Текст книги "Бедность и богатство (СИ)"

Автор книги: Марина Улыбышева

Соавторы: Сергей Шарапов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

Вторая ступень – это состояние наёмного работника. Наёмный работник обладает уже большей степенью свободы и достоин награды за свои труды. Но и его мироощущение далеко от совершенства. Потому что, как известно, если наёмник не получает адекватной оплаты за свою работу, он всегда начинает проявлять недовольство. Ведь он осознанно или неосознанно постоянно сравнивает свой «вклад» в Бога и свою «отдачу» от Него.

Совсем иного хочет от человека Господь. Он хочет любви совершенной, не из страха и не из награды. Пример такой бескорыстной любви мы видим в отношениях детей и родителей. Господь – Отец Небесный желает, чтобы мы стали Ему настоящими сыновьями и дочерьми. Сын относится к Богу не как к хозяину с кнутом в руках и не как к начальнику-благодетелю. Он ощущает своё кровное единство с Богом, себя в Боге и Бога в себе. В этом, третьем, состоянии интересы человека и Бога едины, у них общая радость, общие планы, общая любовь. Сын – всегда участник в доле Отца своего, наследник. Сын трудится не из страха и не за плату, сын трудится из любви к своему Отцу. Сыновство – это уже мистическое вхождение в полноту жизни Святой Троицы, обожение. Кстати, понятие «обожения» неизвестно ни у протестантов, ни у католиков, оно свойственно только восточному христианству. Только Православие говорит, что призвание человека – это уподобиться Богу, по сути – стать богом. Святитель Иоанн Златоуст учил, что «Господьсошёлназемлю, чтобынасвознестинаНебеса, соделалсячеловеком, чтобынассделатьбогами». Мы призваны к новой жизни, такой, в которой мы будем наделены божественными свойствами. Мы призваны быть Божьими детьми.

Но, пока человек не окончил свой земной путь, ни один, даже самый совершенный и безгрешный, не может сказать о себе, что он уже спасён, что он уже – Божий. Поэтому всегда было принято не думать о себе высоко, а смиренно зачислять себя в рабы Божии.

Словосочетание «раб Божий» очень многозначно. Слово «раб» – однокоренное со словом «работа». Поэтому раб – это тот, кто участвует в Божьем деле, в Божьей работе. И в зависимости от степени своего участия он – либо раб, либо работник, либо (высшее состояние) – соработник Бога, соучастник Его замыслов и дел и наследник всего Его имения. Соработничество Богу – это соединение благодати Божией и свободной человеческой воли. Такое соединение в Православии обозначается термином «синергия» (от греческого sunerg…a – вместе действующий). Мы привыкли, что один плюс один будет два. Но синергия – это такое взаимодействие двух составляющих, когда один плюс один дают результат, намного превышающий их простую сумму.

Синергия (соработничество) – согласно преподобному Иоанну Кассиану Римлянину, необходимое условие спасения человека, его обожения, восстановления из падшего состояния. Это спасение не может произойти только по воле человеческой, потому что человек без Бога «неможеттворитьничего». К Божественной благодати, к Божьей воле о спасении человека, тот должен приложить и своё волевое усилие. Под синергией следует понимать совместное усилие человека и Бога в деле подвига и спасения. Синергийность подвижничества означает со-действие (сослужение, сотрудничество) Божественной благодати и свободной человеческой воли.

Человек не в состоянии своими силами исцелить и обновить своё падшее естество. Он не может самостоятельно победить испорченную грехом природу и заменить её новой. Для этого нужно, чтобы на его душу, по слову святого Макария Великого, упала «роса Божественной жизни». Но и Бог не будет ничего делать без усилия человека, потому что богоданная свобода человека неприкосновенна даже для Самого Бога. От человека Он ожидает желания спасения и твёрдой решимости, смотрит на его волевое предначинание, а после довершает это предначинание Своей благодатью. Благодаря этому человеческая воля становится существенным и необходимым условием в деле спасения, но свершиться спасению даёт благодать.

