Текст книги "Бедность и богатство (СИ)"

Автор книги: Марина Улыбышева

Соавторы: Сергей Шарапов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

Но почему в Евангелиях от Матфея, Луки и Марка мы читаем буквально следующее: «ИисусжесказалученикамСвоим: истинноговорювам, чтотруднобогатомувойтивЦарствоНебесное; иещёговорювам: удобнееверблюдупройтисквозьигольныеуши, нежелибогатомувойтивЦарствоБожие» (Мф. 19, 23, 24; Мк. 10, 23, 25; Лк. 18, 24, 25)? Воспитанные на ветхозаветном отношении к богатству апостолы, как далее повествует Евангелие, были чрезвычайно удивлены этими словами Своего Учителя. «Услышавэто, ученикиЕговесьмаизумилисьисказали: такктожеможетспастись?» (Мф. 19, 25). Их замешательство понятно: кто тогда вообще может спастись, если даже богатым это так трудно?! Иисус же ответил: «Человекамэтоневозможно, Богужевсёвозможно». И как же после этих слов всё-таки быть с богатством? Погибель оно для человека или Божье благословение?

Глава 2

Бедностьибогатство – отГоспода

Слова Иисуса Христа о том, что «удобнееверблюдупройтисквозьигольныеуши, нежелибогатомувойтивЦарствоБожие», звучат как приговор, который вынесен окончательно и обжалованию не подлежит. Казалось бы, о чём тут ещё говорить? И, тем не менее, не всё так просто.

В житиях многих святых сообщается, что они родились знатными и богатыми. Да и в церковной книге о подготовке к исповеди ничего не говорится о таком «смертном» грехе, как богатство. В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, мы читаем: «Хорошобогатство, вкоторомнетгреха, излабедностьвустахнечестивого» (Сир. 13, 30). А в Евангелии Спаситель берёт для Своих притч примеры из жизни торгующих и не только их не осуждает, но как бы считает само собой разумеющимся, что торговать нужно с прибылью. Так, в притче о талантах господин говорит рабу, зарывшему свой талант в землю: «Надлежалотебеотдатьсеребромоёторгующим, ияпришедполучилбымоёсприбылью» (Мф. 25, 27). Как же всё это понимать?

Дело в том, что спасение человека от богатства не зависит. Богатство, как и многое другое в нашей жизни, нейтрально по отношению к нашей участи в вечности. И таких нейтральных вещей очень много. Вот, к примеру, современный компьютер и Интернет. Иные благочестивые прихожане задают священникам вопрос: «Является ли компьютер злом? Можно ли им пользоваться?» На этот и подобные им вопросы существует ответ: «А является ли злом нож? Не является ни злом, ни добром. Всё зависит только от того, как им пользоваться. Ведь ножом можно отрезать краюху хлеба нищему, а можно и убить человека…»

Святой Василий Великий в письмах к своему другу святому Григорию Богослову рассуждал о подобных вещах, получивших позднее в христианской этике название «адиафорных» (то есть ни добрых, ни греховных). Такие «адиафорные» вещи, однако, могут служить либо добру, либо греху, в зависимости от того, как мы их употребляем. Точно так же и богатство не является само по себе злом, а становится злом только тогда, когда оно заслоняет человеку всё остальное, когда человек делается пристрастен к нему. Более того, в письме святого Василия Великого мы встретим такое рассуждение: «Здравиеиболезнь, богатствоибедность, славаибесчестие, поеликуобладающихиминеделаютдобрыми, поприродесвоейнесутьблага; поеликужедоставляютжизнинашейнекотороеудобство, топреждепоименованныеизнихпредпочтительнеепротивоположныхим, иимприписываетсянекотороедостоинство» (св. Василий Великий. Письмо 228 (236) Амфилохию // Т. 3. СПб., 1911, с. 290). Из чего можно сделать вывод, что человеку удобнее быть богатым и здоровым, нежели бедным и больным. Что же касается бедности: есть бедность, которая просто стесняет желания человека, тогда она для человека является лекарством. А есть такая, когда у человека отсутствуют средства, необходимые для жизни. Святой Ерм, живший в I веке, считал, что при второй бедности человек становится беспомощным, как узник в кандалах, и что в таком положении душа его не может принести хороший плод для Господа, так же, как поверженная наземь виноградная лоза приносит плод гнилой и скудный. Из чего следует, что временные земные блага есть ценный дар Божий, а бедность не является лекарством универсальным, от всех болезней.

