Текст книги "Алхимия. Введение в символизм и психологию"

Автор книги: Мария-Луиза фон Франц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 18 страниц)

Лекция 9. Восходящая Аврора

Мы остановились на средней части кругового процесса где каждая глава начинается с описания аналогичной ситуации которую воспользовавшись алхимической терминологией, можно назвать нигредо (nigredo). Затем идет описание проблемы, а в конце каждой главы приводится описание аспектов альбедо (albedo) Происходящее изображается сначала в виде черного облака, закрывающего землю и душу (женщину), которую необходимо вызволить из облака Затем картина меняется: перед нами поток воды, покрывающий землю, и женщина, которая приносит смерть, а затем изгоняет ее, после чего появляются белые жемчужины.

В последней главе нигредо (nigredo) аллегорически изображено в виде Вавилонского пленения, которое продолжалось семьдесят два года. Впоследствии дочери Иерусалима и Сиона были освобождены. Освобождение из пленения описано как процесс отмывания – многократное промывание вещества – или как миропомазание умащение елеем, в результате которого человек получает дар проникновения.

Определение объекта обработки – проблема непростая Иногда в тексте говорится, что в алхимическом процессе объектом обработки служит первичная материя prima materia, но затем идут высказывания из которых следует, что таким объектом является Божественная Мудрость, поскольку она пала и отождествляется с материей В вместе с тем высказывания от первого лица («Я стенаю всю ночь напролет…») позволяют нам говорить о том, что объектом является сам автор текста. Таким образом, дух, оказавшийся в плену у материт и автор не чужды временному загрязнению. Различия между духом и автором, не носит ясно выраженный характер, и поэтому алхимик отождествляется с мистическим объектом, который он вываривает в сосуде.

Описанная ситуация граничит с психотическим состоянием при котором происходит поглощение сознания эго, поскольку оно отождествляется с определенными бессознательными комплексами, которые, как правило, носят архетипический характер. Такое поглощение происходит также в том состоянии, которое доктор Юнг назвал произвольным психозом, а именно в процессе применения метода активного воображения. Поэтому мы не можем констатировать (во всяком случае применительно к данному тексту) что-то определенное, например непроизвольный психоз или так называемый произвольный психоз, который является результатом данной формы медитации.

Если моя гипотеза верна и рассматриваемый текст был написан Фомой Аквинским перед самой смертью, тогда оба предположения маловероятны. Но существует и третья гипотеза. В данном случае произошла активизация архетипического содержания бессознательного, которую не следует называть психотическим эпизодом, а скорее можно определить как предсмертное вторжение бессознательного. Подобная активизация способна принимать различные формы, но это связано не с медитативным процессом, а с неожиданным вторжением коллективного бессознательного в весьма рациональную психическую структуру неординарной личности. С этой точки зрения интересующие нас главы показывают, каким образом в борьбе со смертью личность стремится ассимилировать психологическое потрясение, осмыслить его, подобрать правильное отношение к нему и интегрировать вторгшееся содержание. Такова моя гипотеза. Поскольку это только гипотеза, я могу настаивать лишь на вероятности, но не могу утверждать, что речь идет о факте, не подлежащем сомнению.

Рассмотрим следующую главу:

«Тот, кто исполнит волю моего Отца и откажется от этого мира ради жизни, воссядет со мной на троне царства моего выше трона Давида и тронов народа Израиля. Такова воля Отца моего, и каждый может убедиться, что Он справедлив и не существует никого, кто одаривал бы все народы столь изобильно, без колебаний и скупости, как Он, и Сын Его возлюбленный, Бог из Богов, Свет Светил, и Дух Святой, который исходит от Отца и Сына и равен Отцу и Сыну. Ибо Отец заключает в себе вечность, Сын – равенство, а Дух Святой вечность и равенство объединяет.

Поскольку сказано: каков Отец, таков Сын и Дух Святой, то они есть одно, в котором соединились тело, дух и душа, ибо всякое совершенство заждется на числе три – мере, количестве и весе, ибо Отец не из чего не сотворен, Сын исходит от Отца, а Дух Святой от них обоих.

Отцу приписывают мудрость, руководствуясь которой правит Он и оценивает все вещи. Пути Его неисповедимы, решения Его понять невозможно.