Эта благодать всегда готова излиться на нас обильным потоком. Христос всегда стоит при дверях и ждёт, когда человек откроет. «Се, стоюудвериистучу: есликтоуслышитголосМойиотворитдверь, войдукнемуибудувечерятьсним, ионсоМной» (Откр. 3, 20). Благодать всех зовёт, но никого не понуждает. Христос не взламывает двери и не врывается к нам, Он смиренно ждёт нашего произволения. А наша участь прекрасна и завидна. Мы, пользуясь нашей свободной волей, можем любое наше душевное устремление, любое земное дело, любую работу, любое начинание и предприятие положить к ногам Христа, мы можем каждый наш шаг и каждое наше движение сделать Божиим. Всё, что мы делаем на земле – мы можем делать для Бога. На всё испрашивать Его благословения, и за всё благодарить Его. Тогда и вся наша жизнь, и мы сами станем Божиими. В Своей благости Христос всегда нисходит к стремлению человеческой души пребывать с Ним. То, что делает Бог, неизмеримо важнее того, что делаем мы, но и мы, люди, наравне с Богом должны внести свой вклад в общее дело, свою лепту. Соработничество и наше единение с Богом требует сотрудничества двух неравных, но равно необходимых сил: Божественной благодати и человеческой воли. Мы должны помнить, что мы не только земные существа. Как только мы впускаем в свою жизнь Бога и начинаем работать сообща, мы становимся (по словам святого Иустина Поповича) существами небо-земными. И вся наша жизнь получает иное направление и иную – бесконечную – перспективу.

Только подумайте, какое это великое предназначение – стать соработником, соучастником в деле Творца! «…Каждыйполучитнаградупосвоемутруду. ИбомысоработникиуБога…», – говорит апостол Павел (1 Кор. 3, 8–9). И самое удивительное, что мы можем стать соработниками Божиими на любом месте, в любом деле, которым бы мы ни занимались, будь то мытьё полов или управление компанией. А для того, чтобы стать им, достаточно только нашего волеизъявления на это.

«Трудтвойдабудеттворчеством, таккактычадоТворца, поэтомунеразрушай, носозидай! РассматривайсвойтрудкаксоработничествоБогу. Итогдатынебудешьтворитьзло, нодобро. Преждевсякогоделаподумай: благословилбытебяБогнаэтуработуилинет? Потомучтосамоеглавное – помнить, чтовседеласовершаетГосподь; мыже – лишьпомощникиЕго. Иеслидело, наминачинаемое, благословенно, томыдолжныисполнитьегонежалеясил. Твоёсердцеилёгкиеработаютденьиночьинеустают. Почемуженемогутпоработатьитвоируки? Ипочкитвоиработаютбезотдыхаденьиночь. Почемужеимозгтвойнеможетпотрудиться?

Поэтомутрудисьинаучисвоихдетейтрудиться. Акогдаработаешь, несмотринатрудтолькокакнасредствообогащения. Усматривайвсвоейработекрасотуинаслаждение, которуюдариттрудкакблагословениеБожие», – так пишет святитель Николай Сербский в книге «Десять Божиих заповедей».

Прекрасно и глубоко раскрывает состояние человека по отношению к Богу соработничество с Ним, притча о господине и его рабах, рассказанная в 25-й главе Евангелия от Матфея. Вот она.

«Человек, <…>, отправляясьвчужуюстрану, призвалрабовсвоихипоручилимимениесвоё: иодномудалонпятьталантов, другомудва, иномуодин, каждомупоегосиле; итотчасотправился.

Получившийпятьталантовпошёл, употребилихвделоиприобрёлдругиепятьталантов; точнотакжеиполучившийдваталантаприобрёлдругиедва; получившийжеодинталантпошёлизакопалеговземлюискрылсереброгосподинасвоего.

Подолгомвремени, приходитгосподинрабовтехитребуетунихотчёта. И, подойдя, получившийпятьталантовпринёсдругиепятьталантовиговорит: господин! пятьталантовтыдалмне; вот, другиепятьталантовяприобрёлнаних. Господинегосказалему: хорошо, добрыйиверныйраб! вмаломтыбылверен, надмногимтебяпоставлю; войдиврадостьгосподинатвоего.

Подошёлтакжеиполучившийдваталантаисказал: господин! дваталантатыдалмне; вот, другиедваталантаяприобрёлнаних. Господинегосказалему: хорошо, добрыйиверныйраб! Вмаломтыбылверен, надмногимтебяпоставлю; войдиврадостьгосподинатвоего.