Христианское учение далеко от принципиального пренебрежения земными благами. В самой природе вещей нет зла. Зло есть лишь следствие злой, греховной воли человека. Оно заключается не в самих вещах или благах, а в извращённом, неправильном пользовании ими. Понимание смысла земных благ прекрасно изложено у святого апостола Павла. «Нетничеговсамомсебенечистого, – говорит он в связи с тем, что христиане осуждали употребление некоторых видов пищи, – толькопочитающемучто-либонечистым, томунечисто(Рим. 14, 14). Господняземляичтонаполняетеё (1 Кор. 10, 26). Длячистыхвсёчисто; адляосквернённыхиневерныхнетничегочистого, нооскверненыиумихисовесть (Тит. 1, 15). ИбовсякоетворениеБожиехорошо, иничтонепредосудительно, еслипринимаетсясблагодарением (1 Тим. 4, 4). Всёмнепозволительно, ноневсёполезно; всёмнепозволительно, ноневсёназидает… – такой общий вывод делает апостол по отношению к земным благам. – Всёмнепозволительно, ноничтонедолжнообладатьмною» (1 Кор. 10, 23; 6, 12).

Благом для человека является всё, сотворённое Господом, если оно используется в соответствии со своим назначением, в соответствии с высшей целью самой жизни и призванием человека. Но высшей целью человеческой личности является жизнь в Боге, соединение с Богом. И если на место высшей цели ставятся земные блага, эти блага перестают быть таковыми, тогда из действительных благ они становятся идолами, кумирами. «НеможетеслужитьБогуимаммоне» (Мф. 6, 24), – говорит Господь. Слово «маммона» многие трактуют просто как «богатство, материальные блага». Однако на самом деле оно означает не только богатство, но и сильное пристрастие к нему. В древней мифологии Маммон был демоном богатства и скупости, земных сокровищ и алчности. Кстати, любопытно, что также он был демоном пристрастия к знаниям и книжной премудрости, то есть и к богатству интеллектуальному. Кумиризация богатства – вот что может легко погубить богатого, вот «фактор риска» для него. Ясно, что пристраститься к «удобному» гораздо легче, чем к «неудобному». Потому и сказано: «Горевам, богатые! ибовыужеполучилисвоёутешение. Горевам, пресыщенныеныне!» (Лк. 6, 24, 25).

Пристрастие – это свойство человеческой души прилепляться, привязываться к тому, что ей дорого, теряя при этом объективное отношение к предмету увлечения. Пристрастие – вроде бы ещё не страсть, да и сам предмет пристрастия может быть и непредосудительным, например любовь к детям. Но всё дело в том, что пристрастие мгновенно ставит в душе человека на первое, самое почётное место именно то, к чему он пристрастен. И этому самому главному человек и служит. В пристрастной душе выстраивается неправильная иерархия ценностей, исходя из неё, человек каждую секунду делает неправильный выбор и соответственно удаляется от спасения. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в «Аскетических опытах» пишет, что святые отцы уподобляют монаха-подвижника, преуспевшего в молитве, орлу, а любое мелочное пристрастие петле силка; если в этой петле запутается один коготь орлиной могучей лапы, то орёл делается неспособным воспарить и становится лёгкой добычей ловца. Собственно, то же можно с некоторыми оговорками отнести и к людям, живущим в миру.

Чем больше пристрастие к богатству, тем сильнее оно заслоняет в человеке не только любовь к Богу, но даже к своим близким. «Кточтолюбит, тоибываетдлянегобогом» (прп. Ефрем Сирин).

