Текст книги "Алхимия. Введение в символизм и психологию"

Автор книги: Мария-Луиза фон Франц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 18 страниц)

Приводя цитату из Библии, Олимпиодор хочет сказать, что не следует буквально понимать текст, ибо превращение свинца есть тайна. Он также цитирует прорицание жреца храма Аполлона, вероятно, записанное в более древнем, но утраченном манускрипте, в котором говорится о гробе Озириса.

Вспомним легенду о том, как Сет убил Озириса. Сначала он изготовил свинцовый гроб, а затем, напоив допьяна присутствовавших на пиршестве гостей, предложил каждому из них примерить гроб под предлогом выяснения, кому этот гроб окажется впору. Когда Озирис забрался в гроб, Сет немедленно закрыл его крышкой, залил свинцом и бросил в море. Озирис погиб от удушья в свинцовом гробу. Следовательно, гробница Озириса – свинцовый гроб, гроб с герметическим покрытием из свинца, в котором находится мертвый бог, или божественный дух, в том виде, который он принял в момент смерти.

Именно этот смысл старался передать Олимпиодор. В гробу лежит мумия Озириса, при этом открытым остается только его лицо. Мумии, как правило завернуты в льняные пелена, с маской, изображающей лицо. Смысл этого не вполне ясен, но можно сказать, что при символической интерпретации, как и в случае сновидения, это имеет отношение к существу, которое является человеком лишь наполовину.

Олимпиодор также говорит, что сам Озирис есть не что иное, как герметизированный гроб или гробница, в которой сокрыты все члены его тела, кроме лица. Для «смертных» существует специальное слово «бройтос». Озирис – смертное и в то же время бессмертное существо. Он являет смертным свой бессмертный лик, сохраняя в тайне остальные части своего тела. «Природа недоумевает, когда скрывают тела». Это высказывание лишь отчасти понятно, поскольку, с одной стороны, существует человеческий лик, а с другой стороны, существует тайна, которая приводит в изумление даже природу. Я не могу Дать более подробную интерпретацию. «Он, Озирис – первоначальный источник всех влажных субстанций», т. е. первоначальной материи, исходного вещества, отправной точки (Arche). Влажные субстанции – исходный материал космоса, заключенный в сферу огня.

Из дальнейшего прочтения текста можно обнаружить точную аналогию: вещество помещается в герметизированный сосуд и подвергается варке, подобно Озирису, божественному духу, заключенному в свинцовом гробу.

Рис. 22. Озирис в кедровом гробу со свинцовым покрытием, символизирующий помутнение сознания (депрессию).

Когда в детстве я ставила опыты со смолой, я почувствовала, что подвергаю ее пытке. Она не могла совершить побег, т. е. не могла испариться, так как сосуд был закрыт, поэтому она оказалась целиком в моей власти, что позволило мне проделывать с ней различные one рации. Аналогией этому может служить Озирис, оказавшийся во власти Сета, могущественного принципа зла, и претерпевающий превращение и возрождение. Быть может, подобная ассоциация возникала у древних. Таким образом, заключение во гроб или в алхимический сосуд символизирует удушение, смерть, prima materia.

Очевидно, что здесь можно провести определенную аналогию, с работой психоаналитика, который советует пациенту освободиться, от наивной проекции и побуждает его к самоуглублению. Эта ситуация напоминает удушение. Пациент говорит аналитику: «Вот таким уж вырастила меня моя мать», – на что аналитик отвечает, что в первую очередь необходимо рассмотреть комплекс пациента, а затем уже смириться со всем происшедшим, как пациенту казалось, по вине бога и судьбы или родителей и супруга. Данный процесс анализа напоминает удушение, некую разновидность смерти, так как стремление человека проектировать вовне блокируется.

Сосуд алхимиков символизирует препятствие выходу содержимого наружу. Это согласуется с основным подходом интроверсии, который блокирует проекции на внешний мир. Необходимо развеять – заблуждение согласно которому причина наших невзгод лежит вне человека, и рассматривать внутренние события. Таким образом мы осуществим «удушение» mysterium бессознательного. Нам неизвестно, что представляет собой бессознательное, но мы подавляем его проявления концентрированным воздействием, с помощью которого блокируются различные формы проекции и придается интенсивность развитию психологического процесса. Подобное напоминает пытку огнем, поскольку при интенсивности психологических процессов человек как бы жарится в собственном соку. Поэтому можно сказать, что человек представляет собой гробницу и вместилище гробницы, удушенного и душителя, гроб и мертвого бога в нем.