Подошёлиполучившийодинталантисказал: господин! язналтебя, чтотычеловекжестокий, жнёшь, гденесеял, исобираешь, гденерассыпал, и, убоявшись, пошёлискрылталанттвойвземле; воттебетвоё. Господинжеегосказалемувответ: лукавыйрабиленивый! тызнал, чтояжну, гденесеял, исобираю, гденерассыпал; посемунадлежалотебеотдатьсеребромоёторгующим, ия, придя, получилбымоёсприбылью; итак, возьмитеунеготалантидайтеимеющемудесятьталантов, ибовсякомуимеющемудастсяиприумножится, аунеимеющегоотниметсяито, чтоимеет; анегодногорабавыбросьтевотьмувнешнюю: тамбудетплачискрежетзубов. Сказавсие, возгласил: ктоимеетушислышать, даслышит!»

В этой притче говорится о Господе, Который каждому Своему рабу вручает таланты по мере его сил. Под этими талантами можно понимать совершенно разные дары: прежде всего дары духовные, например – дар слова, даваемый духовенству, как о том пишет святой Феофилакт Болгарский. Но эти дары можно понимать и шире, у того же святого Феофилакта мы найдём: «…кто, получивилидарслова, илибогатство, иливласть, илииноекакоезнаниеиспособность…». По имеющимся знаниям и способностям один становится священником, другой – воспитывает и учит детей, третий – выращивает хлеб, четвёртый – занимается торговлей или предпринимательством, строит заводы, организовывает производство… Дары, таланты даются для того, чтобы их реализовать. Как говорил поэт Евгений Баратынский: «Дарование есть поручение, и должно исполнить его, несмотря ни на какие препятствия». Не сразу Господь требует отчёта об употреблении этих талантов, но ожидает некоторое, достаточно продолжительное, время. Это время нашей земной жизни, время, когда каждый полученный от Бога талант должен проявиться, развернуться и принести свои плоды. Это время, когда мы должны осознать свои способности, развить их и направить на служение людям и Богу. Талант – не собственность человека, не причина возгордиться, а силы и средства, данные ему Богом для выполнения его призвания на земле. Талант, прежде всего, возлагает обязанность: от того, кому много дано, с того много и спросится. Не самодовольство своим талантом, а забота о развитии и применении его, ответственность за его использование, верность в малом, как и в великом, делают человека достойным «войтиврадостьГосподасвоего» и быть поставленным над многим.

Печальна участь человека, относящегося к Всемогущему, как плохой раб к господину. Обратите внимание, что никто иной, а именно этот ленивый и лукавый работник, не приложивший усилий, чтобы потрудиться, высказывает своё недовольство господином, называя его жестоким и несправедливым, обвиняя его, что он жнёт, где не сеял, и собирает там, где не рассыпал. Это, к сожалению, не что иное, как ропот, хула и клевета на Всевышнего, потому что всё, посеянное на этой земле, посеяно Им. «Зарыть свой талант в землю» – это значит прожить жизнь, так и не поняв, в чём её смысл, в чём главное предназначение человека. Вот как пишет об этом блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, в «Толковании на Евангелие от Матфея»: «Итак, отлукавогоиленивогорабаотнимаетсядар. Кто, принявдардлятого, чтобыприноситьпользудругим, неупотребляетегодляэтойцели, тоттеряетэтотдар; апроявившийбольшееусердиеприобретётидарбольший. Ибоимеющемуусердиеданабудетипреизбудетбольшаяблагодать, аотнеимеющегоусердияотниметсяитодарование, какоеонпо-видимомуимеет, таккакктонеупражняетсяинезаботитсяобумножениидарования, тоттеряетегоиимееттолькопо-видимому, новдействительностипогубилегосвоеюленостьюинебрежением».

