Текст книги "История массажа: Забытые секреты мастерства"

Автор книги: М. Еремушкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

Желая завоевать популярность у сограждан, многие богатые римляне, включая императоров, кроме частных терм (горячих бань), строили общественные термы своего имени и завещали их в постоянное бесплатное пользование населению города. Ко времени заката Римской империи (IV в.) таких бань насчитывалось уже около тысячи.

Общественные бани при римских императорах состояли из шести больших помещений. Только в пятой зале, которая называлась «трепидариум», невольники умащивали моющихся мазями, натирали и разминали их всевозможными способами. В «трепидариуме» моющиеся были доводимы некоторыми гимнастическими упражнениями до пота, после чего рабы особенными щетками – «стригелес» – растирали им все тело. Затем являлись собственно массажисты-алипты, которые тискали, разминали, растирали и заставляли щелкать суставы. В заключение приходили алипили с маленькими щипчиками, которые удаляли волоски с тела, и наконец антуарии, натирающие моющихся благовонными жирными веществами.

О положительном действии на организм сочетания бани и массажа упоминает в своем многотомном труде «О медицине» Авл Корнелий Цельс. В третьей главе первой книги «Замечания в связи с особенностями телосложения, возраста и времени года» при перегрузках или в случае непривычного утомления он дает следующий совет: «Если есть баня, то прежде всего надо посидеть в «тепидарии» (теплом отделении бань), потом немного отдохнуть, войти в «калидарий» (отделение, подогреваемое трубами в стенах и полу) и сесть в ванну. Затем, обильно смазав тело маслом, неторопливо растереться им и вторично сесть в ванну, после чего прополоскать рот теплой водой, а затем холодной водой».

Древние римляне знали множество секретов приготовления различных ароматических средств, эссенций, настоев, используемых во время массажа. Особенно пользовались мазями, приготовленными на животных жирах с благовониями. Без них невозможно было обойтись, так как в то время мыло еще не изобрели и вместо него с той же целью применяли полужидкую смесь козьего сала с буковой золой. Современные итальянские ученые по археологическим и историческим материалам воссоздали несколько рецептов таких мазей, использовавшихся в Древнем Риме при массаже в банях. Среди них «Родиний» с запахом розы, вербены и лимонника; «Телинум», изготовлявшийся из оливкового масла и цедры особого сорта апельсинов. Юлий Цезарь предпочитал его другим ароматическим веществам, принимая массаж в бане. Тяготение римлян к пахучим веществам иногда доходило до абсурда. По мнению насмешников, некая Поппея, например, «употребляла розового масла больше, чем император Нерон вина» [39].

Император Траян за время своего правления в конце I в. до н. э. построил терму специально для женщин. Для римлянок это заведение стало своего рода огромным «косметическим кабинетом». Секретам женской красоты много внимания в своих многочисленных трудах уделял Плиний Старший. Косметические процедуры в то время римляне называли «декорацио», подразумевая под этим термином грим лосьона из миндального масла с молоком, зубного порошка из измельченных рогов антилопы и пемзы. Чтобы избавиться от морщин, говорил Плиний, пожилые модницы пользовались помадой из льняного масла в сочетании с жиром, извлеченным из бычьей ноги, а щеки и груди натирали после бани пальмовым маслом. Из сочинений Горация, Овидия, Вергилия также можно узнать, какие духи и ароматические помады использовались в Риме как женщинами, так и мужчинами после бани и при утреннем туалете. Не забывали римские поэты и о массаже [63]. Вот какими словами охарактеризовал эту процедуру поэт I в. Марциал:

Искусство великое – умелыми руками

Постукивать по телу, освежая тем самым

всякие его члены.

По свидетельству Гая Светония Транквилла [55], распорядок дня у большинства свободного населения Рима был прост и незатейлив: дела обычно занимали первую половину дня, от рассвета до полудня; затем следовала баня (большие общественные бани играли роль настоящих клубов), а вечер занят обедом с гостями и разговорами. В имперский период истории Римского государства массаж и баня перестали играть роль исключительно лечебного и гигиенического средства и вошли в круг античных наслаждений, наряду с удовольствиями стола, роскошными одеждами, музыкой и сексуальными забавами. В то же время приятная сторона массажа делала подозрительной практику, которая в эпоху ригоризма могла быть уподоблена эротическим ласкам. Таким образом, общее падение нравов затронуло и деятельность массажистов в бане. Уже тогда, как и теперь, эта профессия часто бывала только ширмой, за которой скрывалась элементарная проституция. Сенека Младший писал: «Или я должен лучше пожелать, чтобы я мог поручить свои члены проституированному мальчику, который сделал бы их ловкими? Чтобы девчонка или превращенный в таковую мужчина расправил мои нежные пальцы?»

