Текст книги "Алхимия. Введение в символизм и психологию"

Автор книги: Мария-Луиза фон Франц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 18 страниц)

.Замечание: Вы говорите о проекции, но ведь речь идет об архетипических фигурах.

Доктор фон Франц: Да, это верно. И в связи с этим возникает вопрос, осуществляют ли архетипы проекцию. Я думаю, что осуществляют. Во всяком случае, это следует из нашего представления о проекции. Рассмотрим, что же происходит в действительности Известно, что не мы осуществляем проекцию, а сама проекция осуществляется для нас. Лично я ничего не проецирую; просто так принято говорить, хотя это и неверно. Дело в том, что я неожиданно оказываюсь в ситуации проецирования, и только тогда, когда я замечу, что проецирую, я смогу о ней говорить, но не раньше. Например, человек, «осуществив» (оказавшись в проекции) проекцию тени настойчиво утверждает, что другой человек – подлец. Так продолжается в течение двух лет. Затем в процессе анализа он осознает, что осуществлял проекцию своей тени на другого. Отсюда вопрос: кто осуществлял проекцию? Это неизвестно.

Когда греки влюблялись, они не говорили «я влюбился», а выражались более точно: «бог любви поразил меня своей стрелой». В действительности так и происходит – человек внезапно ощущает острую боль, которую он не мог причинить себе сам; у него возникает такое чувство, как будто его поразили стрелой. Поэтому мы вправе говорить об архетипе бога любви. В истории Эроса можно обнаружить, что он представляет собой аватару Гермеса, а точнее, имеет сходство с Гермесом Килленским. Когда Эроса считали богом плодородия Беотии, его изображения были аналогичны приапическим изваяниям Гермеса. Поэтому можно утверждать, что греки считали Эроса новатором Гермеса. Он олицетворял Самость, совокупность, способную на проекцию.

Замечание: В данном случае орел связан с Эросом или с Аполлоном. Следовательно, боги осуществляли проекцию на богов.

Доктор фон Франц: Вы совершенно правы. Можно утверждать, что проекцию всегда осуществляет бессознательное или одна из его форм. Такой формой является Самость или бог. Бог всегда осуществляет проекцию, а это значит, что он является архетипом, поскольку комплекс эго не осуществляет проекцию.

Обычно бог бессознательного осуществляет проекцию на внешние объекты: либо на людей, либо на предметы. Может ли архетип осуществлять проекцию на другой архетип? Я думаю, что может. Такая форма проекции встречается довольно часто и в религиозных системах выполняет функцию объединения.

Возьмем, например, политеизм. В большинстве языческих религий существует тайное знание о том, что люди являются различными проявлениями одного и того же бога. В Греции стоики неизменно утверждали, что существует единый бог, а другие божества – Афина, Гермес и т. д. – являются его проявлениями. На этом основании можно утверждать, что греческий политеизм в скрытом виде был монотеистичен. Аналогичная ситуация сложилась в иудейском монотеизме. В монотеизме таится политеизм, который проявляется в таких фигурах, как Элохим Мальах Яхве, ангел божий. Иногда Яхве сам вмешивается в дела людские, а иногда посылает Мальаха Яхве.

Рис. 34. Купидон, Венера и любовные страсти (Bronzino). «Когда Икс влюбляется и Игрек, наблюдатель может назвать это проекцией… Но до тех пор, пока не возникнет беспокойство, я не вправе вторгаться в это соучастие, называя его проекцией, но люди часто совершают эту пагубную ошибку»– Фон Франц.

Любая монотеистическая система, например христиано-иудейская, втайне тяготеет к политеизму, что не всегда осознается. Точно так же политеистические системы втайне тяготеют к монотеизму, что проявляется в форме признания всех богов, которые являются лишь различными проявлениями единого бога. С точки зрения психологии это означает, что все многообразие архетипических констелляций едино в Самости, хотя практически Самость весьма часто проявляется в одной форме, элементы которой мы находим в различных архетипах.