Разумеется, рассматривая внутреннее человека, мы имеем в виду не только эго, которое «стремится совершить побег», а целостное его существо. Это настолько болезненный процесс, что все мы стремимся спастись от него бегством. Большинство моих пациентов мечтают отказаться от анализа и вернуться к так называемой нормальной жизни. Поэтому мне вполне понятно упоминание в тексте о существе, которое неизменно стремится спастись бегством и вынуждено пребывать в четверояком теле.

Рис 23. Герметизированный сосуд алхимиков (Меркурий, символизирующий дух, заключенный в темницу материи) можно сравнить с психологической ннтровертной установкой, которая является резервуаром трансформаций установок и эмоций.

Олимпиодор говорит о том, что необходимо взять золото, которое называется мужским началом хризоколлы созданного человека

Кто этот созданный, или отлитый в форме, человек? Определений Олимпиодора-христианина свидетельствует о том, что это – Адам. Это означает, что необходимо взять два химических вещества (о которых ничего неизвестно) и сотворить Адама. Для человека того времени смысл этого заключался в следующем: Адам был создан из глины, поэтому, согласно Библии, глина составляет prima materia человека, основную его тайну. Под словом «глина» люди имели в виду нечто иное, располагая достаточным знанием биологии и физиологии, они понимали, что создание человека из глины – это просто сравнение. Глина символизировала первичную материю,

Таким образом, созданный из глины Адам символизировав Самость или, иными словами, человека, сотворенного богом, неискушенного человека. Олимпиодор прямо не говорит об Адаме, ибо Адам ассоциировался с грехопадением, он имеет в виду Адама в его первоначальном, созданным богом виде. Очевидно, что это относится к первичной материи, которую мы называем Самостью. Один из великих учителей дзэн-буддизма достиг озарения, когда другой учитель обратился к нему со словами: «Покажи мне свое истинное лицо»!

Капли золота из земли эфиопской породили его, т. е. человека, и особые муравьи вносят его на поверхность земли себе на радость.

Речь идет о знаменитых аримаспы (англ. Arimaspians), который также упоминаются в «Фаусте» Гете. В древности существовала легенда, согласно которой в Индии некогда существовали огромные; муравьи, которые по величине не уступали людям и добывали из земли золото. В представлении греков Индия была страной мудрости) и сказочных богатств, раем, в котором золото можно было найти где угодно – на улицах и на деревьях – и повсюду прогуливались мудрецы. В древних описаниях Индии упоминаются аримаспы, огромные легендарные муравьи, доставлявшие золото на поверхность земли. Предполагалось, что секрет сказочного богатства Индия заключался именно в этом. Олимпиодор, по-видимому, руководствовался этим представлением, когда говорил о муравьях.

При более тщательном изучении символики муравья у древних можно обнаружить, что, согласно некоторым версиям, муравьи воз! рождали солнце, выталкивая солнечный диск за горизонт каждое утро. В этом отношении они подобны египетскому скарабею, символизирующему восход и возрождение солнца. В некоторых традициях легенда о скарабее подменялась легендой об огромных муравьях. В данном тексте также говорится о возрождении солнца или моменте сотворения бога солнца, который, согласно нашей интерпретации, символизирует сознание.

Выражаясь психологическим языком, можно сказать так: «Возвращайтесь к естественному человеку, заключенному в вашей душе, возвращайтесь к нервным симпатическим реакциям (или бессознательному), граничащим с истоками сознания». Точнее говоря: «Возвращайтесь в исходный пункт познания, постарайтесь вернуться туда, где возникает сознательность, к порогу бессознательного». «Адама» необходимо соединить с супругой испарений и ожидать появления божественной влаги с горьковатым вкусом. Это означает, что Адам, первоначальная сущность, соединяется со своей противоположностью, которая, по-видимому, представляет собой вещество, похожее на пар, и затем они вместе порождают водянистую субстанцию с горьковатым вкусом. На этом основана идея конъюнкции (лат. conjunctio), соединения противоположностей, которое в данном случае приводит к возникновению мистической божественной влаги воды с горьковатым вкусом.