Сыну приписывают истину (реализованную истину), поскольку, живя среди нас, принял Он то, чем Он не был. Он был совершенным Богом и в то же время человеком, возникшим из чресел человеческих, и душой разумной. Выполняя повеление Отца, Он с помощью Духа Святого возродил мир, падший через прегрешение родителей.

Святому Духу приписывают любовь, которая преображает всякую земную вещь в небесную тремя путями: крещением в реке, кровью, и огнем. В реке он оживляет и очищает, смывая всю грязь и удаляя «копоть» с души.

Сказано также: ты сделаешь воды плодотворными ради воскрешения душ. Вода питает все живое, поэтому потоки воды, нисходящие с Неба, опьяняют землю, придавая ей силу, способную растворять все металлы. Поэтому земля жаждет воды и молит: ниспошли свою воду, и она обновится, и ты сотворишь новый лик земли, ибо твое дыхание веет на землю и заставляет дрожать ее, и когда ты касаешься гор, они дымятся, когда крестишь в крови, то насыщаешь.

Сказано также: вода благословенной мудрости напитала меня, и кровь есть целебное снадобье, ибо душа обитает в крови. Как сказал Сеньор, душа погружена в воду, которая равна ей по теплоте и влажности, и в ней заключена вся жизнь. Но когда он крестит пламенеющим огнем, он изливается в душу и наделяет ее совершенством жизни. Ибо огонь формируется и совершенствует целое. Его живое дыхание входит в человека, и человек, который был мертвым, становится душой живой.

О первом, втором и третьем воздействии свидетельствуют философы, которые говорят: «Вода сохраняет зародыш живым в утробе в течение трех месяцев, воздух питает его и придает ему силу в течение последующих трех месяцев, и затем три месяца огонь оберегает его». И дитя не появится на свет прежде, чем завершатся девять месяцев, а родившись, воспримет жизнь от солнца, которое возвращает к жизни всех мертвых. Этому духу приписывают совершенство и семь могуществ, ибо он воздействует на землю семью путями».

Это очень длинная глава, и поэтому я пропущу часть описания. Вначале он согревает землю, а далее говорится следующее:

«Сказано также: благодаря своему теплу огонь проникает во вес и очищает. Калед Младший (Caled Minor) говорит: «Согрей холод одного теплом другого». Сеньор говорит: «Помести мужское на женское, т. е. тепло на холод». Дух гасит внутренний огонь, о котором пророк говорит: «И огонь разгорелся среди них, и пламя поглотило нечестивых на земле, и поэтому Калед Младший погасил огонь одного холодом другого».

Рис. 73. Рождение Дракона (Маргарет Якоби) В мифах и сновидениях змеи и драконы обычно олицетворяют безликий дух бессознательного. Когда он вторгается в сферу сознания, нередко требуется изобразить это с целью ассимиляции переживания.

В тексте приводится еще несколько цитат, которые имеют один смысл: необходимо огонь гасить огнем.

«В-третьих, дух смягчает и разжижает землю. Он посылает свое слово, дух его несется, и вода течет. В другом месте сказано: женщина растворяет мужчину, а мужчина придает ей твердость, т. е. дух растворяет и смягчает тело, а тело дает духу возможность стать твердым.

В-четвертых, дух просветляет, ибо он изгоняет всякий мрак из тела. В гимне сказано: очисти разум свой от ужасного мрака, дай чувствам просветлеть. Пророк говорит: «Он ведет их всю ночь при свете огня, и ночь становится светлой как день. Как отмечает Сеньор, он превращает черное в белое и белое в красное, ибо вода отбеливает и огонь дает свет. В Книге Эфира написано: ты созерцаешь волшебный свет во мраке.

В-пятых, дух отделяет чистое от нечистого, ибо он удаляет с души все случайное, все испарения и дурные запахи. Сказано также: огонь отделяет несходное и соединяет сходное. Поэтому пророк говорит: «Ты испытал меня в огне и не обнаружил зла во мне». Гермес говорит: «Ты должен отделить плотное от тонкого, землю от огня». Алфидий говорит: «Земля становится текучей и превращается в воду, вода становится текучей и превращается в воздух, воздух становится текучим и превращается в огонь, огонь становится текучим и превращается в прославленную землю». Гермес имеет в виду такой итог, когда говорит о своей тайне: «Ты должен отделить землю от огня и тонкое от плотного, и делать это надо постепенно». В-шестых, дух поднимает то, что находится внизу, ибо он поднимает на поверхность скрытую глубоко в земле душу. Пророк говорит об этом так: он освобождает узников, которые находятся в его власти. И еще: ты освободил мою душу из недр преисподней. Исайя также подтверждает: дух Господа поднял меня. Философы говорят: тот, кто способен сделать тайное явным понимает смысл всей работы; тот, кто знаком с нашим Камбаром (т. е. с огнем), – истинный философ.