Возникает вопрос: существует множество архетипов или же один архетип, Самости? Например, если у человека доминирует материнский архетип, то можно говорить о наличии материнского комплекса. Но при внимательном рассмотрении подобной проблемы, как правило, выясняется, что доминантой является Самость. Архетипический комплекс – символ Самости. Поэтому политеизм содержит в себе скрытый монотеизм. Если множество стремится к единству, значит у бессознательного есть тенденция к сосредоточению энергии на Самости, а не на отдельных архетипах. Множество архетипов группируется вокруг одного архетипа. Эта тенденция отражает стремление бессознательного достигнуть более высокого уровня сознательности.

Орлов можно сравнить с богами, окружавшими верховного Бога. С психологической точки зрения это означает, что множество архетипов группируется в определенной последовательности вокруг архетипа Самости. Архетип Самости начинает доминировать, и разъединенные архетипы упорядочиваются, группируясь вокруг этого центра. Таким образом, напрашивается вывод, что при доминировании в психике человека отдельного, например материнского архетипа, возникает некоторая тенденциозность. Архетипы систематизируются и объединяются только тогда, когда архетип Самости начинает активно реализовываться. Осознание единства означает, что архетипы делятся своей энергией с одним архетипом.

Замечание: Я хотел бы отвлечься от проблемы архетипов и обратиться к первобытно-религиозной установке, согласно которой бог или дух живет в дереве. Если предположить, что в дереве действительно обитает дух и архетипы действительно проецируются на дерево, то получается, что Бог на самом деле обитает в дереве, а проекцию на Бога осуществляют сами боги, хотя это лишь одно из гипотетических предположений.

Доктор фон Франц: Это верно, хотя определенно на этот вопрос ответить невозможно. В это можно верить или не верить, поскольку подобное предположение недоказуемо. Фактически же вы затронули другую проблему: если действительно осуществляется проекция архетипического образа, значит существует некая трансцендентная реальность, которая поощряет данную проекцию. Но мы не можем проверить это утверждение, а можем лишь верить или не верить в него. Лично я в него верю, но не собираюсь убеждать кого-либо в своей правоте, поскольку не располагаю доказательствами.

Замечание: Если вы действительно обратитесь к рассмотрению первобытно-религиозной установки и попытаетесь проанализировать ее, ограничившись утверждением, что она представляет собой лишь некую проекцию, тогда вы осуществите проекцию, и вам придется рассматривать эту установку только на уровне проекции.

Доктор фон Франц: Это абсолютно неверно. Определяя понятие проекции, Юнг однозначно утверждал, что говорить о проекции можно только тогда, когда возникнет чувство нерешительности. Поэтому утверждение о том, что первобытный человек осуществляет проекцию на дерево, представляется неверным. Мы привыкли говорить так потому, что сомневаемся в том, что Бог может обитать в дереве. Поэтому для нас это только проекция. Но первобытный человек не испытывал неуверенности по этому поводу, и мы не вправе говорить о его проекции.

Вспомните юнговское определение проекции в «Психологических типах». Говорить о проекции можно только тогда, когда возникает неуверенность, иначе мы не вправе утверждать о существовании проекции. Я смогу заявить о проекции только тогда, когда сама почувствую неуверенность, но не раньше. Проекция означает, что я уже в какой-то степени отдалилась от мистического соучастия, от архетипической идентичности. До этого никакой проекции не было.

Рис. 35. Дух дерева. (Маргарет Якоби).

Разумеется, посторонний наблюдатель испытывает нерешительность например, когда Икс влюбляется в Игрек. Поэтому наблюдает и называет это проекцией анимуса. По для участника события проекция не существует и поэтому с аналитической точки зрения было бы ошибкой утверждать обратное, так как наблюдатель навязал бы участнику события (т. с. влюбленному) свои сомнения. Для Икса теперь существует возлюбленный, а не просто образ анимуса. В случае сомнения или нерешительности я не буду находиться в ситуации соучастия, а это значит, что я не имею права навязывать другому человеку свои сомнения. Я должна подождать, пока пациентка не почувствует некоторое беспокойство, если ее возлюбленный станет вести себя вопреки ее ожиданиям. Как только у нее появится беспокойство, я могу сказать, что пациентка, вероятно, осуществила проекцию на данного человека. Но до тех пор, пока не появится чувство беспокойства я не вправе вторгаться в соучастие, называя его проекцией… Однако люди постоянно совершают такие пагубные ошибки.