С психологической точки зрения это означает, что вам необходимо погрузиться в состояние рефлексии, чтобы установить, что является источником ваших сознательных процессов. Нужно признаться, что интуитивное познание, основанное на интроспекции, связано с горьким разочарованием, поэтому лишь немногие стремятся к нему. Интуитивное познание называют pikros, горьким, ибо оно разрушает сознательные иллюзии. Поэтому мы говорим о «горьком познании», о «горьком осознании» и о «горькой истине», ведь на начальном этапе самопознание связано с горьким разочарованием. Таким образом, при психологическом рассмотрении трактата по аналогии со сновидением можно обнаружить, что он не является бессмыслицей, а напротив, имеет свою логику. Одна из великих заслуг Юнга состоит в том, что он нашел ключ к пониманию алхимических трактатов, которые расценивались официальными историками химии как абсолютный вздор. Становится понятным, что Олимпиодор имел в виду внутренний опыт, интровертный религиозный опыт, накопченный людьми в процессе медитаций и экспериментов с материальными явлениями. Этот опыт составил основу алхимии.

Рис. 24. Сотворение Адама из глины.

Вопрос: В трактате имеется в виду Адам до грехопадения или после него?

Доктор фон Франц: Я думаю, что до грехопадения, ибо в противном случае в тексте было бы упомянуто его имя и не использовалось бы специфическое выражение «сотворенный человек». Этим подчеркивается факт создания его из глины. Это мнение подкрепляется тем аспектом, что Олимпиодор был знаком с работами Зосимы, у которого была гностическая теория об Адаме как неиспорченном, первом человеке до грехопадения.

Итак, Олимпиодор утверждает, что сфера огня довлеет над свинцом, что является проявлением мужского начала. Кроме того, свинец бессовестен и одержим демонами, поэтому тот, кто желает исследовать его, впадает в безумие.

С точки зрения химии это заключение, вероятно, опирается на ядовитые свойства свинца. Данный химический аспект проблемы, безусловно, соотносится с начальным этапом анализа, когда при соприкосновении с бессознательным обычно проявляются настолько сильные инстинктивные побуждения и эмоции, что человек переживает ряд состояний, способных привести к безумию. Утверждение алхимиков о том, что многие из них потеряли голову, можно понять в буквальном смысле.

Много лет тому назад у меня состоялась интересная встреча, которая свидетельствует о том, что в Швейцарии до сих пор существуют безумные алхимики. Когда я изучала подобные тексты в центральной библиотеке, один из его служащих поинтересовался, не занимаюсь ли я исследованием алхимических трактатов. Получив утвердительный ответ, он сообщил мне, что познакомит меня с моим коллегой. Он решил, что выйдет забавно. Он подвел меня к сморщенному пожилому человеку, корпевшему над каким-то алхимическим трактатом, и представил меня как специалиста по алхимии. Увидев его глаза, я тотчас поняла, что передо мной сидит несомненный шизофреник.

Когда я села рядом с ним, он спросил: «Вы узнали секрет?» Я ответила: «Нет, пока не узнала». Тогда он сказал: «Я вплотную приблизился к разгадке секрета. Думаю, что через несколько месяцев я разгадаю его». Я сказала, что это замечательно, и тогда он спросил меня, знаю ли я греческий язык, поскольку его проблема состояла в том, что он не знал его. Он попросил меня помочь разобраться с греческим текстом, чтобы раскрыть секрет. Я ответила: «Да, я помогу вам, но только не сейчас!» Это был настоящий алхимик, попавший во власть мании свинца.

Рис 25. Уроборос.

Рис. 26 Адам (первичная материя) после грехопадения, демонстрирующий фаллос – творящее мужское начало, в форме философского древа.

Лекция 4. Греко-арабская алхимия

В прошлой лекции мы остановились на обсуждении версии о том, что в трактате Олимпиодора речь идет об Адаме, пребывавшем в раю. Фактически Олимпиодор подтверждает это, ссылаясь на трактат Зосимы.