Продолжая эту тему, следует обратиться к книге немецкого автора начала XX века Иоганна Блоха «История проституции» [8], где приводятся факты, раскрывающие и положительную сторону банной проституции. «В то время как купания, омовения и полоскания производились после сношения, другая важная гигиеническая мера – втирание мазей и масел – производилась до сношения, а потому должна была лучше предохранять от заражения венерическими болезнями. Обычай смазывания всего тела кажется нам теперь чрезвычайно странным, но у греков и римлян он был в общем употреблении. Тесная связь смазываний с гимнастикой и купаниями всем известна. Но их применяли и как профилактическую и гигиеническую меру во время половых сношений. Обильные втирания мазей перед сношениями практиковалось поэтому и в борделях, главном очаге венерических болезней, что, несомненно, значительно ослабляло возможность перенесения заразы».

Слава ранней Великой Римской империи постепенно, но неуклонно приближалась к закату. В связи с тяжелой политической ситуацией, из-за постоянных набегов варварских племен на Рим император Константин в 330 г. перенес столицу государства в небольшой древнегреческий городок Византий. Впоследствии некогда могущественная империя разделилась на две части: Западную Римскую империю, которая пала под натиском врагов в 476 г., и Восточную, позднее названную Византийской и просуществовавшую вплоть до 1453 г. [38].

Постепенно языческие религии с их культом здоровья и физической красоты стали уступать место христианскому аскетизму с требованием «умерщвления плоти». В фанатичном порыве христианские мракобесы разрушали бани, библиотеки, храмы и святилища бога врачевания Асклепия. К VII в. техника массажа окончательно перестала служить лечебным средством и была практически забыта в Византийской империи. Только благодаря, как ни странно, банной проституции массаж продолжал использоваться в странах Западной Европы, хотя и не всегда по своему прямому назначению [8].

Одним из последних врачей, стремившихся сохранить наследие лучших достижений античной культуры и медицины, был Орибасий из Пергама (325–403 гг.). Грек по происхождению, изучавший медицину в александрийской школе, Орибасий стал единомышленником и личным врачом императора Юлиана, прозванного Отступником из-за того, что он не хотел принять христианской религии и в меру своих сил боролся с ее «мертвящими» принципами, стремясь восстановить веру в языческих богов. По предложению императора Орибасий составил свой основной энциклопедический труд «Врачебное собрание» в 72-х томах, обобщивший и систематизировавший врачебное искусство от Гиппократа до Галена [51]. В этом сочинении Орибасий придавал большое значение описанию телесных упражнений и массажа как наилучших средств в профилактике многих заболеваний. Вот некоторые цитаты: «Последняя часть всякого телесного упражнения, совершаемого в должном порядке, называется апотерапией. Она имеет две цели: удалить излишества и предохранить тело от усталости. Растирание нужно применять большим числом быстро сменяемых рук, чтобы по возможности ни одна часть растираемого лица не была открытой. Тело растираемого нужно увлажнить большим количеством масла, так как это помогает быстроте и нежности растирания и в то же время доставляет другую довольно значительную выгоду – ослабление напряжения и размягчение частей, уставших от сильных упражнений. Нужно, чтоб растирание было средним между грубым и нежным… Количество масла и быстроту движений рук нужно понижать, пока растирание не будет средним». Настоятельно рекомендуемые Орибасием сдерживание дыхания и в некотором роде сопротивление давлению массирующего, часто употреблялось греками и римлянами с целью доставления наслаждения и возвышения удовольствия от самого массажа.

В другой выдержке из «Врачебного собрания» Орибасий еще более детализированно описывает процедуру массажа: «Растирание должно совершаться у молодых и невысокого роста людей четырьмя лицами, а у достигших же зрелого возраста и высоких – шестью. Одни растирают верхние конечности до пальцев, другие – туловище до стоп. Увлажнивши тело жирною смесью, нужно растирать каждую часть, передвигая руки сверху вниз; затем кладут больного на живот и растирают его также со стороны спины. Сначала растирание должно быть легкое и медленное, затем оно должно становиться быстрее и сопровождаться надавливанием до тех пор, пока к концу снова не станет нежным. Массажисты должны также разминать голову и шею, выливши на них жирную смесь».