Архиепископ Иоанн (Шаховской) говорил: «Человекудаётся «талант» – кругфизическойжизни, душевныхспособностей, духовныхвозможностей. Даётсянедлязакапывания, норазрабатывания. Веськругжизничеловеческойможетбытьуподоблен «полоскеземли». Нележатьнанейдолженчеловек, норазрабатыватьеё, этуБожьюземлю – жизнь, даннуюемувуправление, какзалоглучшейжизни, лучшейземли. Верныйвмаломивомногомверенбудет(Лк. 16. 10). Ивотчеловекудаётсялишь «малое». Какбынибыловеликодляземныхглазего «малое», какимбывеликимнивеличалиеголюди – оноостаётсяоченьмалымпосравнениюстем, образомчегооноявляется. Ноиэтомалоедолжнобытьпущеновоборотнапользувсегомира. Оттогобогатыелюди, творческиупотребляющиесвоёбогатствоисамискромноживущие, являютсяистиннымихристианами, несмотрянасвоё «большоеимение».

Каждый дар, который даётся человеку от Господа, – уникален. Уникален дар писателя, художника, музыканта, инженера, строителя, сапожника, швеи, врача. Уникален и предпринимательский дар – его можно выделить среди некоторых других в том смысле, что он требует от человека намного больше сил и энергии, чем от простого исполнителя. Он требует творческих идей, умения довести задуманное до конца, умения организовать вокруг себя множество людей, наладить контакты и связи, добиться дисциплины от подчинённых, взять на себя ответственность за решения и риски, требует мобильности, знания основ экономики, юридических знаний и прочее и прочее. То есть мы все не равны по отпущенным нам талантам. Не случайно в притче говорится, что господин дал каждому «поегосиле». Предпринимательский талант – это, образно говоря, не один, а несколько талантов. Но кому многое дано, с того много и спросится. Если человек, имеющий от Господа столько сил и энергии, станет употреблять их неразумно (не станет же разумный человек микроскопом забивать гвозди), то ему непременно придётся за это дать ответ.

Иногда приходится видеть людей, имеющих способности бизнесмена, но разочаровавшихся в этом, теряющих мотивацию, начавших относиться к бизнесу и предпринимательству как к делу неправедному. Бывает, что причиной потери мотивации к бизнесу называют воцерковление и приход к Богу. Но Православие ни в коей мере не ставит препятствий к занятию предпринимательской деятельностью, если эта деятельность не направлена против Бога и Его заповедей. Впервые взяв в руки Евангелие, человек, обретающий веру, действительно, начинает пересмотр всей своей жизни. И одним из самых первых вопросов, которые он ставит перед собой, является вопрос: а соответствует ли моя жизнь и моя деятельность воле Божьей? Многим людям хотелось бы из святых уст узнать «список греховных профессий», чтобы определиться со своей жизнью. Из жития святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна Крестителя мы знаем, что к нему приходили люди разных сословий и спрашивали, что им делать. И он ни мытарям, ни воинам не сказал, что им надо оставить своё занятие. Но, анализируя ответы духовных лиц, мы убеждаемся, что такого «списка» нет. За исключением разве что наркодельцов, проституток и наёмных убийц. Церковь не ставит жёстких рамок в выборе вида деятельности, налагая, однако, на многие из них определённые ограничения. Так, имеющим большие доходы святой Иоанн советовал часть уделять нуждающимся, сборщиков податей предостерегал от взяток, а воинов отнюдь не призывал бросить оружие, а наставлял довольствоваться своим жалованьем, избегать насилия и клеветы друг на друга.

«Церковьблагословляетвсякийтруд, направленныйкоблагулюдей; приэтомнеотдаётсяпредпочтенияникакомуизвидовчеловеческойдеятельности, еслитаковаясоответствуетхристианскимнравственнымнормам. ВпритчахГосподьнашИисусХристоспостоянноупоминаеторазныхпрофессиях, невыделяяниоднуизних. Онговоритотрудесеятеля(см.: Мк. 4, 3–9), слугидомоправителя(см.: Лк. 12, 42–48), купцаирыбаков(см.: Мф. 13, 45–48), управителяиработниковнавинограднике(см.: Мф. 20, 1–16). Однакосовременностьпородиларазвитиецелойиндустрии, специальнонаправленнойнапропагандупорокаигреха, удовлетворениепагубныхстрастейипривычек, таких, какпьянство, наркомания, блудипрелюбодеяние. Церковьсвидетельствуетогреховностиучастиявтакойдеятельности, посколькуонаразвращаетнетолькотрудящегося, ноиобществовцелом»(гл. 6, п. 5), – говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви».

