуждаются в обществе и человеческих отношениях.

Рис. 40. Беседа алхимика с Богом. «В этом заключается существенное различие между психологией и теологией. Мы рассматриваем Бога как некую реальность, способную говорить в нашей душе. Мы не знаем какие требования может предъявить Бог к индивиду. Каждый аналитический процесс представляет собой путешествие в неизведанное, именно потому, что мы не знаем что собирается потребовать Бог от конкретного индивида.

Замечание: Я не отрицаю действенность молитвы. Но такое сотрудничество затрагивает людей, с которыми я живу, мою семью и их отношение к Богу и Святому Духу.

Доктор фон Франц: Вы затронули чрезвычайно важный аспект. Но Святой Дух появляется по своему соизволению там, где его услышат. Вы как теолог идентифицируете себя с сознательным отношением и считаете его абсолютным. Вы можете рассуждать обо всем, но не замечаете свою бессознательную идентификацию. Если вы подвергните сомнению свою позицию, я уверена, что настанет время, когда Святой Дух сообщит вам что-нибудь по этому поводу.

Для нас существует только индивид и его отношение к Богу. Все остальное имеет второстепенное значение. В психотерапевтической практике мы не устанавливаем связь между индивидом и Богом. Такое допущение свидетельствовало бы о наличии мегаломании у психотерапевта. Впрочем, многие психотерапевты действительно руководствуются таким допущением и поэтому превращаются в скрытых теологов. При работе с анализандом мы можем помочь ему только одним способом, сказав, что мы ничего не знаем, и надо спросить у Бога. Этот способ не позволит анализанду сделать поспешное заключение или толкнуть нас на подобное. Поэтому религиозный опыт превращается в неповторимое событие. Другими словами, если задавать Богу вопрос о красной сере, то в каждом конкретном случае Бог даст единственный, неповторимый ответ.

Замечание: Я думаю, что Бог уже дал единственный ответ на все случаи.

Доктор фон Франц: Именно в этом пункте мы с вами расходимся. Вы полагаете, что Бог издал общие правила, оригинал которых хранит у себя. Мы рассматриваем Бога как живого духа, который проявляется в душе человека и способен творить новое.

Замечание: В пределах тех правил, которые Он уже издал.

Доктор фон Франц: Для теолога Бог связан со своими книгами и не способен издавать новые правила. В этом пункте мы с вами расходимся.

Однако вернемся к нашему тексту. Если перенести конфликт в область психологической, внутренней отрешенности, тогда станет понятной проблема противоположностей: единство примет зримые очертания в психологической сфере и мы осознаем, что наш конфликт располагается между двумя аспектами психики. Но остается неиследованным один важный аспект, ибо мы рассекли луну на две части. Сохраняется двойственность женского элемента, расщепление бессознательного, или анимы, и конкретного мира. Если эта проблема не решена, то осознавая конфликт в процессе анализа, мы по-прежнему не можем установить связь между данным конфликтом и внешней, конкретной жизнью. Как только дело доходит до подобных проблем, мы начинаем испытывать неуверенность.

Сеньор не дает никаких рекомендаций по этому поводу. Мы всегда должны помнить о двух аспектах проблемы. Сеньор представляет ее в виде двух проблем, поскольку описать ее можно только с двух сторон. Он пытается рассмотреть проблему с другой стороны. На одном изображении солнце двумя лучами пронзает нижний мир подобно тому, как это делает солнце, лишенное справедливости, обладающее одним лучом. Нижний мир символизирует скрытую двойственность: снаружи он представляет собой черную сферу, внутри которой помещается сверкающая белая луна.

Вообще говоря, солнце олицетворяет мужской принцип коллективного сознания, неизвестный психологический фактор, который формирует коллективное сознание. Очевидно, что феномен коллективного сознания возникает в коллективе. Эта языковая среда позволяет осуществить передачу и обмен знаниями, формируя резерв коллективного сознания.

Трудно сказать, что такое собственное сознание индивида и какова доля в нем коллективного сознания. Первые проблески индивидуальных сознательных реакций можно наблюдать в раннем детстве, на примере замечательных высказываний и вопросов детей. В этот период ребенок стремится реализовать индивидуальное сознание. Он задает очаровательные бестактные вопросы: «Бабушка, когда ты собираешься умереть?» В детстве ребенок выражает свои мысли и чувства в наивной, индивидуальной форме. Придя в школу, ребенок знакомится с общепринятой формой сознания, составляющей отличительную особенность всех школ. Однако если вы расскажете детям о львах или медведях и попросите их написать небольшое эссе об этих животных, в классе не найдется больше трех учеников, способных выразить свои собственные, индивидуальные мысли по этому поводу.