В-седьмых (и это последнее), он дарует дух живой, одухотворяя своим дыханием тело земное. Об этом сказано так: ты одухотворяешь человека дыханием своим. Соломон говорит: дух Божий наполняет землю. Пророк по этому поводу говорит так: вся слава их существует благодаря духу, исходящему из уст его. В Свете Светильников Раси (Rasis) говорит (арабский текст): только легкое может поднять тяжелое и только тяжелое может опустить легкое. В Турбе (название текста) сказано так: сделай тело бесплотным, а твердое вещество – летучим.

Все это производит наш дух, ибо только один дух способен очистить плоды нечистого семени. Разве в Писании не сказано: вымойся и тогда станешь чистым. Нааману было велено семь раз окунуться в Иордан, дабы он очистился. Ибо, как свидетельствуют пророки и Символ Веры, для очищения от грехов существует только одно – крещение. Имеющий уши да услышит: дух знания говорит сынам науки о воздействии духа, выраженного числом семь, о котором говорит Писание и философы: подвергни вещество семикратной перегонке, и ты осуществишь отделение от всякой вредной влаги».

Вероятно, обращает на себя внимание то, что тон текста утратил исступленность. Время от времени в тексте встречаются прекрасные поэтические цитаты, но в общем тон этой главы – довольно однообразен. Вначале, как вы заметили, идет почти буквальное повторение символа веры: Отец сына, Свет Светил, Бог и Человек и т. д. При упоминании различных вероисповеданий меняется экспрессивность, но существенного значения это не имеет. Разумеется, в данном случае речь идет о католицизме.

Как мы помним, на начальной стадии процесса происходит мощное позитивное вторжение Мудрости Божьей, которую автор восхваляет в самых возвышенных выражениях. Затем он, по-видимому, входит в состояние инфляции. Об этом свидетельствуют презрительное отношение автора к тем, кому не ведомы такие переживания, и его агрессивность по отношению к невеждам. Далее тон повествования становится довольно скучным и автор затевает игру словами: aurora, aurea hora.

После первой стадии начинается то, что я бы определила как круговое движение по спирали: он неизменно начинает с описания мрачного процесса, переходит к описанию того, что было сделано, и заканчивает описанием положительного результата. Мы находимся в середине спирали. Но какая особенность отличает эту главу от предыдущих? В этой главе автор поразительным образом возвращается к официальной христианской позиции. В начале этой главы автор даже буквально повторяет Символ Веры, его официальную версию: верую в Бога Отца и т. д. Почему он это делает? О чем это свидетельствует?

Ответ: Это говорит о том, что он в общем пришел в себя.

Доктор фон Франц: Он возвращается к своей сознательной Самости, старается вернуться к своей прежней сознательной установке, выбраться из потока, поглотившего его. И здесь его выручает официальная вера, религиозная установка, выполняющая роль лодки, в которой можно укрыться от нападения акул.

Можно поплавать в водах бессознательного, но если появятся акулы, то к берегу можно добраться в лодке. Поэтому церковь сравнивают с лодкой или островом, на котором можно укрыться, когда приток бессознательного станет слишком сильным. Человеческого разума и уговоров поступать разумно недостаточно, чтобы сдержать наплыв бессознательного. Но если в нашем сознании сохранилась вера, значит у нас есть лодка, в которой можно укрыться.

Из сказанного следует, что автор не был еретиком и не подвергал сомнению свои религиозные убеждения, как то и подобало духовному лицу в XIII веке. Он был истинно верующим католиком, христианином эпохи Средневековья, и поэтому постарался вернуться к своей вере. Но здесь есть один нюанс, на который хотелось бы обратить ваше внимание. Вначале он признается, что верит в Отца, Сына и Святого Духа, и посвящает этому признанию первые десять строк первой страницы. Однако вся остальная часть этой главы посвящена описанию деяний Святого Духа. Это замечательно. Святому Духу посвящена одна из самых длинных глав во всей книге. Он занимается только различными алхимическими операциями. Таким образом, Святой Дух неожиданно встает в центр религиозных чувств автора.