Само занятие предпринимательством не запрещено Богом, не является грехом, не препятствует спасению человека. Конечно, если, к примеру, торговец станет обвешивать или пытаться сбыть лежалый товар, то это уже совсем другое дело. «Вкисетвоейнедолжныбытьдвоякиегири, большиеименьшие; вдометвоёмнедолжнабытьдвоякаяефа(ефа – мера для сыпучих продуктов. – Прим. авт.), большаяименьшая; гиряутебядолжнабытьточнаяиправильная, иефаутебядолжнабытьточнаяиправильная, чтобыпродлилисьднитвоиназемле, которуюГосподьБогтвойдаёттебе. ИбомерзокпредГосподомБогомтвоимвсякийделающийнеправду» (Втор. 25, 13–16), – так Священное Писание говорит нам о недопустимости обмана. Отсюда и пошла поговорка – «Бог любит точные гири». А сколько сейчас существует «современных предпринимательских грехов»: взятки, откат, содержание «крыши», демпинг, использование дешёвого труда мигрантов… И в каждом случае, попадая в реальные условия реального дела, придётся делать непростой выбор, как поступить. Но если главным для предпринимателя всегда будет Господь, если он будет всегда помнить о своём призвании быть соработником Богу, это поможет ему принять правильное решение. И Сам Господь умудрит его и благословит его труды.

Глава 6

Плодытруда.

Стремлениедостичьсовершенства

Господь призывает человека к совершенству. «Будьтесовершенны, каксовершенОтецвашНебесный», – сказано в Евангелии от Матфея (Мф. 5, 48). Прежде всего, здесь идёт речь о духовном совершенствовании, то есть уподоблении Богу: Его смирению, кротости, любви, милосердию. «Христианскоесовершенство, будучижизньювБоге, естьбесконечноепоприщепреуспеяния, ибобесконеченБог», – писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Стремление к совершенству, если его не заглушили лень, расслабленность и другие пороки повреждённой природы – есть вечный движитель личности, заставляющий её двигаться от плохого к хорошему, от хорошего к лучшему. Стремление к совершенству можно увидеть и в проявлениях обычной жизни, оно даёт себя знать во внутренней неудовлетворённости человека внешними благами и достижениями, в постоянном искании нового. Богатство, власть, слава и всё прочее кажутся ценными только до тех пор, пока не будут достигнуты. После их достижения нормальный человек обычно перестаёт удовлетворяться ими и ищет иного. Эта неутолимость исканий и потребностей свидетельствует о высшей духовной природе человека, для которой никакое временное, внешнее благо не может быть последней целью. Он ищет, хотя часто и бессознательно, бесконечного совершенства, а оно может быть дано только в Боге.

Стремление к совершенству подвигает человека в любом своём благом деле жаждать преуспеяния. Если он что-то сегодня делает хорошо, то завтра он хочет научиться делать это ещё лучше. Если человек идёт, то горизонт всё время удаляется и расширяется. И это хорошо, потому что, давно замечено, кто считает, что уже достиг цели и ему не надо двигаться дальше, не только останавливается в своём развитии, но и начинает быстро деградировать, сначала духовно, а потом и физически. Поэтому жизнь действительно можно сравнить с ездой на велосипеде: стоит только перестать крутить педали, как тут же последует падение.

Естественное стремление православного предпринимателя, да и любого человека, добросовестно относящегося к своему труду, – совершенствование в своей профессии, в своём деле. Это благое стремление, его нужно и должно в себе культивировать. Но как именно достигать этого совершенства, как добиться того, чтобы плоды твоего труда стали качественными, нужными и полезными другим людям и обществу? «Дляпредпринимателяактуальносоединитьнравственнуюсторонувопросаспрофессиональнойдеятельностью. Тоесть, опираясьнанравственноесовершенствование, достигатьсовершенствапрофессионального. Этопрофессиональноесовершенствоможетбытьвыраженоввысокойличнойкомпетентностипредпринимателяипревосходныххарактеристикахегодела», – написано в «Этическом кодексе православного предпринимателя».

То есть стремление к совершенству всегда надо начинать с себя, со своего развития, и это касается не только набора профессиональных знаний, но и развития своей души, своей личности в целом. Очень важно понять: то, что мы сами собой представляем, так или иначе будет нами заложено и в результат нашего труда. Каково растение, таков будет и плод от него. Репейник не может произрастить сладких яблок, как бы мы от него этого ни добивались. Злой и завистливый Урфин Джюс из сказки мог производить только себе подобных – уродливых деревянных солдат.