Как известно, в «Психологии и алхимии» упоминается трактат Зосимы, в котором говорится о том, что Адам был сотворен в раю из четырех элементов и впоследствии, совершив грехопадение, оказался в грешном мире. Задача алхимии, по мнению Зосимы, состоит в том, чтобы вновь собрать частицы света Адама и вернуть его в рай. Олимпиодор, живший двести лет спустя, был знаком с трактатом Зосимы, поэтому можно предположить, что он также имел в виду возрождение и возвращение в небесную сферу падшего Адама, который в виде частицы света живет в каждом человеке. Таким образом, в тексте представлена идея о том, что в недрах материи в «раздробленном» виде (или в виде космической фигуры человека) существует Адам, первый человек, известный под различными именами, которого необходимо избавить от оков материи.

Обратимся к той главе «Психологии и алхимии», в которой рассматривается падший Адам, падшая анима или же падший человек. Юнг, ссылаясь на различные тексты, показывается, каким образом отражается процесс проекции. Если вы помните, Юнг говорит о том, что миф об ангелах, об Адаме или космической аниме в оковах материи в результате грехопадения изображает момент проекции анимы на материю. Это означает, что на сознательном, уровне поиск символа Самости осуществляется в сфере материи, Это утверждение справедливо и для вышеупомянутого текста, в котором говорится об обряде похорон Озириса и похоронных обрядах египтян. Поиск бессмертия – это фактически поиск сущности человека, которая неподвластна смерти, той важнейшей части человеческого существа, которую можно сохранить. Таким образом, можно сказать, что стремление к бессмертию, поиск вечного в человеке. лежит в основе алхимии. Можно утверждать, что влечение и интерес к феномену материи не является прерогативой современной науки, подлинное эмоциональное желание найти бессмертную сущность человека всегда стимулировали стремление постигнуть тайну материи.

Это стремление существовало практически до XVII века со всеми позднейшими теориями эликсира жизни, фармакона (греч. pharmakon) жизни и т. д. Говоря языком современной психологии, нечто бессмертное, способное пережить смерть, можно определить как один из аспектов Самости, как стремление обрести свою вечную сущность. В трактате Олимпиодор говорит о золоте, которое добывают муравьи из земли эфиопской. В основе этого фрагмента лежит) миф об аримаспах (По преданию, один из сказочных народов древней; Индии, у которых есть муравьи, добывающие золото. – Прим. ред. ]" Индии, которая наряду с Эфиопией пользовалась в то время репутацией чудесной страны. В древнегреческих произведениях об Александре Македонском приводится множество его поддельных писем," в которых он рассказывает своей матери Олимпии об Индии, сообщая, например, что брамины, самые мудрые и набожные люди на земле, ходят обнаженными. В древнегреческих географических произведениях неизменно повторялось, что черные жители Эфиопии были самыми набожными и добродетельными людьми в мире. Отметим также, что в процессе своего интеллектуального развития греки, утратили то непосредственное первобытное религиозное отношение к миру, которое, насколько нам известно, было общим достояние»! всех первобытных цивилизаций.

Изучение первобытных цивилизаций показывает, что религиозное отношение людей к жизни очевидно. Религия была неотделима от повседневной жизни и составляла основу всех поступков и представлений человека. Первобытный человек был, естественно, религиозен, его натура и деятельность были пронизаны религией. Путь развития греческой цивилизации из первобытного состояния пролегав через философию досократиков, софистов и всевозможные достижения греческой философии. Высокообразованный класс людей Греции, отказавшись от первобытной религиозной доктрины, проецировал ее на индусов и эфиопов, а впоследствии на египтян. Поэтому в трактате говорится, что тайну алхимии следует искать у таких народов. Возвращение к первобытному – необходимое условие познания Самости, которое достигается не средствами сознания, а путей возвращения к первобытной психологии.

В трактате говорится: «Соедините его (золото) с супругой испарений и ждите, когда появится божественная влага, горьковатая на вкус Здесь представлена основная идея конъюнкции: золото, мужская субстанция, соединяется с женской субстанцией, так называемой супругой испарений, или паром.

Вопрос: Взаимосвязано ли первобытное религиозное отношение с мистическим соучастием?

Доктор фон Франц: Да, последнее обладает всеми признаками первобытной религии. Мистическое соучастие включает в себя исследование синхронистических событий и предзнаменований, ритуалов на основе изучения внутренних и внешних симптомов, знаков, а также постоянное наблюдение и пристальное отношение к неизвестным факторам.