Здесь мы становимся «очевидцами» событий, которые происходили в период с XII по XIII век. Тому, кто знаком с историей духовного развития христианства, известно, что в то время повсюду стали появляться секты Святого Духа. Одни секты были еретическими, а другие старались держаться в пределах церкви. Святой Дух неожиданно стал предметом беспокойства многих людей. Ему было посвящено много теологических дискуссий и возникло множество движений, к числу которых, в частности, относятся Братья Святого Духа (униженные), Бедняки Лиона, Преданное Сердце, Большое Сердце Терцирианцев (Brethen of the Holy Ghost, Poor of Lyon, the Loyal Heart, the Big Heart of the Tertiarians) и т. д. Все они признавались, что особо почитают Духа Святого.

Как мы помним, Христос сам предрекал в Библии, что после Его смерти Бог пошлет того, который утешит людей, горюющих из-за Его смерти и ухода с земли, и те, кто примут Духа Святого, смогут творить чудеса более удивительные, чем Он сам. Поэтому Святой Дух изначально был весьма неудобным аспектом христианского представления о Боге. Согласно Библии, Святой Дух войдет непосредственно в человека. Возможность непосредственного общения с Христом была утрачена, потому что после Воскрешения Он вернулся на Небо. То, что Бог Сам никогда не спускался на землю, не совсем верно, так как все три ипостаси составляют единство. Но я стараюсь рассуждать так, как будто это неверно. Тем не менее, согласно Библии, Святой Дух должен много раз нисходить на отдельных людей. Здесь нет ограничений по времени.

Рис. 74 Алхимическая троица: Крылатый Меркурий, дух бессознательного (Св. Дух) восседает между царем и его сыном.

Время от времени мы узнаем о встречах современных людей с Христом. Но теперь мы можем общаться с Ним только в молитвах п. видениях. На протяжении всей истории человечества предполагалось, что Святой Дух способен нисходить на людей, следовательно человек способен непосредственно преисполниться Духом Божьим. Некоторые теологи полагают, что воплощения Бога могут состояться и в дальнейшем. В лице Иисуса Христа воплощение Бога «официально» состоялось только один раз, однако благодаря деяниям Святого Духа любой христианин может стать вместилищем божественного духа, осуществив тем самым воплощение частицы Божества.

Когда эти мысли неожиданно приобрели эмоциональную значимость, некоторые секты пришли к поразительным заключениям. Так, исходя из известного высказывания апостола Павла ubi spiritus, ubi libertas («где Дух Господень там свобода»), они полагали, что если они преисполнятся Святого Духа, им не надо будет ходить на исповедь и подчиняться велениям церкви, потому что они будут поддерживать прямую связь с Богом через Святого Духа. Несомненно, такое толкование Библии таило в себе угрозу для существования церкви как организации.

Некоторые сектанты говорили, что если человек преисполнится Духа Святого, он сможет сам читать и осмыслять Святое Писание, и поэтому нет необходимости обращаться к церковному толкованию. Библию можно было понимать символически и духовно. Поэтому многие люди стали самостоятельно читать и толковать Библию. Некоторые секты осмеливались утверждать, что человек, преисполнившийся Святого Духа, может совершить любое прегрешение (например, прелюбодеяние) и это не будет предосудительным, потому что «где дух, там свобода».

Разумеется, церковь не одобряла такие толкования и поэтому некоторые секты Святого Духа подверглись порицанию и даже преследованию. Многие секты были запрещены и прекратили свою деятельность. Они были предвестниками Реформации, на начальной стадии которой также утверждалось, что каждый человек имеет право на непосредственное общение с Богом без посредничества человеческой организации. Эти движения принято называть предреформаторскими, поскольку они исповедовали идею индивидуального, непосредственного общения с Богом, хотя в остальных отношениях отличались от упомянутых сект.