Совершенствуя себя, человек должен совершенствовать и мир, данный ему во владение. Человек призван к соработничеству с Богом, к сотворчеству. Первый Создатель и Творец видимого мира – Господь. Он сотворил мир прекрасным и остался доволен Своим творением. «ИувиделБогвсё, чтоОнсоздал, ивот, хорошовесьма» (Быт. 1, 31).

Но мир есть творение не законченное, он продолжает развиваться. И человек призван творчески участвовать в этом развитии, развивать и совершенствовать себя, свои отношения с Богом. Также человек должен совершенствовать, преображать и украшать этот мир, разумеется, в согласии с Божественным замыслом о нём. Поэтому всё, что мы делаем в этом мире, плоды нашего труда либо будут вкладываться в общую гармонию великого замысла, либо, в противоположном случае, будут временны, и от них впоследствии не останется камня на камне. Всё, что мы делаем в этом мире, мы должны делать красиво, качественно и хорошо. Потому что самым высоким мотивом трудящегося христианина является делание во имя Бога: «Ивсё, чтовыделаете, словомилиделом, всёделайтевоимяГосподаИисусаХриста» (Кол. 3, 17) или:

«Ивсё, чтоделаете, делайтеотдуши, какдляГоспода, анедлячеловеков, зная, чтоввоздаяниеотГосподаполучитенаследие, ибовыслужитеГосподуХристу» (Кол. 3, 23–24). Через служение Богу человек соединяется с Ним.

Итак, вся наша жизнь – служение Богу, а наш труд – это сотворчество с Ним. Именно такой труд, а не рабская повинность приносит человеку радость. Созидательное, творческое удовлетворение от труда – это удовольствие от изменения сущего к лучшему, к более полному и совершенному. Стремление человека к совершенству можно назвать проявлением духа в человеке. Таким же проявлением духа является и стремление к красоте. О красоте хочется поговорить особо.

Бог сотворил мир, заложив в него законы красоты. Господь «всёрасположилмерою, числомивесом» (Прем. 11, 22). Конечно, после грехопадения человека и повреждения природы изменилось и наше восприятие красоты. Красота для нас стала субъективной и не всегда очевидной. Но если мы ищем высшей красоты, приближаемся к ней, восстанавливаем её, высвобождаем из хаоса некрасивого, творим в этом мире по законам красоты, мы тем самым приближаемся к Богу, делаем Божье дело. Одухотворённый труд человека-создателя запечатлевается в плодах его труда и стимулирует его труд, который, в конечном счёте, воплощается в высококачественном продукте.

Религиозную природу труда очень хорошо раскрыл Николай Бердяев. Несмотря на некоторые богословские заблуждения, известный русский философ довольно убедительно в своей книге «Философия неравенства» разоблачает социалистический пафос труда, основанный на материализме и не творческом отношении к работе. Собственно говоря, социалистический строй и «споткнулся» на низкой производительности и низком качестве труда. Николай Бердяев анализирует характер социалистического труда и приходит к удивительному выводу. «Идеологиясоциализмаестьидеологияматериального, бескачественноготруда. Онавраждебнатрудудуховномуикачественному. Иошибочнобылобыутверждать, чтосоциализмберётподсвоюзащитутрудвегоцелости, труд, какначаломировое, ипредставляетидеютруда. Социализмпредставляетмеханический, бескачественныйматериальныйтрудиотрицаеттворческуюприродутруда. Проблематрудакактворчествасовершеннонеинтересуетсоциалистическоесознание, онанаходитсявнеегокругозора… Материалистическаяприродасоциализмамешаетемупонятьрелигиознуюприродутруда… Качествотрудасоциализмнехочетзнать, онегопрезирает. Нотрудимеетсвоисвященныеправа, неотделимыеотегосвященныхобязанностей… Трудимеетдуховнуюоснову. Ипроизводительностьтакназываемогоматериальноготрудазависитотдуховногосостояниячеловека. Дисциплинатрудаестьдуховнаядисциплина. Вконцеконцов, онаимеетрелигиозныеосновы. Безрелигиозныхоснов, бездуховнойдисциплинытрудразлагается, распыляется, ихозяйственнаяжизньпревращаетсявкучумусора. …Материалистическийсоциализмбессиленсправитьсяспроблемойдисциплиныиорганизациейтруда… Количественноеуравнениетрудаестьобидалучшимиподборнегодных, отрицаниеиистреблениеспособностейидарований, опытаиобразования, призванияигениальности… Ипотомустрашенсоциализмнетолькодлякапитала, онещёболеестрашендлядуховноготруда, длятворчества, тоестьвконцеконцовдлядухачеловеческого».