Согласно этому, религия предполагает, что наши поступки определяются не только логическим мышлением, но и постоянным внимательным отношением к неизвестным факторам, обеспечивающим соучастие в том или ином событии. Например, если мне предложат выпить чашечку кофе после лекции, и я подумаю только о том, располагаю ли я достаточным для этого временем, – то перед нами пример логического рассуждения, вполне оправданного в данной ситуации. Но если я религиозная личность, то я постараюсь почувствовать, правильным ли будет принять это приглашение, и если у меня инстинктивно возникнет предубеждение или в этот момент с шумом захлопнется окно, или я споткнусь, тогда, возможно, я не приму его.

Над этим можно смеяться как над предрассудком. Безусловно, подобное отношение ничем не отличается от иррационального предрассудка, но оно не механистично, подобно представлению о том, что необходимо повернуть обратно, если дорогу перебежала черная кошка. Напротив, такое отношение предполагает, что вы должны постоянно сосредоточиваться и стремиться получить какое-либо указание от Самости. В китайской философии это соответствует сосредоточению на дао, т. е. на правильном поступке в данный момент. Разумеется, существуют доводы и контрдоводы личного характера, но религиозный образ жизни предполагает, что мы должны постоянно обращать внимание на неизвестные факторы, определяющие нашу жизнь. При отсутствии контрдоводов я могу принять приглашение на чашечку кофе, поскольку я располагаю свободным временем или просто люблю кофе. Предупреждающий сигнал звучит не всегда, но если он прозвучит и мы не обратим на него внимания, значит с нами что-то не в порядке. Первобытное религиозное отношение предполагает неослабевающее внимание к подобным силам.

Когда доктор Юнг находился в Африке, его проводником в сафари был мусульманин, возможно, шиитского толка. Каждое утро во время завтрака все чернокожие носильщики обсуждали свои сновидения после чего их руководитель отправлялся к доктору Юнгу и сообщал продолжат они путь в тот день или нет. Доктор Юнг обнаружил, что в том случае, если их сновидения в общем были неблагоприятны, они не продолжали свой путь и оставались еще на один день на стоянке… Доктор Юнг признавал правомерными такие решения и даже принимал участие в обсуждении сновидений. Носильщики с удивлением обнаружили, что он разбирался в сновидениях, проявлял к ним интерес и мог истолковывать их лучше самих носильщиков. Им понравилось, что он способен наблюдать за происходящим. Несколько недель спустя в тех же местах оказался англичанин, который поступил так, как поступает большинство белых людей. Он обвинил носильщиков в лености и, применив силу, потребовал, чтобы его доставили к месту назначения в течение пяти дней. В результате он был убит.

Этот случай служит примером внимательного отношения к иррациональному аспекту явлений. Аборигены поступали таким образом потому, что в тот день, по их предположениям, могла разразиться буря или в пути на них могли напасть носороги. В природе мы постоянно сталкиваемся с подобными ситуациями, и наше бессознательное, действительно, чутко реагирует на них. Чтобы выжить в условиях дикой природы, необходимо постоянно обращать внимание на данные факторы, подобно животным, которые всегда воспринимают предупреждающие сигналы об опасностях, например, о приближении землетрясения на инстинктивном уровне. Обращая внимание на эти сигналы, мы сможем глубже понять, почему аборигены столь пристально относятся к своим сновидениям.

Примером такого явления может служить случай, произошедший в моем загородном доме. В тот день со стороны озера надвигалась гроза. Естественно, я не знала, что она разразится. Неожиданно моя собака вбежала в дом прижав уши, поднялась на верхний этаж и спрятала голову в моей постели. Я побежала за ней, чтобы выяснить, почему она ведет себя таким образом, и в этот момент началась гроза. Животные способны воспринимать подобные предупреждения с помощью телепатии.

Но ведь телепатия означает лишь осознание грядущего события. Телепатия – это лишь слово, которое ничего не объясняет. Мы знаем только одно: сфера бессознательной, инстинктивной деятельности высших животных, в том числе и человека, содержит в себе сверхъестественное или, лучше сказать, сверхрациональное знание явлений, которые нам не доступны на рациональном уровне. Поэтому чрезвычайно важно и целесообразно обращать внимание на такие импульсы, которые не только помогают человеку выжить, но также способствуют его деятельности, направленной на развитие личности и обретение психологического благополучия. Такие проявления бессознательного мы называем оберегающими и исцеляющими.