Итак, представляется вполне естественным, что наш автор, пройдя стадию религиозного опыта, стремится сохранить свою христианскую позицию и обращается к Святому Духу, как будто положение может спасти идея того, что источником переживаний был Святой Дух. Таким образом, он мог интегрировать свои переживания, превратив их в сознательную точку зрения.

На эмоциональном уровне автор хватается за эту мысль как за спасительную соломинку. Вначале в описании Святого Духа он обращается к трем видам крещения: водой, кровью и огнем. Затем он описывает семь способов воздействия Святого Духа на материю. Далее в тексте прослеживается любопытное изменение: Святой Дух превращается в некую алхимическую энергию, обеспечивающую варку, очистку, промывание и облагораживание химического вещества. Святой Дух рассматривается здесь как энергия, наподобие огня и электричества, способных воздействовать на материю. Идея духа теперь возвращается к своей исходной, архетипической форме, к мане.

Из сравнительной истории религии известно, что одной из древнейших концепций Божественного начала во многих первобытных религиях является концепция маны, raulungu, идея божественной силы, которую многие этнологи сравнивали с мистической разновидностью электричества. Она напоминает божественную энергию, которая проникает во все предметы и поражает некоторых людей. Маной обладает царь, вождь, женщина во время менструального цикла, роженица, а также дерево, в которое ударила молния.

К мане всегда надо относиться с почтением, либо сохраняя с ней дистанцию с помощью различных запретов, либо приближаясь к ней, соблюдая определенные правила. Например, в период менопаузы женщина обладает отрицательной маной и поэтому ее необходимо изолировать от племени. В этот период она, образно говоря, заряжена деструктивным электричеством, поэтому необходимо устраивать племенные ритуалы. Мана может быть и нейтральной, ибо если вождь племени обладает маной, он может наделить плодородием племя, скот и землю, которые находятся в его подчинении. Если же к вождю племени относятся непочтительно, он может наслать на людей болезни и прочие напасти.

Мана представляет собой архетипическую идею. С психологической точки зрения она – деятельность Самости или психической энергии, которая на этом уровне воспринимается не как персонифицированный образ Бога, а как безличный аспект божественной силы.

На более поздних этапах религиозного развития в различных регионах сформировались представления о других аспектах Божественного, о богах, демонах, духах предков, которые в той или иной степени персонифицировались или превращались в антропоморфические фигуры, которые также олицетворяли силу бессознательного, но имели форму и рассматривались так, будто они хотя бы отчасти являются личностями. Это направление религиозного развития достигло пика в греческой религии. Греческие боги походили своим видом на людей и представляли архетипы. Иудеи и христиане также воспринимали Бога в виде человека, обладающего сверхъестественными способностями.

В христианском искусстве принято изображать Бога в виде старика с белой бородой. Аспект маны, аспект Божества как неперсонифицированной силы вновь появляется в христианстве в виде Святого Духа, чья энергия проявляется посредством воды, ветра и огня: ветер наполнил дом, языки пламени почили на апостолах в день Пятидесятницы, во время крещения Святой Дух проявился через воду. Архетипическая идея появляется здесь в том случае, если Святой Дух рассматривается как безличная, полуматериальная сила.

Именно за эту идею, как за спасительную соломинку, хватается автор, когда в простоте душевной описывает Святой Дух как полуматериальную физическую силу, воздействующую на первичную материю (prima materia), вначале отмывая ее, затем наполняя кровью (т. е. воскрешая), и, наконец, нагревая ее огнем. Таким образом, происходит возвращение первичной материи (prima materia) к жизни. Автор поясняет свою мысль на примере рождения ребенка, который три месяца находится в воде, три месяца питается воздухом, а затем три месяца – огнем. Поэтому деятельность Святого Духа, его воздействие на материю заключается в формировании и питании божественного ребенка, а также оказании помощи при родах.

Рис. 75. Соединение противоположностей, мужского и женского («теплое поверх холодного») как внутренний духовный процесс, символизируемый крылатыми царем и царицей.

Текст содержит типичное описание процесса формирования философского камня, который нередко сравнивают с процессом рождения ребенка. Самость рождается в душе подобно божественному ребенку. Мы уже встречали в тексте косвенные указания на конъюнкцию. Теперь по этому поводу сказано так: накрой холод одного теплом другого, т. е. помести мужское на женское, тепло на холод. Здесь присутствует идея соединения противоположностей (conijunctio oppositorum), мужского и женского, а также деперсонализация посредством атрибуции качеств, поэтому теплое соединяется с холодным, что символизирует соединение противоположных сил В средние века было принято считать, что в физиологическом отношении мужчины горячи, а женщины холодны.