Но давайте вспомним, по какому поводу были сказаны Спасителем слова о верблюде и игольных ушах.

«Ивот, некто, подойдя, сказалЕму: Учительблагий! чтосделатьмнедоброго, чтобыиметьжизньвечную?

Онжесказалему: чтотыназываешьМеняблагим? Никтонеблаг, кактолькоодинБог. Еслижехочешьвойтивжизньвечную, соблюдизаповеди.

ГоворитЕму: какие? Иисусжесказал: неубивай; непрелюбодействуй; некради; нелжесвидетельствуй; почитайотцаимать; и: любиближнеготвоего, каксамогосебя.

ЮношаговоритЕму: всёэтосохраниляотюностимоей; чегоещёнедостаетмне?

Иисуссказалему: еслихочешьбытьсовершенным, пойди, продайимениетвоёираздайнищим; ибудешьиметьсокровищенанебесах; иприходииследуйзаМною.

Услышавсловосие, юношаотошёлспечалью, потомучтоунегобылобольшоеимение» (Мф. 19).

Как говорит об этом месте в «Толковании на Евангелие» Феофилакт Болгарский, хотя почва сердца этого юноши была глубока и тучна, «ноеёзасушилитерниябогатства». «Ктоимеетнемногое, тотнемногосвязываетсябогатством, нобольшоебогатствоналагаеткрепчайшиеузы». Этот богатый юноша, хоть и вёл благопристойную, нравственную жизнь, имел именно пристрастие к своему богатству. Он потому и отошёл от Господа с печалью, что осознал – расстаться с имуществом и последовать за Христом он не способен. Господь, свободно читающий в душах человеческих, без труда увидел этот его изъян и указал ему на него. Пристрастие для человека, как сорняк на ухоженном поле, если его вовремя не удалить, он постепенно растёт, увеличивается до огромных размеров и, в конце концов, начинает душить растущие рядом культурные посевы.

Протоиерей Димитрий Моисеев в одной из своих публикаций приводит весьма поучительную историю о том, как один предприниматель заработал деньги и решил воплотить в жизнь свою давнюю мечту – построить дом. Он задумал в доме подземный гараж, русскую и финскую бани, бассейн, спортзал, три жилых этажа… Он продумывал всё до мельчайших подробностей для максимального удобства своей семьи. Эта идея полностью поглотила его: каждый день он начинал и заканчивал заботами о доме. Увы, пока возводились стены, семья распалась. Жена, обделённая вниманием и любовью, ушла, дети подросли и стали чужими. Дом после этого оказался не нужен не только его близким, но и ему самому: пришлось выставить его на продажу. О чём это говорит? О том, что сначала надо выстроить правильный «дом» в своей душе и в душах своих близких, тогда благоустроится и всё вышнее. А если в душах и головах – разруха, разруха будет и вовне. Дух творит себе формы. «Правильнаядуховнаяжизнь, – говорит профессор МДА Алексей Ильич Осипов, – несётвсебездоровуювовсехотношенияхжизнь, являетсяисточникомблагоденствия, ккоторомуестественностремитсякаждыйчеловекикаждоеобщество. Напротив, нарушениедуховныхзаконовприводиткразрушениювсегострояжизнинавсехеёуровнях – личном, семейном, общественном». «ИщитежепреждеЦарствияБожияиправдыЕго, исиявсяприложатсявам» (Мф. 6, 33), – говорит Господь. Ложная иерархия ценностей всегда разрушительна. «БезМенянеможетеделатьничего» (Ин. 15, 5). Без Бога от любого человеческого предприятия рано или поздно не останется камня на камне. Разрушение неизбежно произойдёт – либо видимо, материально, либо в душе человеческой, что не менее, а даже более страшно. Именно по этой причине часто успеху в бизнесе сопутствует опустошение души, утрата смысла жизни, отчаяние.