Будучи преподавательницей, мне нередко приходилось спорить с детьми, умоляя их написать то, что они думают, а не то, что я им рассказала. Я видела, какие огромные трудности приходилось преодолевать детям, поскольку школа и господствовавшая в те годы педагогическая тенденция были ориентированы на воспитание коллективного сознания; оригинальность индивидуального сознания, как правило, сглаживается, и в двадцать лет люди склонны только к коллективному сознанию. Если вы спросите их мнение по какому-нибудь вопросу, они повторяют лишь то, что говорят их родители, друзья или то, что они прочитали в газетах. Вам будет нелегко вызвать у них уникальную, сознательную личную реакцию.

Таким образом, мы можем утверждать, что солнце олицетворяет свет, в котором все мы пребываем, наш дневной свет. Мы считаем, что мы сознательны. Но это не верно. Мы сознательны в сфере коллективного и даже не представляем себе всю малость нашего индивидуального сознания. Для того, чтобы выявить хоть часть личностного сознания, понадобится весьма тщательный поиск. Солнце всегда сияет когда вы анализируете индивида. Поэтому конфликт в таких случаях всегда связан либо с 6ессознательным, либо с реальностью. Люди конфликтуют либо с внешней реальностью (внешняя реальность аморальна, и поэтому ее необходимо исправить), либо со своим бессознательным. Им всегда противостоит внутреннее или внешнее. Справедливо сказано, что противник, с которым сознание вступает в противоборство, двойственен, поскольку внешний конфликт оборачивается на деле внутренним, и наоборот.

Существуют два солнца, поэтому есть два принципа коллективного сознания. Существуют две формы (например, католицизм и протестантство) отношения к богу. Одни люди живут при свете одного солнца, а другие – при свете другого солнца. Для одной группы некоторые истины не нуждаются в доказательстве, они даже никогда не обсуждаются. В случае несовпадения таких аксиом можно говорить о расщеплении в сфере коллективного сознания. Вообще говоря, это относится к той форме коллективного сознательного конфликта, для которой характерно столкновение двух коллективных оппозиций, поскольку во многих случаях конфликт принимает аналогичную форму.

В тексте Сеньора конфликтующие позиции названы двумя солнцами, одно из которых направляет два луча на темный предмет, а другое направляет один луч. При этом сказано, что солнце с одним лучом лишено справедливости. Какой принцип коллективного сознания несправедлив по отношению к нижнему миру? Что это означает?

Очевидно, что существуют две формы сознания: ригидная и парадоксальная. Парадоксальная форма сознания – непредвзятое отношение к парадоксальному фактору бессознательного. Эту форму можно назвать открытой системой, мировоззрением, которое всегда готово признать существование противоположностей или противоречий, что позволят установить связь с бессознательным, держать открытой дверь в сферу бессознательного. Такая установка устраняет излишнюю уверенность в непререкаемости своих слов и решений.

Сознательная позиция обуславливает способность прислушиваться к противоположности. Это отнюдь не выжидательная позиция. Человек должен поступать в соответствии со своими сознательными убеждениями, сохраняя непредвзятость и готовность признать свои заблуждения. Такая установка сознания предполагает наличие живой связи с темной стороной собственной личности. Ригидность такой установки препятствует контакту с бессознательным. Солнце с двумя лучами способствует формированию бессознательного. Поэтому оно названо справедливым.

Рис. 41. Изображение конъюнкции в виде фантастического чудовища, психологически аналогичного бессознательному союзу мужского и женского, т. е. недифференцированном личности.

Если вспомнить о том, что Сеньор прожил всю свою жизнь в обществе шиитов и суннитов, то можно предположить, что упомянутые в его тексте светила имеют указанное символическое значение. Хотя это предположение ни на чем не основано, тем не менее следует отметить, что сознание стремится к однозначности и ставит под сомнение тайну жизни. Однако сознание может иметь амбивалентную установку и проливать свет на тайну жизни. Непредвзятость позволяет человеку признавать свою моральную или научную неправоту. Такой человек сознает ограниченность своих знаний и совершает поступки с учетом негативного опыта.