Затем появляется более тонкая идея: соединение противоположностей предполагает их тайное единство, поскольку огонь следует погасить огнем или охлаждать его внутренним огнем. Как мы объясним этот процесс с психологической точки зрения?

Ответ: Этот процесс связан с идеей Уробороса.

Доктор фон Франц: В определенном смысле это верно, но только на более примитивном уровне, поскольку Уроборос олицетворяет естественный процесс, тогда как в данном случае процесс происходит в сосуде. И все-таки, как объяснить этот процесс с психологической точки зрения? Что означает огонь?

Ответ: Эмоцию.

Доктор фон Франц: Да, но что положительное заключает в себе эмоция? Она трансформирует, подвергает воздействию тепла и освещает. Огонь, как и эмоция, несет свет. Я способна понять проблему, если она овладела моими эмоциями. В противном случае, т. е. если проблема не затронула мою эмоциональную сферу, у меня ничего не выйдет.

Нет эмоции, нет жизни. Если нам надо выучить на память материал, который не представляет для нас никакого интереса, то можно сказать, что огня в нас не будет. Нам не удастся запомнить материал, даже если мы повторим его пятьдесят раз. Но как только у нас возникнет эмоциональный интерес, достаточно будет прочесть материал всего один раз, чтобы его запомнить. Сознание не способно развиваться без эмоции, поскольку эмоция является носителем сознания.

Деструктивный аспект эмоции проявляется в ссорах, именно в этом случае деструктивная эмоция разрушает нас. Люди говорят, что у них возникает тяжелое впечатление, когда они дают выход своей деструктивной эмоции. Но если мы не даем ей выход, она разрушает нас. Чудесно, если мы сдерживаем свои эмоции. Но если мы не дадим выход негативной эмоции, она станет пожирать нас изнутри.

В рассматриваемом тексте содержится косвенное указание на порочную эмоцию: «Среди собравшихся вспыхнул огонь и пожрал нечестивых на земле». Здесь имеется в виду сжигание нечестивых, грешников. Затем в тексте говорится следующее: «Он гасит огонь t его внутренней сфере».

В психологическом отношении этот фрагмент позволяет многое понять. Во время психоаналитических консультаций пациенты часто говорят, что испытывают чувство любви или ненависти. При том они отмечают, что они знают, что их чувства иррациональны: Я не сошел с ума. Я могу сдерживать себя и поступать благоразумно. И все же это чувство со мной, и я ничего не могу с этим поделать. Избавьте меня от него. Для меня недостаточно знать, что это чувство неразумно».

Трудно согласиться на эту просьбу: огонь должен сжечь огонь, человек должен гореть в эмоции до тех пор, пока пламя не утихнет и человек не обретет душевное равновесие. К сожалению, этот процесс неизбежен. Не существует готовых рецептов для избавления от жара, эмоции. Остается лишь терпеть. Огонь должен гореть до тех пор, пока не будет полностью уничтожена скверна. Во всех алхимических текстах по-разному говорится об этом процессе, и ни в одном из них не указано иного пути. Человек не должен препятствовать горению огня. Ему остается лишь страдать, пока не сгорит все тленное и порочное. В тексте замечательно сказано о сжигании вредной влаги – бессознательного. Таким образом, суть данного фрагмента в том, что необходимо принять страдание.

Если сонм бесов вселится в душу человека, и огонь станет жечь его, остается только терпеть, пока бесы не успокоятся. Поэтому инфантильная просьба пациента о помощи, об утешении не может дать желаемый результат. Если же аналитик делает вид, что он может помочь пациенту в данной ситуации, значит, он шарлатан, поскольку любое средство, кроме указанного (т. е. принятия страдания), не в состоянии кардинально решить проблему. Пытаясь избавить анализандов от страданий, аналитик лишает их самого ценного. Утешать анализандов нецелесообразно потому, что утешение уводит анализандов от того места, где осуществляется индивидуация.