Но если вы полагаете, что пристрастие к имуществу – это болезнь, которая поражает только богатых, вы будете не правы. Неумеренным пристрастием к материальному может страдать и нищий. Страсти, как писал авва Дорофей (палестинский святой VI века), живут в человеке независимо от внешних обстоятельств. Всё дело во внутреннем духовном устройстве. Можно раздать имение, поступить в монастырь и иметь такое пристрастие к своей единственной рубахе или какой-нибудь незначительной вещице, так привязаться к ней сердцем, как и богатый не привяжется к своему богатству. Святой Варсонофий Оптинский говорил: «Можноспастисьивбогатстве, ивбедности. Самапосебебедностьнеспасёт. Можнообладатьмиллионами, носердцеиметьуБогаиспастись. Можнопривязатьсякденьгамивбедностипогибнуть».

Бедность, иными словами, вовсе не является пропуском в Царство Небесное. Свою бедность можно воспринимать со смирением, а можно озлобиться на весь мир и радоваться, когда «у соседа корова сдохнет». Такая бедность не имеет ничего общего с христианством.

Священник Олег Стеняев рассказывает: однажды он увидел мужчину, который просил подаяния у храма. На вид ему было около сорока пяти лет, и он производил впечатление человека вполне здорового, без каких-либо видимых недугов и увечий. «Почему вы нищий? – спросил его батюшка. – У вас есть руки, у вас есть ноги – вы же можете трудиться!» А он сказал: «Я нищий, потому что я – честный человек! А те, кто богат – это жулики…» И он начал осуждать самых разных людей. Причём даже не каких-то олигархов, а самых обычных прихожан этого же храма. «Вон, смотри, на машине ездит! Вон, смотри, какая пошла, разоделась!..» И он осуждал и осуждал, и не мог остановиться. Поистине, как говорили древние, иногда через дыры плаща нищего тщеславие так и хлещет – тщеславие и зависть.

Кстати, о попрошайничестве. Мы привыкли думать, что попрошайничество – дело безобидное: ну, нет у человека чего-то ему необходимого, не грех и попросить. Не грех, если, действительно, это человеку жизненно необходимо и у него нет иной возможности это приобрести. Но, если мы думаем, что попрошайничеством занимаются только нищие на улицах, то глубоко ошибаемся. Попрошайничество – это образ мышления, встречающийся сегодня у многих не крайне нуждающихся и даже у вполне респектабельных людей. Попрошайничество происходит тогда, когда мы пытаемся бесплатно получить некие материальные ценности или услуги, которые все-таки стоят денег. Или пытаемся заплатить за них гораздо ниже их реальной стоимости. Попрошайничество без веских на то оснований – такая же духовная болезнь, как и многие другие.

Христианство даёт каждому человеку огромный стимул для дел милосердия и благотворительности ближнему своему, но с другой стороны уже в самом начале христианства считалось предосудительным становиться бременем для других. Поэтому и появляются нравственные увещевания бедняков, живущих милостыней, и тех, кто попрошайничает без нужды. В «Апостольских правилах» мы даже встретим ограничения для нищих: им предписывают не осаждать домов богачей, прося подаяния, а довольствоваться церковной благотворительностью.

Бывает, что бедные сами виноваты в своей бедности, если они расслабленны, безответственны, ленивы, если они не используют всех возможностей для изменения своего состояния. И это тоже грех. Такая бедность не от Бога. Святой Иоанн Златоуст говорил о том, что если легкомысленный юноша растратит всё своё имущество на женщин или иные страсти, то он естественно впадёт в нищету, но эта нищета не от Бога, а от собственной расточительности.

Приходится иногда наблюдать и такую «логику» бедняков. Одна женщина пристрастилась воровать вещи и продукты на базарных лотках. Когда же домашние её упрекнули в том, что она делает, она гордо сказала, что не ворует, а восстанавливает справедливость! «Ведь все торгаши – обманщики, всегда нас обвешивают и недодают сдачи, – продолжала она, – поэтому что-то у них взять – Сам Бог велел!» Как видим, бедность имеет свои опасности и искушения: она подаёт повод к обману, хищению, недовольству своей судьбой, малодушию, ропоту на Бога.