В случае внимательного рассмотрения неизвестного фактора сознательная установка должна сопровождаться религиозным отношением. В таких случаях я говорю: «Мне кажется, что такой поступок оправдан», и ожидаю какого-либо знака, говорящего «за» или «против». Сознание имеет важное значение для бессознательного, ибо без него бессознательное существовать не может. Однако сознание выполняет лишь роль канала, по которому может протекать бессознательное при условии, что сознание занимает двойственную, парадоксальную позицию. Это обеспечивает бессознательному возможность проявления и предотвращает непримиримость сознания по отношению к бессознательному, что может привести к расщеплению личности.

В данном случае двойственность таится в объекте. Грубо говоря, темный нижний мир олицетворяет бессознательное, потому что оно неизвестно. Я не могу проникнуть в него мыслью. «Бессознательное» – это понятие, неясное для сознания. Бессознательное включает в себя совокупность различных элементов. Существуют два аспекта, две неизвестные величины, которым алхимик уделяет особое внимание. Я упомянула эти аспекты во вступительной части. Мы стоим перед двумя неразгаданными загадками, которые каким-то странным, неизвестным для нас образом связаны друг с другом. Эти загадки – психическое и материя. Физика допускает, что материя – это что-то бессознательное, поскольку люди не могут ее осознать. По определению, бессознательное – психологическая величина. Мы не знаем, каким образом наши описания бессознательного соотносятся с материей, это приводит к конфликту между внутренним и внешним.

Ведь именно сознание формирует конфликт между внутренним и внешним, представляя одно в виде материальной реальности, а другое в виде реальности психологической, так как в действительности мы не знаем, в чем состоит различие между ними. По правде говоря, мы имеем дело с неизвестностью, которая проявляется то в виде материи, то в виде психического. Мы до сих пор не знаем, каким образом взаимосвязаны эти два проявления. Алхимики тоже этого не знали. Быть может, тайна жизни заявляет о себе и так, и так. Если мы экстравертно, статистически опишем тайну как бы извне, то она предстанет в материальном виде. Если же мы опишем ее как бы изнутри, то она предстанет в виде того, что принято называть бессознательным.

Вопрос: Разве отношения между объектом и субъектом не двойственны?

Доктор фон Франц: Да. С внешней стороны находится нечто мрачное, нигредо (nigredo). Весьма часто, по крайней мере, при первой встрече с мраком внешнего мира, мы воспринимаем его как деструктивный аспект бессознательного. Все наши сновидения вначале носят критический характер. Бессознательное включает в себя влечения, диссоциативные и деструктивные факторы. Однако погружаясь в глубины мрака, мы постепенно начинаем различать в нем что-то светлое, осмысленное. Озарение приходит из темноты. Если мы направим на нее луч сознания и согреем ее теплом сознательного внимания, то различим что-то белое. Это и есть луна, озарение, которое приходит из сферы бессознательного.

Человеку может присниться сон, который после пробуждении вызывает лишь чувство омерзения. Неприличие или непристойность сна, его беспримерная глупость или бестолковость вызывают раздражение у человека. Ему хотелось увидеть прекрасный архетипический сон, а вместо этого ему приснилась ужасная дрянь. В таких случаях я предлагаю анализанду подождать и внимательно рассмотреть данный сон, чтобы выяснить, что он означает. Вообще говоря, именно такие сны позволяют многое понять, если удастся добраться до их смысла. Хотя смысл сна часто остается тайной, тем не менее его динамическое содержание позволяет вам обогатиться знаниями. Такие сны имеют огромную ценность. Оболочка их омерзительна, полна мрака, но в этом мраке таится свет бессознательного, которым нередко приходится искать в гнетущих мотивах сна, в теневых, смыслосодержащих импульсах при условии доброжелательного их исследовании с парадоксальной позиции.

На этом этапе Сеньор испытал сознательное противоречие между двумя подходами к бессознательному. Это противоречие имеет непосредственное отношение к жизни и оправдано с точки зрения сознательных установок. Жизнь сама вызывает противоречия, с одной стороны, в сфере луны, а с другой стороны, в сфере солнца. В первом случае противоречие носит сознательный характер, а во втором – бессознательный. Обычно они тесно переплетаются друг с другом, имеют много общего и представляют собой два аспекта одного явления – парадоксальную двойственность, свойственную всем психологическим феноменам

Рис. 42. Появление Ионы из чрева кита и установка алхимиками краеугольного камня, символизирующего Христа (lapis angularis). Изображение указывает на эквивалентность «ночного странствия по морю» и философского камня. С психологической точки зрения «ночное странствие по морю» символизирует конфликт и депрессию, когда человек вынужден обратить внимание на бессознательное.