Мы утратили веру в то, что деревья и животные – это боги. Но было бы ошибкой утверждать, что для первобытного человека такая вера являлась проекцией. Для первобытного человека это было истиной.

Если бы я побывала в Африке и почувствовала себя негритянкой, то я не стала бы, вероятно, говорить о проекции первобытных людей. Я бы сказала так: теперь я вижу, что первобытные люди правы, утверждая, что Бог действительно обитает в дереве. Я говорю о проекции, пока нахожусь в Европе. Употребление термина «проекция» зависит от состояния, в котором я нахожусь. Если я испытываю сомнение, я могу употребить этот термин, но если я сомнения не испытываю, я не вправе его употреблять.

Отмирание проекций происходит автономно, внезапно и без сознательных усилий. По сути (per se) такие события являются психологическими. Впоследствии я могу сказать, что в процессе участвовала проекция, но это всегда спорно.

Рис. 36 Символическое изображение крылатой и бескрылой птицы, благостного и неблагостного солнца.

Лекция 5. Арабская алхимия

Теперь мы рассмотрим изображения на скрижалях, поскольку они информативнее прочитанного текста.

На одной части скрижали помещаются крылатая и бескрылая птица. В тексте сказано, что бескрылая птица мешает крылатой птице улететь. Птицы пожирают друг другу хвосты, поэтому их изображение можно рассматривать как один из вариантов изображения Уробороса, пожирающего свой хвост. Над птицами помещаются луна и солнце, а под ними – сфера, которая далее в тексте именуется по-разному: луна, земля и нижний (подземный) мир. Поэтому в определенном смысле луна имеет двойственную природу: на верхнем уровне она невеста (или противоположность) солнца, а на нижнем – она каким-то образом связана с подземным миром, имя которому – земля. Таким образом, одна луна аналогична земле, а другая – супруга солнца.

Во второй части скрижали находятся два солнца: одно испускает два луча, а другое – один луч. Оба солнца освещают нижний мир, в котором находится полная луна. В тексте сказано, что эта луна белая и окружена черной сферой, поэтому снаружи она выглядит черной, а изнутри белой, и состоит из белого, лунного вещества. На этом изображении дублируется солнце, а на другом – луна.

На обоих изображениях верхний и нижний мир взаимосвязаны друг с другом, а между ними показан птичий поединок. Нижняя сфера, черная снаружи и белая изнутри, называется нижним миром (mundus inferior), т. е. миром, расположенным под твердью небесной и достигающим поверхность планеты. В древности и в эпоху Средневековья считалось, что луна и тленный мир, располагаются под звездами и вечным миром.

Вопрос: Почему первое солнце излучает один луч, а второе – Два?

Доктор фон Франц: Дело в том, что на скрижали отсутствует изображение лучей. Древний алхимик, некогда владевший этой книгой, изобразил чернилами два луча по обеим сторонам, тогда как в тексте сказано, что одно солнце посылает вниз только один луч. Согласно тексту, одно солнце излучает справедливость, а другое – нет. В этом заключается различие между ними. Я полагаю, что солнце с двумя лучами излучает справедливость, поскольку оно гармонично, т. е. имеет два аспекта. В довольно неуклюжем латинском переводе, они названы sol cum justia и поп justia, солнцем со справедливостью и солнцем без справедливости.

Попытаемся осмыслить текст с психологической точки зрения. Я говорю «попытаемся», потому что многие места в тексте мне непонятны. Вначале обратимся к Сеньору и рассмотрим подробные описания, которыми изобилует его книга. Упоминая двух птиц, Сеньор замечает, что они олицетворяют солнце и луну, бескрылая птица олицетворяет красную серу, а крылатая – благородную душу бескрылой птицы. Далее он говорит, что птицы – брат и сестра, причем нижний мир служит опорой для птиц подобно земле.

Рассмотрим эти описания подробнее. В алхимическом процессе сера – основное исходное вещество. В «Mysterium Coniunctionis» Юнг посвятил сере целую главу, утверждая, что сера активна, зловонна и опасна. Согласно фольклорным источникам, дьявол пахнет серой. Этот запах надолго сохраняется в том месте, откуда был изгнан дьявол. Сера позволяет получать различные красители. В алхимии сера олицетворяет злодея, который вторгается во взаимоотношения между влюбленными.