Наконец, в следующем отрывке он говорит о банном массаже: «… часто применяют его к лицам, чувствительным к холоду, когда они без одежды; нужно, пока они еще в одежде, заставить их делать движения… После этого вызывается покраснение сильными растираниями грубым холстом, доведенными до массажа и производимыми отчасти самими купающимися, отчасти другими лицами. Лучше всего для этого дать рабам перчатки, сделанные из холста, иначе иногда происходят осаднения кожи, указывающие, что операция сделана неравномерно. Затем купающиеся должны быть вытерты насухо голыми руками посторонних лиц. И действительно, этот прием, кроме того что согревает, дает еще и удивительную силу частям тела… После того как тело покраснело, его сильно скребут скребницами, которые не должны быть слишком тупы; таким образом поверхность тела укрепляется и делается гладкой».

Труды Орибасия подвели своеобразный итог развитию техники массажа у народов древнего мира, населявших весь средиземноморский регион [3]. Влияние, которое оказали они, впрочем, как и вся культура Древнего Рима, а затем и Византийской империи, на последующий ход мировой истории, столь велико, что его нельзя переоценить. На протяжении периода Средних веков ученые Западной Европы постоянно возвращались к опыту своих античных предшественников. А искусство массажа, хотя и было ими забыто в течение некоторого времени, но снова появилось на свет в эпоху Возрождения в лучших традициях греко-римской медицины. Именно врачам Древнего Рима – Асклепиаду, Цельсу, Галену, Орибасию – принадлежит заслуга создания единой целостной системы массажа, разработки конкретных методик этой лечебной процедуры, использования новых, неизвестных ранее массажных приемов.

Особенности техники массажа, используемой во время Римской и Византийской империй, принципиально не отличались от массажа, применяемого древнегреческими врачами (растирающие приемы, направление массажных движений сверху вниз и т. п.). Однако именно в этот исторический период массаж начал активно сочетаться с банной процедурой, все больше и больше приобретая некий гедонистический характер.

1.9. Массаж в арабских странах средневекового Востока

Арабоязычная культура, чаще ее называют еще «арабо-исламской» или «мусульманской», представляет собой неоднозначное явление в истории мирового общественного развития. В течение нескольких столетий она находилась во главе цивилизации, оказав при этом значительное влияние на всю последующую культурную жизнь в странах Азии, Африки и Европы. В научной сфере арабоязычная культура смогла заполнить собой пробел между древними школами и наукой позднего средневековья, при этом сохранив, дополнив и возвратив обратно в Европу, но уже в усовершенствованном виде, все позабытые к тому времени важнейшие знания прошлого. По этому поводу С. Г. Ковнер писал: «вычеркните арабов из истории – и возрождение наук в Европе отодвинулось бы на несколько столетий».

Удивительный подъем арабоязычной культуры начиная с VII в. оказался возможным в результате завоевательских походов арабских племен, ранее ограниченно проживавших на Аравийском полуострове, объединивших одним языком и одной религией многочисленные народы, населявшие обширные территории от берегов Атлантического океана до реки Инд, от Средней Азии до Северной Африки. Невежественные завоеватели, стоявшие по своему культурному развитию намного ниже большинства покоренных народов, не стремились сломать и переделать устоявшиеся традиции в захваченных государствах, а в соответствии с религиозными канонами ислама и элементарной практической пользой старались поддерживать все лучшие достижения науки и искусства того времени. Благодаря именно такому положению дел на арабском Востоке, в отличие от Западной Европы, массаж как эффективнейшая лечебно-профилактическая процедура смог занять достойное место в медицине и быту [18].