.

В тексте изображение дополнено. Картина описывает философский камень, алхимическую работу. На первом этапе осуществляется алхимическая работа, а на втором – изготовляется философский камень, так как жизненный конфликт стал осознанным. Это – следующий этап деятельности. После того как связь с бессознательным налажена, возникает довольно сложная проблема, как сохранить эту связь, не впадая в тенденциозность. Даже те, кто приобрел значительный опыт в области юнгианского анализа, склонны систематизировать процесс своей индивидуации. Приобретая огромный опыт и испытывая животворные воздействия, они тем не менее останавливаются в своем развитии, если довольствуются своим переживанием и систематизируют впечатления, читая нравоучения другим людям, поскольку любой сознательный феномен постепенно исчерпывает свой потенциал.

Сказанное позволяет понять, почему конфликт бесконечен и нуждается в поощрении. Тенденциозности сознания необходимо всегда противопоставлять парадокс. Каждый раз, когда мы восприняли истину и в течении некоторого времени хранили ее «живой» в нашей психике, мы должны кардинально пересмотреть свои взгляды поскольку эта истина уже утратила силу. Юнг заметил, что любая психологическая истина лишь наполовину отражает подлинную истину, причем, само это утверждение также отражает Истину лишь наполовину. Аналитик должен поддерживать постоянный контакт со своим бессознательным сохраняя сознательную готовность

Благодаря непредвзятости и открытости солнце с двумя лучами способно максимально адаптироваться к воздействиям бессознательного и ассимилировать его. Создается впечатление, что на первом плане сознательной психики находится обычное, сиюминутное сознание, а на заднем плане – какая-то сила, осознающая часть жизни. Таким образом, динамическое сознание располагается за сознанием, которое лишь наблюдает за жизнью. Юнг описывает это состояние как непосредственное участие в конфликте и одновременное безмятежное наблюдение за ним.

Теперь вернемся к любовному посланию, которое было адресовано солнцем полумесяцу, прибывающей луне. Солнце говорит: «Изнемогая, буду я изливать на тебя свет моего великолепия, несущий совершенство».

С астрономической точки зрения солнце – светило, а луна лишь отражает солнечный свет. Другими словами, существует вполне естественное объяснение тому, что солнце отдает свой свет луне. Лучезарное солнце передает часть своего света луне, чтобы она достигла совершенства.

Мы должны учитывать значение, которое для людей того времени имели солнце и луна. Вообще говоря, солнце олицетворяет божество. Далее в тексте говорится, что солнце – духовное божество, которое излучает доброту без тени. Оно великолепно, оно передает свой свет несовершенной луне, олицетворяющей женское начало, служащей убежищем для мертвых и контролирующей на земле феномены роста растений и их увядания, менструаций у женщин, приливы и отливы, становление и умирание. Луна – владычица тленного мира.

Луна олицетворяет земную жизнь со всеми ее парадоксами, иррациональность которых до сих пор не осмыслена. Для мужчины луна представляет один из аспектов женской персонификации бессознательного. Для женщины луна олицетворяет вегетативную основу жизни, жизнь инстинктивную.

Солнце продолжает: оно помогает достигнуть любой высоты. Другими словами, солнце возвышает. В древности людей поражала способность солнца поднимать воду, превращая ее в пар, в облака. Когда солнце исчезало, начинал идти дождь. Поэтому солнце нередко рассматривали как принцип духовного возвышения. Солнце ведет к совершенству. Оно возвышает и придает вещам зримые очертания.

Луна говорит солнцу: «Ты нуждаешься во мне подобно тому, как петух нуждается в курице. Я же постоянно нуждаюсь в твоих благодеяниях, поскольку ты совершенен, отец всех планет, возвышенный свет, о Господь». Преисполненное достоинства солнце указало на свое превосходство, отметив, что оно собирается излить на луну свет своего великолепия. Поэтому луна отмечает, что солнце нуждается в ней подобно тому, как петух нуждается в курице. Луна: склоняется к мысли, что солнце ничто без нее. Хотя она и несовершенный сосуд для света, тем не менее солнце также нуждается в ней, ибо какой будет прок от солнца, не способного изливать свет? Его свет исчез бы в пространстве. Солнечный свет нуждается в материальном объекте, в котором он смог бы стать зримым благодаря отражению.