Таким образом, серу можно рассматривать как символ власти влечения, хотя говорить о влечении как таковом было бы неправильно. Это состояние, или качество, лучше назвать поглощенностью. С религиозной точки зрения это качество олицетворяет дьявол, или, скажем, секс, точнее сексуальная одержимость.

Сера олицетворяет активный фактор психики, преследующей определенную цель. В психологическом контексте человек стремится выяснить, в какой сфере преследует свою цель либидо. Это может быть не только половое влечение, но и честолюбивые стремления и т. д. Поэтому при формировании первоначального импульса, который в тексте назван мужской субстанцией, цель влечения играет одновременно позитивную и негативную роли. Приступая к самоанализу, честный человек в первую очередь анализирует ту область психики, которая находится в состоянии двойственности.

Красный цвет имеет отношение к огню, эмоциям. Бескрылая птица олицетворяет красную серу и находится внизу. Ее также называют женским началом. В этом кроется парадокс: в состоянии влечения красная сера рассматривается как мужское, активное качество, а в случае проекции на нижнюю птицу олицетворяет женскую сферу. Таким образом, взаимосвязи между мужским и женским характеризуются весьма неясно; термины «мужское» и «женское» употребляются в алхимии по-разному. И все же мы можем утверждать, что бескрылая птица (красная сера) – это как раз скрытый фактор внутренней психической жизни, который должен быть выявлен в первую очередь, поскольку бескрылая птица олицетворяет первичную материю (prima materia).

Рис. 37. Гагара и рыба: современная интерпретация алхимического мотива «крылатой и бескрылой птиц» (Джексон Бирди, индеец племени оджибвей). Гагара олицетворяет духовную сторону психического («возвышенную душу»); в символическом отношении рыба аналогична бескрылой птице (красной сере, влечениям). Волнистыми линиями обозначена напряженная взаимосвязь между двумя мирами – духовным и материальным, сознательным и бессознательным. Полукруг, излучающий энергию, символизирует самость.

Для того чтобы понять суть проблемы определенного человека, необходимо в первую очередь выяснить состав влечений. Они существуют в каждом из нас и, до тех пор, пока мы не выявим их, в каждом человеке будет оставаться потайной уголок, где эти влечения существуют независимо. Между влечениями и бессознательным существует непосредственная связь, которая, как известно, произвела на Фрейда столь сильное впечатление, что, обнаружив существование «красной серы», он решил, что нашел ключ к решению всей проблемы. В каком-то смысле он был прав. Активный характер бессознательного (его сексуальный аспект) произвел на Фрейда такое же впечатление, какое произвело на Адлера стремление к власти. Поэтому они исследовали первичную материю и попытались ее посредством объяснить роль бессознательного.

Крылатая птица названа в тексте возвышенной душой. Предполагается, что человек заключает в себе первичную материю, в понятие которой я включаю основные инстинктивные влечения личности, поэтому ее необходимо подвергнуть «варке». В процессе варки она выделит пар, который «воспарит» над материей. Алхимики называли такой пар душой материи. Напомним, что в одном из рассмотренных нами текстов упоминается супруга пара. В процессе варки это летучее парообразное вещество стремится подняться. Название «летучая, недолговечная субстанция» объясняет, метафору с крылатой птицей.

Используя психологическую терминологию, можно поставить вопрос следующим образом: о какой психологической особенности здесь идет речь? Предположим, что бескрылая птица олицетворяет реальность личности, существующую в форме сильных влечений. Каким образом мы подвергаем «варке» влечения?

Замечание: Мы подвергаем их варке в процессе анализа. Доктор фон Франц: Да, но как это осуществляется на практике?

Ответ: Посредством их осознания, погружения в депрессивное состояние.

Доктор фон Франц: Да, этот процесс приводит к контакту с влечениями. Для того чтобы составить себе представление о влечениях, необходимо вначале погрузиться в состояние депрессии. Находясь в депрессии, мы обнаруживаем влечения и соприкасаемся с первичной материей. Затем мы начинаем размышлять о ней методом активного воображения, или ищем скрытый смысл.