Бедность с таким внутренним устроением не спасительна для человека. Архиепископ Иоанн (Шаховской) писал: «Похотение, обожествлениебогатстваестьличныйисоциальныйяд… Похотьжебогатствапроявляетсянетолькоубогатыхилибогатеющих, ностольжечастоубедняков, завидующихлучшемуматериальномусостоянию… Бедность, котораяживётзавистьюидышитубийством, неестьблагословеннаяевангельскаябедность. Этоужаснаябедность… Никакаяматериальностьиникакоеотсутствиематериальностинеестьпосебенидобро, низло… Всёвмиределаетсядобрымилизлымвзависимостиотвнутреннихпобужденийинамеренийчеловека…».

Вот поэтому Православная Церковь всегда призывает всех, находящихся в стеснённых обстоятельствах или других скорбях, прежде всего не роптать, а смиренно принимать свои тяготы, как горькое лекарство из руки Божией для врачевания. Благословенна та бедность, которую человек несёт кротко. И свята та бедность, которую человек накладывает на себя добровольно, осознанно отказываясь от излишних материальных благ во имя Христово. Можно уважать и то, когда человек отказывается от более высокой зарплаты, если предлагаемая ему работа сопряжена с тем, что приходится идти против совести, и выбирает работу низкооплачиваемую. Бывает, он жертвует комфортом для раскрытия своих способностей к различным видам творчества, которые ему дал Господь.

Например, великий русский изобретатель Иван Петрович Кулибин – от каких только материальных благ он не отказывался в своей жизни! От большого денежного вознаграждения британцев, которые хотели перекупить идею его «ажурного» арочного моста, от дворянства и следующих за этим привилегий, от возможности «грести деньги лопатой», производя фейерверки и фонари для придворной знати… И всё потому, что талант звал его к новым свершениям, которые были оценены лишь многие десятилетия спустя и принесли прибыль уже не ему, а другим людям. Оптический телеграф, изобретённый Кулибиным, был потом закуплен русским правительством у французов. Трёхколёсная самобеглая коляска легла в основу ходовой части немецкого автомобиля Карла Бенца. Созданная Кулибиным «механическая нога» для офицера, раненного при штурме Очакова, стала основой нынешних протезов. Когда же изобретатель умер, то в доме нашлась последняя ценная вещь – сделанные им часы – и на эти деньги и был похоронен этот добровольный нестяжатель, любитель Бога и Отечества. Страдал ли этот человек от отсутствия денег? Наверное, страдал, испытывал неудобства и он сам и его близкие. Но когда ему подворачивался случай разбогатеть, он с неуклонной последовательностью пропускал его мимо, потому что другое служение давало ему счастье и ни с чем не сравнимую радость.

Вообще, пути Господни неисповедимы. Нам иногда трудно понять, почему одних Он одаривает щедро, а других, как нам кажется, скудно. Но, так или иначе, всё, что мы имеем в этой жизни – богатство или бедность, здоровье или болезни, способности к наукам или отсутствие их – всё это дано нам по воле Творца. И невозможно сомневаться, что Он по Своему милосердию ставит нас именно в те условия, которые наиболее благоприятны для нашего спасения. «Доброеихудое, жизньисмерть, бедностьибогатство – отГоспода» (Сир. 11, 14). Но это значит, что, получив от Господа это «доброеилихудое», осознав, что именно оно необходимо нам для достижения Царства Божия, мы должны правильно им распорядиться.

Новый Завет выводит отношения человека и Бога на совершенно иной уровень. Он даёт человеку небывалую свободу и призывает к совершенству. «Будьтесовершенны, каксовершенОтецвашНебесный» (Мф. 5, 48). Но почему в Евангелии Спаситель именно богатых, а не бедных, то и дело предупреждает об опасностях на пути к вечности? Дело в том, что богатство является для повреждённой грехопадением человеческой природы огромным соблазном. Редко кто может устоять против притягательности материальных благ, и каждый искушаемый богатством рискует погрузиться во множество страстей – сластолюбие, сребролюбие, чревоугодие, скупость, безжалостность, эгоизм. Деньги, кроме удобства и комфорта, ещё дают человеку уважение, знатность, славу, власть над другими людьми и многое другое, что тешит гордыню. А гордыня есть начало всех грехов. Именно из-за гордыни светлый Ангел Денница отпал от Бога и стал диаволом. Гордыня – тонкий яд, проникающий в душу и отравляющий её. Поистине только человек, чистый сердцем и любящий Бога превыше всего, с Божией помощью способен противостоять этому яду.