Согласно нашему определению, религия (в своих основных проявлениях) подразумевает постоянное бдительное отношение человека к этим явлениям взамен на запланированный ход жизни с помощью сознательных рациональных решений и тщательного взвешивания всевозможных доводов. Именно поэтому в первобытных обществах религия полностью определяла повседневную жизнь. Перед тем как идти на охоту, первобытные люди проводили охотничьи обряды, и если в этот момент происходило случайное событие, они воздерживались от охоты. В этом нет ничего мистического, трансцендентного или специального. Основная религиозная установка связана с идеей выживания, и поэтому религиозность имеет преимущества для религиозного человека, обеспечивая ему выживаемость.

Когда мы сталкиваемся с проявлениями невроза у людей, которые не могут без посторонней помощи справиться со своими проблемами, мы стараемся определить, что может сообщить нам об этом бессознательное, и в первую очередь акцентируем внимание анализандов на их инстинктах. В основе этого процесса лежит религиозная интуиция и переживание. Разумеется, Юнг начал свою деятельность, как все врачи, испытавшие на себе непосредственное влияние Фрейда. Отправной точкой для него послужила идея помочь людям стать более инстинктивными для того, чтобы обеспечить их выздоровление. Но затем он сделал открытие, что в основе инстинкта также лежит религия или, точнее, религия представляет собой нечто инстинктивное и вполне естественное, поскольку естественный человек и есть религиозный человек. Таким образом, нам необходимо вернуться к естественному, непосредственному человеку, который находится в каждом из нас, и к религиозному отношению, ибо ни то, Ни Другое не может существовать друг без друга.

Вопрос: Слово «религия» происходит от religare или religere?;

Доктор фон Франц: По поводу этимологии слова religio состоялся диспут. Безусловно, оба слова, religare и religere, имеют один корень – legere, что означает «собирать». Сначала слово употреблялось в значении «собирать хворост», но слово legere, «читать», связано также с другим процессом, а именно: «собирать», «соединять» отдельные буквы. Именно таким образом дети учатся читать.

Со времен Блаженного Августина, слово religare получило официальное значение. В теологическом представлении оно означает «восстанавливать связь с богом». Блаженный Августин говорил, что человек был разлучен с богом из-за первородного греха, и задача религии состоит в восстановлении его связи с богом. Очевидно, что эту трактовку нельзя назвать научной, тем не менее, она представляет для нас огромный интерес, поскольку достаточно ясно выражает христианское представление о религии. Современные этимологи считают, что слово «религия» происходит от religere, что, означает «внимательное рассмотрение». Я обнаружила ряд дополнительных значений этого слова, например «настороженность по отношению к иррациональным факторам». Впрочем, данные значения не содержатся в самом слове, которое лишь означает «внимательное рассмотрение». Префикс «re» имеет значение «назад) поэтому слово religere означает «оборачиваться назад», чтобы выяснить, что находится за нами. Мы должны, сохраняя бдительность всегда определять, что могут сообщить нам о нашей жизни сверх естественные силы.

Вопрос: Нельзя ли назвать это просто суеверием?

Доктор фон Франц: Нет. Суеверие предполагает автоматическое отношение. Мы вспоминаем о суеверии лишь тогда, когда кто-нибудь постучал по дереву или сказал, что повстречал черную кошку, а значит, неудачу, или когда паук утром производит гнетущее впечатление и служит дурным предзнаменованием. Если подходить ко всем явлениям механически, если внимательное отношение к происходящим событиям кодифицировать, то тогда появляется суеверие. Суеверие состоит в суждении о том, что утром паук предвещает неудачу, а вечером удачу. Очевидно, что паук становится вестником неудачи в том случае, если мы просыпаемся поздно, испытываем вялость и сонливость и, не одевшись, долго сидим, размышляем о своих невротических проблемах. Однако если после трудового дня вечером мы закурим сигарету, сядем перед домом, как это делают крестьяне, и дадим волю своей фантазии или предадимся философским размышлениям о жизни, тогда все покажется замечательным и мы хорошо подготовимся ко сну. В этом случае паук является благоприятным знаком. Паук служит символом негативного материнского начала символом майи (иллюзия, обман – Прим. Ред). Если паук появляется вечером или на закате жизни, тогда это служит добрым предзнаменованием, но очень плохо начинать день с увидев паука с утра. Быть может в этом заключался первоначальный смысл этого суеверия.