Страдая от адского огня, индивид создает философский камень. В тексте сказано, что огонь, в том числе страсть, усмиряют внутренней силой. Не существует хаотического либидо, поскольку бессознательное внутренне сбалансировано. Причиной дисбаланса является детская наивность сознательной установки. Если мы будем следовать велениям своей страсти, она не заведет нас слишком далеко. Страсть всегда ведет к собственному поражению.

Неумеренная страсть рано или поздно исчерпает себя. Личности с непомерно страстной, демонической натурой стремятся найти человека или ситуацию, которые приведут их к краху. Они с презрением относятся к любому человеку и к любой ситуации, в которой их страсть одерживает верх. Они инстинктивно стремятся к поражению, как будто какая-то сила внутри них знает, что демону страсти необходимо размозжить голову. Поэтому проявление сочувствия или слабости не помогает таким личностям. Вообще говоря, такие личности «наседают» на нас именно потому, что они не хотят помощи. Огонь страсти ищет средство, способное погасить его. Поэтому влечение к индивидуации ориентируется на нереальные ситуации до тех пор, пока оно сохраняет естественный, хаотический характер. Влечение к индивидуации ориентируется на конфликт, поражение и страдание потому, что оно стремится к своей трансформации.

Рассмотрим случай, когда личностью овладевает дьявол власти. Такая личность не испытывает радости, когда доминирует в среде окружающих. Напротив, она испытывает беспокойство. Доминируя в семье, за ее пределами и в профессиональной жизни, человек не находит покоя. В действительности он ищет личность, способную одолеть его. Разумеется, это ему не нравится, но именно к этому он стремится. Амбивалентность такой установки состоит в том, что он стремится найти личность или ситуацию, которая положила бы конец его власти, и в то же время ненавидит свое стремление. Эту особенность необходимо учитывать при лечении пациентов с пограничными состояниями, поскольку они обычно испытывают огромное эмоциональное напряжение и всегда стараются перенести всю тяжесть своих страданий на аналитика в надежде, что он нанесет ответный удар. Это происходит потому, что огонь знает свой потенциал. Далее в тексте сказано, что дух разрушает или смягчает твердое и укрепляет слабое. Это высказывание достаточно понятно. И тем не менее, как бы мы истолковали его?

Рис 76 Согласно алхимическим представлениям, змей пожирает себя в огненной воде. Деструктивная эмоция подобна змею должна сжечь себя дотла. Иными словами, деструктивная эмоция должна быть выстрадана до конца.

Ответ: Как конъюнкцию мужского и женского.

Доктор фон Франц: Да, это верно. Твердость символизирует мужское. Здесь речь идет о конъюнкции противоположностей, но как это происходит в жизни? Каким образом смягчается твердое и укрепляется слабое?

Вопрос: Не связано ли это с четырьмя функциями? Основная функция – сила, а четвертая – слабость.

Доктор фон Франц: Да, но основная функция не всегда – твердость.

Вопрос: Быть может, твердость символизирует сопротивление?

Доктор фон Франц: Твердость символизирует сопротивление или, скажем, ригидную установку в тех случаях, когда человек ожесточается (буквально затвердевает). Такая реакция типична для проявления комплексов. Когда анализанд отказывается обсуждать какой-нибудь предмет, это следствие ожесточения, под которым скрывается слабость. Упрямство и ригидность характеризуются жесткостью, которая непосредственно связана с деструктивными и негативными переживаниями, испытанными в детские годы. Люди отвергают любовь и постепенно приходят к мысли о своей никчемности. Успех и деньги – вот единственная цель их усилий. Их внутренняя жизнь как бы застывает.

Аналитический процесс нередко заключается в размягчении затвердевших тканей и сглаживании острых углов личности, которые обычно причиняют анализанду страдания. Ожесточение является признаком слабости, поэтому отвердение слабого компонента – часть процесса, при котором слабый компонент личности приобретает жесткость, тогда как сильный компонент сохраняет гибкость. Ригидность личности проистекает из слабости и страха. Страх придает жесткость личности и формирует замкнутость. Поэтому одновременно с размягчением жесткости необходимо укреплять слабость. Существует много разновидностей слабости: слабость эго, слабость чувств и т. д. Таким образом, психологический процесс нередко включает в себя размягчение тех частей личности, которые приобрели жесткость, и вместе с тем – укрепление ядра личности, Самости. В этом состоит соединение противоположностей мужского и женского.