Но значит ли всё вышесказанное, что любому человеку, чтобы не погубить свою душу, лучше всевозможными путями убегать от богатства, как говорится, «от греха подальше»? Значит ли это, что лучше, подобно монаху, принести обет нестяжания и, действительно, раздать всё, что имеешь? Стоит ли вообще православному человеку заниматься предпринимательством, строить дома, организовывать предприятия, прокладывать дороги? Стоит ли вообще хоть как-то благоустраивать свою земную жизнь? Если верно утверждение, что Православие является в хозяйствовании лишь сдерживающим фактором, что оно непременно предполагает отказ от всего земного, то тогда, действительно, уж лучше лежать на печи и ничего не делать. А то и печь разобрать и вернуться в пещеры. Если это верно, в таком случае успешный предприниматель – это, действительно, грешник, живущий в достатке и имеющий при этом не слишком чистую совесть. Такому грешнику – один путь: рано или поздно всё раздать и покаяться в своём страшном грехе. А пока не покаялся, что уж, пей, гуляй: живём однова…

Однако при внимательном прочтении Нового Завета мы увидим, что Господь далеко не всех призывал освободиться от имущества. И уж никого не призывал уйти в пещеры. Некоторые ученики Христа были очень богаты, и Господь вовсе не требовал от них становиться нищими. Достаточно вспомнить Иосифа Аримафейского и члена Синедриона Никодима, который, как один из правителей иудейского народа, без сомнения, был человеком весьма обеспеченным. Или, к примеру, Иаир, дочь которого была воскрешена Спасителем. И о нём упомянуто, что Иаир был человеком очень состоятельным. Почему же Господь не требовал у них раздачи имения? По всей вероятности, это были люди, которые знали, как правильно распоряжаться своей собственностью, то есть эти люди были лишены пристрастия к ней, она не препятствовала их духовному возрастанию.

Поместный Гангрский собор Церкви, бывший в середине IV века, сформулировал некоторые правила, направленные на вразумление тех, кто из чрезмерной ревности, граничащей с фанатизмом, пытался возложить на новообращённых христиан «бремена неудобоносимые». Так под анафему подпадали в том числе и верующие, «уничижающиебогатствоправедное» и осуждающие «тех, которыеимелиденьгиинеотдавалиих, какбудтобыспасениебылодлянихбезнадёжно». (Собор принял 21 правило, вошедшие в Православной Церкви в общий свод церковного права. Шестой Вселенский собор «согласием своим запечатлел» священные правила, изложенные от святых и блаженных отцов в Гангре.) Стоит задуматься: не подпадают ли и нынешние радетели «всё отнять и поделить» под это прещение?

В одном из своих выступлений Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорил о том, что Православие вовсе не отрицает материальную сторону человеческого бытия, считая её малозначимой для дела спасения. «Церковьвсеголишьпризываетправильнорасставлятьприоритетыипомнитьевангельскиеслова: «Какаяпользачеловеку, еслионприобретётвесьмир, адушесвоейповредит?» (Мк. 8, 36). Праведныйтрудисозиданиематериальныхблагоправданы, еслииспользуютсядляобеспечениядостойнойжизничеловека, помощиегоближнимиразвитияегодуховногопотенциала. ТемсамымисполняетсяпризваниедеятельногослуженияБогуиОтечеству».