Выдающиеся арабские ученые и врачи, в отличие от европейских коллег, не избегали в своих сочинениях темы массажа, а наоборот, на основе детального изучения трудов Гиппократа, Галена и других представителей греко-римской медицины, рекомендовали более широкое использование массажа при разного рода заболеваниях. Так, одним из первых в плеяде средневековых врачевателей арабоязычного мира, придававших в лечебном процессе массажным манипуляциям немаловажное значение, считается Абу Бакр Мухаммад ибн Закарийа Ар-Рази (850–923 гг.). Большую часть жизни он провел в Багдаде, где основал и возглавил городскую больницу, при которой организовал медицинскую школу. Несмотря на то что сам Ар-Рази поздно начал заниматься медициной, в возрасте 30 лет, ему принадлежит авторство более 200 медицинских трактатов. Упоминание о массаже содержится в 10-томном энциклопедическом труде Ap-Рази под названием «Медицинская книга», который он посвятил правителю Хорасана Абу Салиху Мансуру ибн Исхаку [51]. Обобщив в этом сочинении сведения о массаже античных авторов и дополнив их собственными наблюдениями, Ap-Рази дал подробное описание проведения процедур лечебного, гигиенического и косметического массажей.

Весомый вклад в развитие массажа внес также и другой арабский врач, выдающийся хирург Средних веков Абул Кысым (ум. около 1013 г.). В его труде по хирургии «Удовлетворение», кстати сказать, снабженном большим количеством высококачественных иллюстраций, указывалось, что в травматологии при лечении переломов и вывихов применение мануальных приемов является наиболее рациональным методом терапии.

Особое место в череде крупнейших представителей врачебного искусства средневекового Востока, без сомнения, занимает ученый-энциклопедист, «преуспевший в 12-ти науках», о чем свидетельствуют 12 стел над его мавзолеем в городе Хамадане, Абу Али ал-Хусейн ибн Али ибн Сина (980-1037 гг.), или, как его называли в Западной Европе, – Авиценна.

Гениальному перу Авиценны принадлежит авторство капитального труда «Канон медицины», вобравшего в себя практически все медицинские знания той эпохи и служившего на протяжении нескольких веков учебным пособием не только для арабских, но и для европейских медиков. Пристальное внимание в своем сочинении он уделял основанной на мобилизации естественных сил организма терапии, так как, по утверждению самого Ибн-Сины, она является наиболее действенной.

В «Каноне медицины» подробно освещены вопросы по использованию физических упражнений, водных процедур и массажа. К примеру, при лечении психических заболеваний Ибн-Сина назначал, прежде всего, перемену климата, массаж, ванны, прогулки и игру в шахматы. Престарелым людям советовал выполнять массаж так, чтобы он был «умеренный по своему качеству и количеству. Если растирание будет постоянным, то пусть каждый раз производится при помощи грубой ткани или голыми руками. Поистине это полезно для них и предотвращает страдания от болезней органов». При купаниях в холодной воде Ибн-Сина настоятельно рекомендовал применение «сильного массажа» как до, так и после купания.

Ибн-Сина, вслед за Галеном, подразделял массаж на: «сильный – укрепляющий тело; слабый – смягчающий, расслабляющий; продолжительный – способствующий похуданию; умеренный – способствующий процветанию», а также подготовительный перед физическими упражнениями — «вначале легко, а затем более энергично», и восстановительный, который «преследует цель рассасывания излишков, задержавшихся в мышцах, и устранение их, чтобы они не создавали утомленности». «Необходимо, чтобы массаж был произведен умеренно и лучше с применением масла». Основными массажными приемами в «Каноне медицины» были названы: поглаживание, растирание, разминание и вибрация (ударные приемы).

Наряду с массажем, Ибн-Сина широко использовал в клинической практике пахучие вещества. Подбор соответствующих массажных ароматических препаратов осуществлялся им под строгим контролем пульса и его изменений. Столь интенсивное внедрение в лечебный процесс ароматических средств было характерно для многих врачевателей Ближнего Востока и Средней Азии. Вот как отзывался по этому поводу арабский врач Аль-Кинди: «Между отдельными цветами и мелодиями, с точки зрения вызываемых ими эмоций, существует известное соответствие. Точно так же обстоит дело и с запахами, являющимися своего рода беззвучной музыкой: одни ароматы могут выражать мужество, другие – страсть, третьи – гордость и т. д.» [18].