Президент Дворянского собрания в Америке Кирилл Эрастович Гиацинтов рассказывал, что ведя бизнес в разных странах в девяностых годах двадцатого столетия, заметил общую для всех стран бывшего социалистического лагеря поврежденность в отношении к труду. Так, немцы всегда считались народом исполнительным, аккуратным и трудолюбивым. Каково же было его удивление, когда он в своей деятельности неоднократно столкнулся с полным «немецким» разгильдяйством. К примеру, предварительно обсудив (за месяц вперед!) условия деловой встречи, заказав билеты, получив визы и приглашения, он мог приехать в фирму, основанную в бывшей социалистической восточной Германии, и услышать:

– А! Вы уже прилетели? Увы, мы с вами сможем решить все наши вопросы только к концу недели… А вы пока погуляйте по городу. У нас тут красиво!

Понимая связь труда и духовности, православный предприниматель должен стремиться к Богу и совершенствоваться в Боге и для Бога. Бог должен стать для него мерилом всей его жизни, собственных планов и отношений в коллективе, критерием правильности организации производства, стимулом для совершенствования и раскрытия всех своих творческих способностей, мотивацией сделать продукт своего труда качественным, красивым.

Чем ближе человек к Богу, тем острее и тоньше он чувствует истинную красоту, потому что Бог – это и есть Красота, Бог – источник красоты абсолютной. О неизреченной красоте Божества свидетельствует Священное Писание: «О, каквеликаблагостьЕгоикакаякрасотаЕго!» (Зах. 9, 17). Когда Фёдор Михайлович Достоевский утверждал, что «красота спасёт мир», он имел в виду Божью красоту и то, что мир спасается Богом. В сотворённом Господом видимом мире отразились свойства Творца – Его сила, премудрость, совершенство (см.: Рим. 1, 20).

Свой образ Бог запечатлел в человеке: «ИсотворилБогчеловекапообразуСвоему, пообразуБожию»(Быт. 1, 27). «ПрипервоначальномтворениинамдаруетсябытьрождённымпообразуБожиему; своейжеволеюприобретаеммыбытиепоподобиюБожиему», – пишет святой Василий Великий. В богоуподоблении, в стремлении к бесконечному совершенствованию и заключается жизнь духа. Духовная жизнь делает человека причастным жизни божественной, вечной. И стремление к совершенной красоте поэтому также есть действие духовной стороны в человеке.

Красота, прекрасное – это не только то, что услаждает взор и слух человека или приносит внешнюю пользу с точки зрения каких-либо выгод, это что-то утилитарное. Эстетическое чувство содержит элементы бескорыстия, искание идеи, идеала во внешнем образе.

В житии святой великомученицы Варвары есть поразительный пример того, что красота – это один из путей познания Истины. Напомним его. У некого богатого и знатного человека по имени Диоскор была любимая дочь Варвара. Эта девушка выросла необыкновенно красивой. Отец берёг её как зеницу ока и поэтому выстроил для неё высокий, роскошный замок, где спрятал свою дочь от людей. Оторванная от общества, юная девушка находила себе единственное утешение в созерцании красот природы и в размышлении по поводу виденного. Она смотрела с высоты башни на горние и дольные создания Божьи, взирала на небо, наблюдала сияние солнца, течение луны и красоту звёзд. Она любовалась красотой покрытых зеленью полей, рощ и садов, орошаемых реками, окружённых холмами и горами, и спрашивала живших с нею наставниц:

– Кто сотворил это? Чьею рукою всё это создано?