Или вот, что пишет в своей книге «Экономика и нравственность»экзарх всея Белоруссии, митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев): «Господьосуждаетнето, чточеловекобладаетбогатством, атеслучаи, когдабогатствоначинаетобладатьчеловеком, подчиняяжажденаживылюбойценойвсёлучшеевчеловеке. Непрактическиеспособностииделоваяхваткаплохи, ажестокосердиеицинизм, которыемогутсопутствоватьим. Недоходинеприбыльосуждаемы, апреступныеиаморальныеспособыихобретенияинизостьцелей, достижениюкоторыхонимогутслужить. Богатство, какикрасота, какинтеллект, здоровье, талант, – этобольшоеиспытаниедлятех, ктоимобладает. Помнитеевангельскуюпритчуоталантах, тоестьденежныхединицах, зарытыхвземлю(см.: Мф. 18, 13–30)? Онасвидетельствуетотом, чтоввинувменяетсянедостойноеобращениестемидарованиями, которыепосылаетГосподь, ноникакнесамиэтидарования».

Да, мы найдём много в русском языке пословиц и поговорок, говорящих нам о том, что издревле русский человек к богатству и богачам относился подозрительно и настороженно: «богатому черти деньги куют», «пусти душу в ад – будешь богат», «в аду не быть – богатства не нажить». Скорее всего, это потому, что православному мировоззрению всегда была чужда идея богатства ради богатства, и успешность человека, его ценность никогда не равнялась его достатку. Поскольку во главу угла православный человек всегда ставил угождение Богу, то предпринимательская деятельность воспринималась им как служение обществу, путь к духовному совершенствованию. По словам святого Ерма: «Богатство ваше и все усилия употребляйте на те поля и дома, которые вы получилиот Бога. Ибо для того Господь дал вам богатство, чтобы вы исполняли ему эти службы». И соответственно всегда поощрялось трудолюбие, потому что через праздность совершенства достичь невозможно. В книге Павла Бурышкина «Москва купеческая», где он пытается восстановить историческую справедливость по отношению к купеческому сословию, читаем: «На свою деятельность смотрели не столько как на источник наживы, а на своего рода миссию, возложенную Богом или судьбой. Про богатство говорили, что раз его Бог послал, то потребует по нему отчёта».

В своей книге «Христианское отношение к богатству и бедности» архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «…Смиренныйобладательбогатства, считающийсебялишь «управляющим» (см.: Лк. 16)этогобогатства, принадлежащегоТворцу, исправедливовладеющийим, приобретающиймилостивоеотношениекмиручерезнего, конечно, неможетбытьпричисленктембогатым, окоторыхСпасительсказал, что «горе» им. Нет, такимбогатымнегоре, арадость, и – радостьвечная».

К сожалению, когда в людях оскудевает любовь и исчезает православное понимание мира, тогда и возникают всякие искажения человеческой души. Тогда богачи с презрением смотрят на бедных, говоря, что они лентяи, не желающие сами зарабатывать свой хлеб, тогда бедные выдвигают лозунги «грабь награбленное», и накопившаяся взаимная ненависть выплёскивается в бунтах и революциях.

Кстати, о «награбленном». В России долгое время господствовала точка зрения Карла Маркса, который утверждал, что прибыль человека, обладающего капиталом, – это, по сути, воровство, эксплуатация, присвоение себе прибавочной стоимости, которую производят наёмные рабочие. Расчёты Маркса были весьма соблазнительны своей кажущейся логичностью и простотой. К сожалению, немецкий философ не учёл некоторые моменты организации производства. Хотя бы такой, что так называемый «капиталист» не сидит сложа руки, а тоже вкладывает в производство свой труд, причём труд творческий, более сложный по своей природе. У Маркса наёмный рабочий рассматривается, как некий станок, средство производства, окупающее издержки на своё существование и чеканящее прибыль, а предприниматель – как тля, высасывающая из рабочего весь сок. Такая позиция оскорбительна и для предпринимателей и для самих рабочих. Кроме того, теория Маркса была написана, исходя из простого фабричного производства. Но структура производств с каждым годом усложнялась. Их невозможно было уже рассматривать на примитивном уровне. Пожалуй, точнее в вопросах рассмотрения прибыли был французский экономист Жан Батист Сэй и некоторые другие его последователи. Они говорили о том, что прибыль есть «стоимостноевыражениетого, чтосоздаётпредприниматель, подобнотому, какзаработнаяплата – стоимостноевыражениетого, чтосоздаётрабочий». Однако между прибылью и другими видами доходов есть существенная разница: не существует «предельной производительности предпринимателя». Из-за этого предпринимательская прибыль – временное и уникальное явление, по размеру она бывает разной в каждом конкретном случае и не зависит от прибылей других предпринимателей, её нельзя уравнять. Кроме того, предприниматель должен развивать производство, успешно конкурировать на рынке и нести на себе «бремя риска»:

в зависимости от успеха или неуспеха своего дела он может получить не только прибыль,

но и убыток. На нём лежит ответственность за своевременную выплату зарплаты работникам, которые заключили с ним договора. Иногда, чтобы выполнить свои обязательства, ему приходится лишаться всего своего имущества. То есть, иными словами, труд предпринимателя существенно отличается от труда простых наёмных рабочих. Вообще если попытаться дать определение предпринимательству, то следует сказать, что предпринимательство – особый вид социально-экономической деятельности, связанный с экономической инициативностью, самостоятельностью и способностью к генерированию и внедрению не только технических и технологических, но и социально-культурных инноваций. Характерные признаки предпринимателя – инициатива, риск, комбинирование факторами производства и новаторство. Принимая управленческие и инновативные решения, предприниматели создают новые, ранее неизвестные комбинации факторов производства. Такое понимание предпринимательской деятельности дало известному австрийскому экономисту и социологу Йозефу Шумпетеру основание для вывода о существовании не трёх факторов производства (труд, земля, капитал), а четырёх – труд, земля, капитал и… предпринимательская деятельность. Всего этого основатель марксизма как-то не заметил. Сам он за всю жизнь так и не научился зарабатывать. Он и его семья жили на деньги Фридриха Энгельса, которому отец-фабрикант оставил богатое наследство.

В «Этическом кодексе православного предпринимателя» (документе, разработанном православной общественностью) по поводу прибыли сказано следующее: «Православныйпредпринимательпризнаёт, чтозаинтересованностьвприбылииростестоимостикомпанииявляетсянеотъемлемойчастьюпредпринимательскогослужения. Изприбылирасширяетсядело, чтообеспечиваетразвитиекомпанииидостижениецелейслужения. Вместестемстремлениекполучениюприбылинеявляетсясамодостаточноймотивацией. Важно, чтобыдуховныеиэкономическиепобуждениясоединялисьвединуюдуховно-экономическуюмотивацию, вкоторойприбыльислужениенепротивостоятдругдругу, агармоничносоединяются».

Как говорил святой Амвросий Оптинский, «неприбыльпортитлюдей, алюди – прибыль».

«Деловаяактивность, вопрекирасхожемумнению, вхристианскойрелигиинеосуждалась, – пишет Юрий Голицын в статье «Предпринимательство и русский характер». – ДляЕвангелия, например, дажерасчётэффективностихозяйственнойдеятельности – явлениевполненормальное («ктоизвас, желаяпостроитьбашню, несядетпреждеиневычислитиздержек?»). Болеетого, нормальноиполучениеторговойилиинойприбылинавложенный «вдело» или «воборот» капитал, причёмнормаприбылиможетбытьоченьвысокой».

Да, наше общество разделено на богатых и бедных, но это разделение имеет разные стороны. С одной стороны, это наша беда, следствие повреждённой природы человека, после грехопадения ставшей несовершенной. С другой стороны, и в этом усматривается Божий промысл: Господь хотел, чтобы мы восполняли это неравенство братской, христианской любовью друг к другу, чтобы мы научились ценить друг друга не за красивые одежды и положение на социальной ступеньке, а по истинному человеческому достоинству. О том, что всяк человек, невзирая на его имущественное состояние, ценен в очах Божиих, часто говорится в Евангелии.