Рис 27. Паук как символ майи, ткач мира фантазии «Коли паук появляется вечером или на закате жизни, то это служит добрым предзнаменованием, но очень плохо начинать день, увидев паука с утра». – Фон Франц.

Было бы интересно написать научную статью о наиболее распространенных суевериях и об их символическом значении. Эту тему мог бы взять каждый из нас. Необходимо просто выбрать ряд суеверий и проанализировать их, поскольку они имеют богатое смысловое содержание. Суеверие заключается в механистическом отношении к приметам, что становится просто глупой привычкой, не имеющей никакого отношения к религиозности.

Итак, в рассматриваемом тексте мужская субстанция соединяется с женской, супругой испарений. Затем необходимо подождать, пока не появится вода с горьковатым привкусом. Речь идет о конъюнкции мужского и женского, а божественная вода, горьковатая на вкус, есть не что иное, как ребенок. В других текстах испарение Рассматривается как психика материи. В швейцарской армии вплоть до 1910 года читали краткий курс лекций по общей медицине,

Рис. 28. Река жизни протекает между противоположностями мужским (солнечное сознание представленное в виде сердца и женским (лунное сознании символом которого служит Меркурий, дух бессознательного)

чтобы военнослужащим дать представление о строении человеке: и его кровообращении. Один преподаватель сказал солдатам, мозг можно сравнить с чашей, наполненной макаронами, а пар над чашей – с душой. Он использовал древнее алхимическое представление, которое существует две тысячи лет. В древних трактатах по алхимии представление о паре неизменно заключало в себе идею психики, сублимированной материи, тонкого тела. В пара психологических трактатах упоминается любопытный факт: пepeд появлением призрака возникает нечто похожее на пар или туман Поэтому мы можем утверждать, что одна из основных архетипических идей состоит в том, что психика имеет сходство с паром. Другими словами, психика каким-то образом связана с тверды] веществом, но не идентична ему. Быть может, определенную рол сыграл фактор анимы, так как этот трактат, по-видимому, бы написан мужчиной.

После соединения мужской субстанции с испарением появляется божественная вода с горьковатым привкусом. В греческом языке значение «божественный» передавалось с помощью слова theios, которое также обозначало серу. Поэтому наряду с официально приняты! вариантом перевода – «божественная вода» – существовал и другой вариант перевода – «серная вода», поскольку сера считала божественной субстанцией. Таким образом, речь идет о жидкое божественной субстанции.

Вообще говоря, вода, в том числе и урина, служит проекцией знаний Средневековые знатоки церковной символики упоминали aqua ctrinae. На одном из швейцарских диалектов о человеке, который говорит чепуху или страдает многословием, принято говорить, что он мочится. Психогенные расстройства почек весьма часто встречаются людей, переполненных плохой водой, поскольку они не правильно относятся к знаниям и болтают чепуху. Этот процесс имеет сходство с мочеиспусканием. Поэтому обычно говорят, что вода имеет отношение к знаниям, извлеченным из сферы бессознательного. Такие знания можно употребить либо во благо, либо во вред.

В алхимии вода рассматривалась либо как мощный фактор исцеления, либо как деструктивный фактор. Обычно мы трактуем воду как бессознательное и в соответствии с контекстом определяем ее конкретное значение. Если пациенту приснится разлив или потоп, то мы говорим ему: «Вам необходимо быть более осмотрительным, так как вы можете попасть во власть бессознательного». В этом случае вода играет негативную роль. С другой стороны, если вы находитесь в пустыне и испытываете жажду, тогда вода в сновидении символизирует воду жизни. Христа сравнивают с источником воды жизни. Существуют и многие другие сравнения. Во всех религиях вода рассматривается как субстанция жизни. В процессе интерпретации психологической ситуации или сновидения происходит вычленение extractio анимы или «водяного» знания.