Арабы многое переняли по устройству банной процедуры у своих северо-западных соседей, византийцев, отчего в первое время после объединения завоеванных земель в единое государство – Арабский Халифат восточный массаж мало чем отличался от грекоримского [10]. Подтверждением этого факта могут служить обширные описания теплых бань и применявшихся в них манипуляций из сочинений Ду Шоль, Фабер де Сент-Жори, Лэрри, Анквети, Альпинус и многих других европейских путешественников XVII–XIX вв. по странам Ближнего Востока [64]. На схожие с античной массажной традицией приемы банного массажа у арабов обращает пристальное внимание Ж. Савари в главе «Бани Большого Каира» из книги «Записки о Египте». Вот что он говорит о них по этому поводу: «Теплые бани, известные с самой глубокой древности и прославленные Гомером, отпечаток современных им нравов, сохранили в Египте их приятность и здоровость. Необходимость быть чистым в климате, где происходит обильное потение, делает их необходимыми, а потому доставляемое ими благосостояние обеспечивает их применение…

Когда, уже в бане, приятная влажность распространится по всему телу, является слуга, который нежно давит, поворачивает вас, и когда члены стали податливы и легко сгибаемы, он без усилия заставляет щелкать сочленения. Oн растирает члены и перетирает мышцы, при чем не испытываешь ни малейшей боли. Покончив с этим, надевает перчатку и долго растирает ваше тело. Во время этой манипуляции он удаляет с тела купающегося всевозможные отпотевшие чешуйки, а также неощутимые нечистоты, закупоривающие поры. Кожа становится нежной и гладкой, как атлас. Затем он ведет вас в одно из отделений, выливает вам на голову душистую мыльную пену и удаляется…

Когда хорошенько вымылся и очистился, придя в главный зал, находишь здесь приготовленное ложе и едва только успеешь лечь, как является мальчик, который разминает все части вашего тела своими нежными пальцами до полного его осушения. Сменяешь еще раз простыню, ребенок нежно соскабливает пемзой мозоли с ног и затем приносит трубку и кофе.

При выходе из парильной, где был окружен жаром и парами и где пот ручьями катился со всего тела, переходя в пространное и открытое для внешнего воздуха помещение, с жадностью, полной грудью вдыхаешь чистый воздух. Совершенно размятый, как бы перерожденный, чувствуешь общее благосостояние. Кровь циркулирует легко, а сам как: будто освобожден от огромной тяжести. Испытываешь до сих пор не изведанные гибкость и легкость; кажется, что только родился и начинаешь жить в первый раз. Живое чувство существования распространяется по всему телу.

Таковы бани, которые так сильно рекомендованы древними и в которых египтяне и теперь еще видят часы наслаждения. Они предупреждают или заставляют исчезнуть ревматизм, катары и болезни кожи; они радикально исцеляют ту печальную болезнь, которая подрывает источники происхождения и лечение которой так опасно в Европе (автор намекает здесь на чахотку). От бань-mo у них и нет болезни, столь обыкновенной в других нациях, которые не так много заботятся о чистоте тела».

Аналогичную процедуру представляет собой банный массаж и в бывших арабских владениях на средиземноморском побережье Северной Африки. Подробно об этом в 1862 г. писал французский путешественник и исследователь Sere: «Какой турист, какой колонист или солдат не посетил в наших африканских владениях так называемых мавританских бань и по крайней мере однажды не предался в руки туземца, привычного массажиста, который, погруженный с купающимся в атмосферу горячих паров, растягивает его на скамье и, подпрыгивая и распевая в нос свою песенку, и совершает над его телом, ткани которого расслаблены окружающей температурой, быстрые усиливающиеся растирания и ловкие поворачивания сочленений. Не испытывали они, выходя из его рук после этой операции, того чувства общего благосостояния, которое есть результат свободного и усиленного кровообращения, правильной работы всех органов, и если незначительная усталость вызвала у них сон, то какой гибкостью, какой силой они были одарены по пробуждении».

Заимствованная арабами у византийцев практически без изменений техника банного массажа с распадом Арабского Халифата и последующим его новым объединением в конце XIII в. уже под властью турков-сельджуков в Османскую империю стала приобретать и новые черты, из которых в дальнейшем сформировался знаменитый на весь мир «восточный банный массаж», вобравший в себя весь предыдущий опыт греко-римской медицины и лучшие достижения врачебного искусства арабского Востока. В результате чего, по убеждению специалиста в области истории массажа, врача XIX в. Кенуа, «у всех народов Востока не стало ни одной болезни, которую бы не лечили массажем».

Если у арабов бани не были такими роскошными, как в Древних Греции и Риме, отличаясь определенной сдержанностью в убранстве, то у турков общественные бани превратились в огромные каменные сооружения с высокими куполами, украшенными мраморными колоннами и фонтанами [18].