Возьмем, к примеру, случай безнадежно влюбленного человека. Испытывая разочарование, он погружается в депрессию, но не может позабыть предмет своей любви. Любовь превращается в источник постоянных страданий. В основе этого состояния лежит влечение, зависимость, постоянно встречающиеся при переносе. Многие анализанды не любят говорить о переносе, поскольку последний непосредственно связан с зависимостью. Но здесь ничего не поделаешь, – анализанды действительно зависимы; они находятся во власти влечения, пишут письма, звонят по телефону по двадцать раз в день и т. д. Разумеется, все это неприятно для аналитика и для анализанда. Нередко влюбленные ведут себя достаточно разумно, соглашаясь, что сложилась странная, нелепая ситуация, которая доставляет им беспокойство. Но иррациональное влечение не обращает внимания на доводы сознания. Эта ситуация знакома каждому, кто был по-настоящему влюблен.

Рис. 38. Трансформацию Меркурия, олицетворяющего первичную материю, в нагретом герметичном сосуде можно сравнить с процессом «варки» основных инстинктивных влечений в их собственном аффекте до тех пор, пока их воображаемое содержание не станет осознанным. «Вместо того чтобы бороться с влечениями, властвующими над нами, мы предпочитаем подвергнуть их варке и узнать, какую они преследуют цель… Па этот вопрос можно найти ответ с помощью активного воображения, фантазии, или экспериментальным путем. При этом необходимо пользоваться принципом интроверта, с объективной точки зрения наблюдающего за предполагаемой целью влечения». – фон Франц.

Рассмотрим аналогичную ситуацию, возникающую в случае стремления к власти. Человек может безумно завидовать своему другу, который успешно продвигается по службе, и убеждать себя в том, что завидовать ему не следует, поскольку это несправедливо. Но убеждения не в состоянии повлиять на честолюбивое стремление к власти, которое является причиной зависти. Красная сера остается нетронутой. Необходимо найти более эффективное средство для борьбы с этим влечением. Вместо того чтобы бороться с влечениями, властвующими над нами, мы предпочитаем подвергнуть их варке, поразмышлять о них и поставить вопрос о том, какую они преследуют цель. К рассмотрению влечений следует подходить не предвзято, без скепсиса рассматривая их иррациональную природу. Необходимо благожелательно выяснить цель влечения, ибо каждое влечение преследует определенную цель.

На этот вопрос можно найти ответ с помощью активного воображения, фантазии, или экспериментальным путем. При этом необходимо пользоваться принципом интроверта, с объективной точки зрения наблюдающего за предполагаемой целью влечения. В этом заключается процесс варки красной серы. Вообще говоря, сильные влечения формируют фантазии. Иными словами, подвергнуть длительной варке какое-нибудь вещество значит позволить содержанию фантазии выделиться из влечения.

Крылатая птица олицетворяет психологический процесс выявления цели влечения. Но завершение этого процесса приводит к конфликтной ситуации. В нашем тексте сказано, что бескрылая птица не позволяет птице крылатой улететь, а крылатая птица стремится поднять бескрылую птицу, и, таким образом, обе они становятся участницами неразрешимой конфликтной ситуации. Что же происходит в действительности?

Замечание: Быть может, в этом реализуется тенденция к спиритуализации или конкретизации?

Доктор фон Франц: Да, такая тенденция действительно существует, ибо при рассмотрении содержания фантазии мы нередко приходим к заключению, что такое их содержание – психологическая проекция. Если я в кого-нибудь влюбилась, я называю состояние влюбленности проекцией анимуса или анимы, отца или матери, осуществляя таким образом спиритуализацию или «психологизацию» данного состояния. Но здесь есть один нюанс: я рассматриваю состояние влюбленности «только» как психологическое. Слово «только» таит в себе опасность заблуждения.

Разумеется, в конкретной ситуации следует проявлять сдержанность и поступать согласно общепринятым нормам поведения. Психические события следует рассматривать как проекцию психологического фактора, плод фантазии. Осуществляя интроекцию фантазии, человек освобождается от связей, поскольку фантазии связывают людей. Но если мы попытаемся осуществить такую интроекцию, то Дьявол, красная сера, станет уверять, что в человеческих взаимоотношениях все-таки есть нечто реальное, ибо в противном случае они были бы только психологическими. Но нам не нужны «только» психологические взаимоотношения, нужно что-то реальное, вполне осязаемое. Например, если речь идет о честолюбивых стремлениях, человек хочет реального признания, успеха.