И однажды, когда она долго смотрела на небо и была объята сильным желанием узнать, кто сотворил такую высоту, ширь и светлость, внезапно в сердце её воссиял свет Божественной благодати и открыл умственные очи её к познанию неведомого для неё Единого Невидимого и Непостижимого Бога, премудро создавшего небо и землю (из жития великомученицы Варвары, 4 декабря).

Так, не имея иных учителей, святая Варвара была научена вере Самим Богом через красоту того, что она видела вокруг себя. Кстати, любопытно, что примерно таким же путём пришёл к познанию Творца Вселенной и знаменитый учёный – Константин Эдуардович Циолковский. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать его статью под названием «Причина космоса». В ней, размышляя о бесконечности и красоте вселенной, основоположник космонавтики делает вывод о Создателе – «Причине», способной уничтожать и творить материю: «Причина должна иметь способность ликвидировать и производить материю». Святой Максим Исповедник пишет: «БогазнаемнепосуществуЕго, ноповеликолепиютворенийЕго, иЕгоонихпромыслу. Вних, каквзеркале, видиммыбеспредельнуюЕгоблагость, премудростьисилу».

Образ Творца отражается в творении, Бог сотворил мир, вложив в него красоту. Даже грехопадение не могло стереть отпечатка свойств Творца в творении, не смогло отменить красоты, лежащей в основе творения. Оно только искажает её. Но и сейчас мир остаётся способным к восприятию красоты; в нём остаётся стремление к исканию прекрасного.

Любопытно, что Русская Православная Церковь в данном случае – уникальная. Она единственная Церковь, которая обратилась ко Христу как к совершенной Красоте, покорённая её благодатной силой. В «Повести временных лет» мы читаем, как великий князь Владимир послал гонцов во все концы земли, чтобы они помогли ему выбрать веру. Согласитесь, задача была не из лёгких. Можно было увязнуть в правилах, догматах, схожестях и различиях. Но сердце и душа будущего святого князя сразу склонилась к Православию, когда он услышал слова своих посланников, побывавших на богослужении в храме: «Нет на земле… красоты такой… знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми… Не можем мы забыть красоты той…» Не зря говорят: красота – это убедительная сила истины.

Красота животворит душу, она действует на человека, как живая вода, безобразие же, наоборот, угнетает, отупляет, лишает радости.

То, что с нами произошла какая-то странная деформация, что мы утеряли Бога «и в храме, и в душе», пожалуй, лучше всего заметно в современной архитектуре. Построенное архитекторами живёт веками. К несчастью, многое из построенного в постсоветское время войдёт в историю нашей страны не как памятники культуры, а как памятники безвкусицы, сребролюбия и человеческого тщеславия. За красоту принимается желание построить как можно выше, больше, навороченнее, бетоннее бетона и стекляннее стекла… Или наоборот, примитивно-уродливый, безобраз-ный вид строения оправдывают тем, что, дескать, на более красивое не хватило денег, что вопросами красоты вообще некогда заниматься, других дел полно. Так потом и стоят эти унылые и мрачные столичные и провинциальные новостройки, десятилетиями передавая свой унылый дух окружающим. Какая составляющая (духовная, душевная, материальная) в человеке превалирует, ту и можно видеть в плодах его труда: «поплодамихузнаетеих» (Мф. 7, 16). И дело здесь совсем не в бережливости или щедрости, в нехватке или избытке денег, недостатке времени на красоту. Крестьянин (заметьте, от слова христианин) русской деревни с утра до вечера был занят тяжёлым трудом, но всё же он находил время, чтобы ладно построить свой дом, внеся в его внешний облик осмысление жизни в целом и своей собственной в частности. Дом свой он венчал коньком – выдолбленным изнутри деревянным бревном-шеломом со скульптурно вылепленным на концах символическим изображением коня. Резные причелины с солнечными узорами и радушные крыльца с пластичными резными столбами, добротная мебель со сдержанной резьбой шкафов, скамей и киотов составляли целостное наружное и внутреннее убранство дома, словно бы подсказанное самой природой, или Богом. Красотой отличалась не только праздничная, но и повседневная одежда, красотой сияла мебель, конская сбруя, незатейливые игрушки для детей. Причём даже самый небогатый деревенский житель знал, что красота даже не в дороговизне и пышности, а в гармонии. То есть в свойстве, которое присуще Самому Богу.