«Турецкие бани строились обычно по так называемому принципу ладони: помещение бани по своей конфигурации – это как бы пять пальцев, каждый палец – банная ниша. Все начинается с «лучезапястного сустава» – раздевалки и предбанника. Напрямик от предбанника, как бы в середине ладони, находится довольно просторное помещение с разогретыми каменными лежаками – так называемыми «супа», что означает «плоский камень». Турки называют такие лежаки (нередко они из мрамора) «чебек-таши» – «камень для живота». На горячем камне лежат, чаще всего на животе, и потеют, как говорят, «очищая тело и душу от злых духов и снова рождаясь на свет». Когда выступает обильный пот, начинается массаж. Вначале массируют голову – лоб, виски, скулы, – и переходят к шее, а затем к плечам, рукам, пальцам, груди, ногам. Порой со стороны кажется, что массажист бесцеремонно колотит свою жертву. Бьет клиента кулаком, грубо хватает то за руку, то за ногу, выкручивает их, садится на него верхом, а то и топчет ногами. Но не беспокойтесь – делают это столь искусно, что, находясь на лежаке, млеешь от удовольствия.

После массажа – мытье. Моются или вас моют мочалкой, чуть смоченной в мыльной воде. Таким образом, мочалка остается достаточно жесткой. Турки, например, пользуются рукавицами из конского волоса. Когда ею трешь, кажется, слезают пуды грязи. И вот тогда приходит черед мыться с мылом. Жесткая мочалка уже в ход не идет. Просто надо освежить тело, окончательно смыть, что называется, последнюю соринку. После этого в бассейн» [12].

Сходное с этим описание способов и манипуляций, употребляемых в турецкой бане, можно найти в книге А. Галицкого «Русская баня, ее близкие и дальние родичи»:

«Феллах отводит нам место близ бассейна, надевает на руку перчатку из верблюжьей кожи и трет нам сначала руки, потом ноги и, наконец, туловище, так что кровь приливает к коже, но при этом он не производит ни ссадин, ни малейшей боли, несмотря на кажущуюся грубость, с которой он выполняет эти манипуляции. Затем он черпает из бассейна чаном из желтой меди несколько чаш теплой воды и обливает наше тело. Когда немного обсохли, он натирает наше тело голыми ладонями и удаляет при этом с него целые свертки грязного эпителия, чему мы, европейцы, убежденные в своей чистоплотности, были крайне удивлены. Новое обливание смывает совершенно эти остатки эпителия с кожи, сделавшейся между тем гладкой и гибкой. Тогда феллах принимается нас хлестать и тереть длинными пучками пакли, обмакнутой в мыльную пену… По окончании этих различных церемоний, завернув в сухие простыни, укладывают в постель, где вас напоследок массируют еще два маленьких мальчика. Затем около часа вы предаетесь сладким мечтаниям с кофе и лимонадом со льдом. Уходя, вы чувствуете себя настолько легким, бодрым и здоровым, таким гибким и свободным от всякой усталости и недомогания, что вам кажется: небесные ангелы летают около вас» [12].

Другие западноевропейские авторы XIX в., такие как Ардуэн, Тевено в своих работах также подробнейшим образом рассказывали о том, как банщики-массажисты «растирают и давят пальцами, перетирают, так сказать, все части тела». Подобного же рода растирания, называемые массажем, турки заставляют делать, находясь в бане, женщин или детей, имеющих нежные руки.

Как уже было сказано ранее, восточный банный массаж выполняется и руками, и ногами. Но в арсенал вспомогательных средств турецких массажистов всегда входили разнообразные средства и приспособления. В их числе: щетки, шерстяные массажные перчатки, так называемые «кис». Вместо греческой скребницы по всей Турции, особенно в Стамбуле, по сей день употребляют кусок пакли, а на Кавказе мочалку из растения люфы. Не пренебрегали в турецких банях также и лопаточкой-колотушкой.