Интроекцию фантазии честолюбивых стремлений можно представить в следующем виде. Человек, занимающий скромное положение в обществе, находится во власти честолюбивого стремления с оттенком мании величия. Он стремится занять видное положение. При попытке выяснить, какую цель он преследует, обычно обнаруживается, что его честолюбивое стремление, как и в случае полового влечения, ориентировано на ту же цель, что и Самость. Такой человек может сказать, что он стремится занять видное положение, чтобы воплотить в жизнь свои идеалы и сделать мир более совершенным; его стремление не опирается на эгоизм и тщеславие. Он стремится к возвышенному идеалу. Но честолюбивым человеком нередко владеет тайное ощущение своей «эндемичности»; он втайне полагает, что должен пользоваться признанием, и это сознание смешивается с честолюбивым стремлением.

Стремление стать особенным формируется на основе предчувствия или интуитивного понимания процесса индивидуации, смутного представления об уникальности индивида. Иным путем осуществить индивидуацию невозможно. Поэтому данный аспект честолюбивой фантазии вполне оправдан. Но если вы скажете человеку, занимающему скромное положение в обществе, что честолюбивое стремление вполне оправданно, но его невозможно облечь в конкретную форму, желания возвыситься над другими людьми, такой человек почувствует облегчение. Но «красная сера» подчеркнет другую сторону проблемы. Она («красная сера») спросит, действительно ли человек должен просидеть всю свою жизнь, занимая малооплачиваемую должность в конторе? Ограничивается ли данное стремление «только» внутренней сферой? Неужели невозможно реализовать хотя бы что-нибудь во внешней жизни? Таким образом, данное явление расщепляется на полярные противоположности: «только» психологического и конкретного. Дьявол стремится к реализации, настаивает на конкретной реальности. Вот тут-то и начинается конфликт между спиритуализацией и конкретизацией проблемы.

Вопрос: Что означает спиритуализация проблемы?

Доктор фон Франц: Термин «спиритуализация», как мне кажется, означает в данном случае «психологизацию», т. е. редукцию влечения к исключительно психическому, внутреннему событию.

Предположим, что монах занимается онанизмом, воображая красивую женщину. Он сознает, что его поведение не соответствует обетам, которые он дал, и его представлениям о морали. Он приходит ко мне на консультацию. Я советую ему исследовать свою фантазию о красивой женщине, которая возникает в те моменты, когда он занимается онанизмом. Можно с уверенностью сказать, что он фантазирует о прекрасной аниме. В основном это имеет отношение к интровертам. Монахами, как правило, становятся интроверты, хотя существуют и исключения. В основе фантазии о прекрасной аниме лежат образы Девы Марии, Софии (Мудрости Божьей) и др. Фантазия и начинается на низком уровне (ведь, например, Христос родился в хлеву), тем не менее в действительности она наполнена идеей слияния с божественной мудростью.

Такой подход позволяет решить проблему в целом. Монаха уже не влечет к онанизму; он осознает, что внутренний психологический фактор, который вначале принял довольно омерзительную форму, является его анимой, с которой он должен установить контакт.

Но, как сказал Гете, «всегда остается невыносимая приземлнность (Uns bleibt ein Erdenrest, zu tragen pemlich). Даже после успешной спиритуализации всегда остается сопротивление, стремление к приземленности. Десять лет спустя после «исцеления» упомянутый монах, быть может, задаст себе вопрос, не стремился ли он к реальной женщине. Эта мысль будет время от времени тревожить его. Если он все еще находится во власти средневековых представлений, он будет воспринимать эту мысль как порождение дьявола, которое необходимо решительно отвергнуть.

Вопрос: Почему бы этот подход не применить к людям XX века?

Доктор фон Франц: Этот вопрос необходимо решать индивидуально. Если угодно, вы можете усматривать здесь проявление дьявола.

Вопрос: Но разве всем нам не приходится мириться с остаточными явлениями в нашей психике?

Доктор фон Франц: Разумеется, нет. Этот вопрос касается судьбы любого человека. Необходимо решать его индивидуально, на сознательном уровне. Существуют люди, которые испытывают беспокойство и считают неприемлемым отвергать проблему, именуя ее порождением дьявола. В то же время существуют люди, которые усматривают в таком неприятии героизм, которым они руководствуются в своей жизни. Люди обретают душевный покой разными путями. Но ни один аналитик не имеет права навязывать свое решение анализанду. Каждый человек должен самостоятельно принимать решение, ибо готовых рецептов не существует. Один человек сочтет малодушием отказ от лечения, а другой расценит это как слабость, как уступку. В этом и заключается неразрешимое противоречие.

Замечание: Проблема также заключается в словах, которые мы употребляем для описания наших чувств.

Доктор фон Франц: Да, здесь также затронута проблема фантазии. Индивидуальную задачу никто за человека решить не может. И тем не менее существует общий взгляд на проблему, который можно обсуждать. Алхимик старается пояснить эту проблему на примере. Он говорит, что существует красная сера и возвышенная душа, неразрешимая загадка жизни, поскольку одна птица тянет вниз, а другая стремится взлететь.

В определенном смысле это описание говорит о том, что данная проблема – вечная, поскольку она замкнута в динамичный круг и вся совокупность её противоположностей составляет целостность. Одна противоположность – нижний мир, который связан с красной серой, а другая – мир высший. Над ними располагаются солнце и луна. Теперь приступим к интерпретации любовного послания солнца к луне. Поскольку это послание относится не к конкретной реальности, а к реальности психической, или духовной, мы вправе утверждать, что верхняя часть изображения также распадается на две противоположности, на солнце и луну. В нижней части изображения земля и луна представляют собой еще одну пару противоположностей. Кроме того, по словам Сеньора, луна подразделяется на луну небесную и земную. Текст носит амбивалентный характер. В одном месте говорится о луне, а в другом – о земле и доме двух птиц.

Рис. 39. Изображение алхимика в виде короля, поклоняющегося пламенеющей красной сере («бескрылой птице»). «Сера олицетворяет активный фактор психики, который преследует определенную цель… Таким фактором может быть не только половое влечение, но и честолюбивое стремление к власти… Бескрылая птица (красная сера) олицетворяет основное побуждение психической жизни. Необходимо в первую очередь выявить это начало, поскольку оно олицетворяет первичную материю». – фон Франц.

Таким образом, верхний и нижний миры амбивалентны. В пределах верхнего мира существует оппозиция солнца и луны. Кроме того, существует два аспекта луны. Все это выглядит довольно сложным. Но именно такими являются психологические процессы. Если человек достиг стадии, находясь на которой он способен отказаться от сильного стремления, разрываясь между противоположностями духовного и конкретного, то он сможет продвинуться вперед (в верхней части изображения), перенося конфликт на материал фантазии и применяя метод активного воображения в процессе анализа своего стремления. Перенося свою фантазию на лист бумаги, мы беседуем с душой.

Замечание: Некоторые не понимают суть активного воображения.

Доктор фон Франц: К сожалению, в юнгианской психологии все настолько переплетено, что аналитический опыт тесно связан со всеми остальными формами опыта. Кратко сформулировать суть активного воображения можно следующим образом. Активное воображение заключается в формировании фантазии о влечении, с которым нам довелось столкнуться. В данный момент я не могу более подробно остановиться на вопросе фантазирования. Тем не менее надо отметить, что существуют важные технические аспекты, которые следует учитывать непременно. Предположим, что мужчина влюбился в красивую женщину и не может ею обладать. Поэтому он начинает фантазировать о встрече, разговоре с ней.

Фантазируя, мы многое понимаем, например, почему влюбились именно в эту незнакомку. Кроме того, мы осознаем, что многое здесь зависит от нас самих. Влюбленность непосредственно связана с психологической конституцией человека и полна для него смысла. Поняв сущность фантазии, мы, быть может, откажемся от нее. Однако при появлении данной проблемы человек обычно размышляет над возможной встречей с реальной женщиной. В конечном счете, она послужила причиной появления фантазии. Можно сказать, что влюбленность – продукт праздного любопытства. Но ведь люди действительно любопытны. Возникает вопрос: почему именно эта женщина?