После знакомства европейцев с процедурой турецкого банного массажа сведения о ней перекочевали в художественную литературу. Много любопытного о восточных банях можно почерпнуть из романа Ж. Ж. Морье «Похождения Хаджи-Бабы», который впервые был переведен на русский язык в 1824 году. Повествование в романе ведется от первого лица – Хаджи-Бабы. Он рассказывает, как преуспел в брадобрействе и умении прислуживать в бане. «Никто лучше меня не постигал тайн сладострастного натирания тела мягкой рукавицей с легким и приятным щекотанием». Но вот приобретя некоторый достаток, Хаджи бросил профессию банщика, но баню не забыл и стал ходить туда, блаженствуя вместе с другими. «Вошел в баню – раздевайся», – говорит пословица. Я разделся и, забравшись в самое жаркое отделение бани, сел в темном уголке, в отрадной духоте паров… Я приказал натирать тело поярковой рукавицей со всей утонченностью этого небесного наслаждения. Треск, производимый искусной рукой в моих суставах, раздавался по всему зданию. Я был счастлив».

В старых «турецких» банях Тбилиси, Алма-Аты, Ташкента по сей день можно увидеть и испытать на себе действие восточного банного массажа. Яркое, красочное описание такого массажа оставил в своих дневниках А. С. Пушкин, посетив в 1829 г. тифлисские бани: «… Персиянин ввел меня в бани: горячий железо-серный источник лился в глубокую ванну, иссеченную в скале.

..Гассан (так назывался безносый татарин) начал с того, что разложил меня на теплом каменном полу, после чего начал он ломать мне члены, вытягивать суставы, бить меня сильно кулаком; я не чувствовал ни малейшей боли, но удивительное облегчение. (Азиатские банщики приходят иногда в восторг, выпрыгивают вам на плечи, скользят ногами по спине, бедрам и пляшут по спине вприсядку…) После чего долго тер меня шерстяной рукавицей и, сильно оплеснув теплой водой, стал умывать намыленным пузырем. Ощущение неизъяснимое: горячее мыло обливает вас, как воздух! Шерстяная рукавица и полотняный пузырь непременно должны быть приняты в русской бане: знатоки будут благодарны за такое нововведение.

После пузыря Гассан спустил меня в ванну; тем и кончилась церемония» [47,48].

Как бы вторя великому поэту, вот что записал в своих мемуарах генерал Н. Н. Муравьев-Карский, победитель турок на Кавказе: «Вышедши (из воды), я велел банщику мыть себя и ломать по их обыкновению. Они сие чрезвычайно ловки делать, всячески коверкают, так что ребра и все кости трещат, стучат тебя кулаком и, положа на спину, прыгают на пятках по мокрому телу. Я держал свои кулаки в готовности, чтобы истребить банщика, если меня ушибет; но они так проворно и ловко сие делают, что я мог только хохотать с товарищем» [48,12].

Интересные записи о работе тифлисских (тбилисских) банщиков оставил своим современникам писатель В. Святловский в превосходной книге «Очерки и картинки»:

«Одного из таких магов и волшебников удалось заполучить и мне, и я должен отдать полную справедливость, что по части массажа и всяких растираний и истязаний персидские банщики не имеют себе соперников… Персидский кудесник дает целое представление, причем все эволюции его отличаются такой чисто акробатической ловкостью и точной уверенностью, что в приемных комнатах развешаны фотографические снимки со всех поз, которые проделывают со своей жертвой восточные массажисты. Наши русские массажисты просто малые ребята сравнительно со своими персидскими коллегами… Овладев мною и уложив на мраморную скамью, устланную мокрой грубой простыней, персиянин в какие-нибудь 5 минут не только изрубил все мое тело в самую отчетливую отбивную котлету, но повывихнул и размял все мои суставы, расправил все косточки и заставил даже щелкнуть, к моему ужасу, все суставы моих шейных позвонков, которые от самого рождения не подозревали даже за собой такой способности. Мало того, банщик вскочил мне на спину, с грацией и легкостью настоящей сильфиды протанцевал какой-то танец огнепоклонников на моем позвоночном столбе. И должен сознаться, что ни одна из этих изумительных манипуляций, которая со стороны представлялась бы пляской бесноватого, не только не причинила болезненного ощущения, но разлила по всему телу чувство бесконечной истомы и в то же время огромной бодрости и свежести».

Случайное знакомство с техникой восточного массажа оказало определяющее влияние на последующий выбор профессии заслуженного деятеля науки, основоположника российской системы спортивного массажа, профессора Ивана Михайловича Саркизова-Серазини. В пересказе одного из его лучших учеников и последователей А. А. Бирюкова это произошло следующим образом: