Текст книги "История массажа: Забытые секреты мастерства"

Автор книги: М. Еремушкин

Михаил Анатольевич Ерёмушкин
«ИСТОРИЯ МАССАЖА»
Забытые секреты мастерства

Предисловие

История массажа, как и история всей медицины, не ограничивается только изучением прошлого. Начавшееся с 50-х гг. XX в. развитие массажа в контексте формирующейся общей теории физиотерапии продолжается на наших глазах. Вместе с тем, познание закономерностей предшествующего развития массажа и уяснение его современного состояния помогают лучше понять и научно прогнозировать пути дальнейшего совершенствования техники и методологии массажа в будущем. «Если прошлое, настоящее и будущее органически образуют цельную цепь, – отмечал в своем выступлении на очередном Международном Конгрессе истории науки, состоявшемся в Москве в 1971 г., академик Б. М. Кедров, – то единственный способ взглянуть в будущее по-научному, а не по-фантазерски состоит в умении делать выводы из познанного нами прошлого». И поэтому сегодня какие-либо существенные шаги в области массажа и мануальных методов лечения абсолютно невозможно осуществить без всестороннего знания опыта прошлого, его анализа и осмысления.

ГЛАВА 1
Эмпирический период развития массажа

1.1. Массаж в первобытном обществе

Из всех лечебных средств медицины, возможно, нет ни одного, кроме массажа, чья история так легко и свободно могла бы прослеживаться с древнейших времен – периода становления человеческого общества (более 2 млн лет тому назад). Это обусловливается самой сущностью предмета. Люди при своей первоначальной беспомощности перед силами природы во всех жизненных обстоятельствах прибегали к единственному средству помощи, которым они обладали, – руке. Она обеспечивала им пищу, одежду, жилье и защиту от врагов, в ней же первые люди стали искать облегчение, однажды осознав, что такое боль. И в наше время, ощутив в каком-либо участке тела внезапную острую боль, человек невольно хватается за него рукой. Это инстинктивное, рефлекторное движение лишний раз свидетельствует в пользу того, что люди на низших ступенях своего развития при всевозможных телесных недугах искали помощи в руке как их единственном и универсальном средстве.

По этому поводу Дж. Эстрадер (1885) писал: «Вместе с понятием болезни возникло и понятие исцеления, и естественно думать, что первоначально лекарства отыскивались среди самых очевидных предметов. Упражнения, а вместе с ними массаж, несомненно, были первыми средствами излечения болезней» [64]. Таким образом, инстинктивный животный акт начал превращаться в более или менее разработанную лечебную процедуру.

При формировании начальных религиозных представлений об окружающем мире и возникновении фетишизма – веры в сверхъестественные свойства предметов, – человеческая рука стала объектом религиозного культового поклонения. Считалось, что в ней воплощена способность человека достигать успеха в материальных и вообще практических делах. Поклонение руке совершалось как до, так и после производимых действий в знак благодарности или умилостивления сверхъестественных сил. Относительно не так давно, в доколониальный период истории Нигерии, царь народа бини и его придворные возводили специальные алтари в честь руки, ее ритуальным воплощением служил деревянный или бронзовый цилиндрический предмет. Культ собственной руки был особенно широко распространен среди воинов и преуспевающих людей – носителей традиционной культуры общества [54].

Наскальные изображения человеческой руки являются наиболее часто встречаемой темой искусства каменного века. В большом количестве их находят в пещерах Западной Европы и Австралии [16]. Этот мотив сопровождает человечество на протяжении всей его истории, от палеолита практически до наших дней. Смысл доисторических рисунков руки расшифровывается как символ собственности, неприкосновенности, как знак «вход запрещен» или магический символ, охраняющий от нечистой силы.

С переходом к более усложненным формам религиозных верований рука и ее действенная сила не утратили своего культового значения. Мануальный акт постепенно превращался в магический ритуал, сопровождающийся заклинаниями, магическими формулами и приемом «целебных» снадобий. В зависимости от верований той или иной социально-культурной группы, в зависимости от ее «славословлевости», разрабатывалась догматическая интерпретация массажного воздействия, основанная на переносе, передаче «власти», «силы» или «энергии». К примеру, у североамериканских индейцев и сейчас существует понятие о тотемном животном как родоначальнике и защитнике здоровья всего племени, а также каждого отдельного его представителя. Такое животное называется «маниту», что в переводе означает «лекарство». Один из способов его применения, то есть приобщения к «духу маниту» – обязательное натирание руками всего тела или больной его части жиром священного животного. Согласно верованиям индейцев, это действие способно передать человеку часть «силы», «энергии» тотемного животного [10].

Несколько измененную в мистическом ключе процедуру натирания тела можно и в наши дни наблюдать у жрецов божества Ифы народности йоруба (Нигерия), сохранивших древние корни своего вероисповедания. Во время сакрального экзамена на звание жреца в ладони экзаменуемого плескали масло из горящего светильника, а испытуемый должен был пылающим маслом натереть себе тело. Если после этой процедуры неофит оставался неповрежденным, считалось, что он в дальнейшем застрахован от всех болезней и сам может помогать людям в качестве жреца-целителя.

Со временем использование массажных манипуляций как элемента культового обряда и при том эффективнейшего лечебного средства сосредоточилось главным образом в руках знахарей и жрецов, ставших, по мнению американского путешественника и врача-стоматолога X. Райта, «хранителями обычаев своего племени, наставниками, заботящимися о моральном, физическом и духовном здоровье соплеменников» [54, 51].

Именно благодаря такому распределению с формированием группы профессиональных лекарей массаж получил дальнейший стимул в своем развитии.

Ввиду слишком малого количества археологических и этнографических данных о применении массажа в период первобытнообщинного строя, реставрация техники массажных манипуляций возможна только благодаря изучению обычаев, сохранившихся с тех давних пор практически в неизменном виде в племенах аборигенов Австралии, Океании, Южной Америки и Африки. Поэтому поводу в своей книге «Высказывания о медицинской науке» ученый-историк XIX века П. Пиорри выражался следующим образом: «Народы, у которых встречается самый простой массаж, менее всего удалены от того счастливого состояния простоты, в котором создала нас природа».

Достаточно характерный пример медицины каменного века приводит доктор исторических наук Р. В. Кинжалов в работе «Шесть дней древнего мира» (1989), стараясь воспроизвести лечебные действия знахаря древнего племени мочика (северная часть тихоокеанского побережья Перу): «Шаман выпивает большую чашу настоя из высушенных кусков кактуса сан-педро. Ему это необходимо, чтобы добиться экстатического состояния. Скоро зелье действует, и он, покачиваясь, начинает петь заклинания. Одновременно он потрясает погремушкой и щелкает бичом. Затем, отложив их, но не прерывая заклинаний, шаман приступает к массированию тела больного. Темп песни становится все более быстрым, движения рук учащенными. Вот врачеватель наклоняется, припадает к груди больного и энергично что-то высасывает, время от времени сплевывая в стоящую рядом бутылку из высушенной тыквы. Так он удаляет то, что послужило причиной болезни. Наконец, после особенно долгого высасывания шаман с торжествующим видом поднимается на ноги, вынимая изо рта небольшой камешек и, подняв высоко в руке, показывает его. Свершилось! Всем присутствующим, боязливо наблюдающим за обрядом, становится ясно: источник болезни извлечен!» [27]

Такого же рода форму массажа, слитую воедино с мастерством цирковых фокусов, и по сей день демонстрируют неискушенному зрителю, страждущему исцеления любыми путями, филиппинские хилеры – «хирурги без скальпелей», одним возвращая «чудесным образом» здоровье, другим порой безвозвратно его губя.

Сходное описание лечебного процесса с элементами массажа встречается и в рассказе Я. Э. Марфор о его путешествии в 1864 г. в Тукумань (Аргентина), где он занимался изучением истории происхождения массажа: «… у меня сделался сильный припадок «чугу», род малярийной лихорадки этих стран. Через несколько дней, чувствуя себя очень дурно, тем более что хинин не произвел ожидаемого действия, я согласился, по совету некоторых европейцев, находящихся там, призвать индейскую знахарку. Старуха пришла, предложила мне несколько вопросов по моей болезни вообще и, в частности, о месте, где я чувствовал боль. Я сказал, что болит под ложечкой, так как эти лихорадки почти всегда сопровождаются рвотой. 3нахарка запела ряд мелодий и начала производить, я хотел сказать – растирания, но это было бы неточно, потому что она делала настоящий массаж больной области. Время от времени она прерывала свое пение и дула на меня, чтобы выгнать нечистый дух, который, по ее мнению, был причиной моей болезни. Удалось ли ей выгнать нечистого, не знаю. Но знаю, что спустя некоторое время мне стало гораздо лучше, и я был немало удивлен искусству, с которым старая дикарка меня массировала, не имея никакой научной подготовки. Ее лечение, то есть общий массаж тела, продолжавшийся несколько дней, имело прекрасные результаты: я скоро убедился, что при такой малярии массаж лучше помогает, чем лекарства».

Посетив в 1800 году Новую Голландию, путешественник Nikolas Baudin также рассказывал о нравах первобытных жителей этой страны: «Лицами, имеющими большое влияние среди этих дикарей, являются «мульгарадоки», или шарлатаны-врачи. «Мульгарадок» признается обладающим силой рассеять ветры или дождь, заставить снизойти молнию или болезнь на какой-либо предмет его ненависти. Когда он старается умерить грозу, он становится на открытом месте, двигает руками, машет своим кожаным плащом и сильно жестикулирует в течение долгого времени; почти то же он делает для исцеления болезней, производя лишь менее шума, применяя растирания часто зелеными, наперед нагретыми прутьями, и дуem по временам для устранения боли. Приписывая рукам «мульгарадока» способность сообщать силу или ловкость, желающие получить то или другое туземцы часто посещают его. Вся манипуляция состоит при этом просто в нескольких потягиваниях руки с сильным давлением на плечо пальцами, ведя это вытягивание до тех пор, пока не захрустят суставы».

В своей книге «Секреты науки – в основе чудес» М. Ф. Лонг [69] приводит следующее описание техники массажа «ломи-ломи», применяемого на Гавайских островах в качестве «духовного целительства» знахарками-кахунами (слово «кахуна» в переводе с гавайского означает «хранительница секрета»): «Женщина начала лечение с того, что протерла тело больной губкой, смоченной настоем трав, не прекращая ритмичный ритуальный речитативу говоря о том облегчении, которое принесут прикосновения ее рук и теплых камней, которые она вынет из костра для того, чтобы помассировать ими больные суставы и мышцы. Когда почти вся боль у пациента прошла, кахуна стала массировать его тело интенсивнее, поворачивая и сжимая суставы. Сначала она потрещала суставами костей рук, а в конце отработала каждый позвонок шеи и позвоночника, особенно в тех местах, где боль чувствовалась особенно сильно. В конце сеанса женщина накрыла кистями рук руки пациента и попросила его посидеть спокойно, чтобы живительная сила могла перелиться из ее руки в его руки и освободить его ото всех болезней. Этот «транс» продолжался несколько минут, после чего у мужчины боли прошли и он чувствовал себя хорошо».

Другую методику выполнения массажа «ломи-ломи» наблюдал во время своего путешествия на Сандвичевы острова Н. И. Эмерсон, где в роли знахаря выступал уже мужчина, а не женщина-кахуна: «Раздевают догола, кладут на циновку, является рослый туземец с мягкими, но мускулистыми и сильными руками; начав массаж с головы и медленно переходя вниз по всему вашему телу, он с совершенно особенным искусством захватывает и стискивает каждую уставшую мышцу, производя свои манипуляции с неутомимым терпением, и хотя бы до этого существовало сильное изнеможение, вы по прошествии получаса чувствуете себя бодрым и свежим, всякая боль и утомление проходят совершенно, вы успокаиваетесь духом и телом и, наконец, засыпаете здоровым, освежающим сном».

Эффективность массажа «ломи-ломи», литературно обработав, описал в 1909 г. Джек Лондон в своем романе «Мартин Иден»:

«– Пожалуй, я могу вас вылечить безо всяких лекарств, – сказал Мартин. – Я, конечно, не уверен, но можно попробовать. Это всего лишь массаж. Я выучился этому фокусу у японца. Все они великие мастера массажа. Потом учился еще раз, немного по-другому, на Гавайях. Они называют свой массаж «ломи-ломи». Он помогает почти во всех случаях, когда помогают лекарства, и еще во многих, когда лекарства не помогают.

Едва ощутив на лбу и висках руки Мартина, Руфь глубоко вздохнула.

– Как хорошо, – сказала она.

Спустя полчаса она опять заговорила, спросила только:

– Вы не устали?

Спросила просто из вежливости – наперед знала, каков будет ответ. И погрузилась в дремотное раздумье о том, как успокоительна, как целебна его сила. Из кончиков его пальцев струилась жизнь и, казалось, изгоняла боль – наконец боль утихла, Руфь уснула, и Мартин тихонько выскользнул из комнаты» [32].

Разумеется, наиболее полным знанием секретов целебного действия массажа в родоплеменной общине каменного века обладали знахари и жрецы, тем не менее, и ее рядовые члены применяли силу «целебного касания» в своих надобностях для снятия утомления, улучшения самочувствия и в других случаях, не требующих вмешательства «квалифицированных специалистов». Достаточно широкое использование элементов массажа в жизненном укладе первобытных племен отмечал историк И.-Р. Форстер, сопровождавший небезызвестного капитана Джеймса Кука в его путешествиях, описывая нравы и обычаи на острове Таити. «Для избавления нас от усталости, как рассказывал он, они натирали руками наши руки и ноги, нежно проводя между пальцами наши мышцы. Я не могу сказать, облегчает ли эта операция кровообращение или она возвращает усталым мышцам их упругость, но действие ее было в высшей степени благотворно и вполне восстановило наши силы». О такой же процедуре массажа писал в своих отчетах и капитан Самюэль Уоллис после экспедиций в Южное море и на Таити [3]. Так, когда капитан сошел на берег острова с несколькими больными матросами из своего экипажа, к ним подошли четыре молодых девушки и, раздевши их, начали нежно растирать кожу руками, причем больные были чрезвычайно довольны расточаемыми им заботами. Со слов капитана, следует заметить, «что островитяне пользуются массажем исключительно против болезней, так как не применяли его к остальным членам экипажа, бывшим здоровыми».

В одной из французских газет за 1839 год («Gazette des hopitaux») была напечатана любопытная статья об употреблении различных методик массажа на острове Туга (Океания): «Когда кто-то чувствует себя усталым от ходьбы или от другого какого-нибудь напряжения, то ложится, и несколько его слуг проделывают над ним различные операции, которые известны под названием «tooqi-tooqi», «тili» или «fota». Первое из этих слов обозначает деятельность, состоящую в беспрерывном, легком поколачивании тела кулаком; второе – трение ладонью; третье – надавливание и тискание кожных покровов пальцами. Эти операции, производимые обыкновенно женщинами, уменьшают боль и усталость и оказывают приятное, располагающее ко сну действие. Если массаж употребляют с намерением лишь уменьшить усталость, то действуют обыкновенно только на одни руки или ноги, при ощущении же боли на каком-нибудь месте тела массируют это место и его окружность. При головных болях одинаково подвергают массажу кожу лба и волосистую часть головы и нередко с превосходным успехом. При усталости соблюдаются часто способы, которые отличаются от употребляемых обыкновенно. Страдающий ложится на траву и заставляет троих или четверых маленьких детей топтаться по его телу ногами».

Знаменитый русский путешественник и этнограф Н. Н. Миклухо-Маклай, описывая процедуру массажа, которую он испытал на себе во время пребывания на Новой Гвинее с 1871 по 1883 годы, дает следующую характеристику: «… Девочка подошла ко мне и, схватив обеими руками мою голову, стала сжимать ее периодически изо всех сил. Я предоставил свою голову в полное ее распоряжение. Давление перешло в растирание кожи головы пальцами, причем массажистка надавливала растираемое место, насколько могла. Когда правая рука ее устала, она стала делать это левой, причем я заметил, что сила пальцев левой руки ее не уступала силе правой. Ощущение было приятное: я при этом как-то перестал чувствовать боль и даже не думал о кокосовом масле и охре, которыми были смазаны ее руки».

Все многообразие методик массажа, приемов его выполнения, сохранившихся у народов, живущих в разных частях света, чей уровень развития немногим отличается от культуры каменного века, служит убедительным доказательством того, что, говоря словами основоположника русской школы спортивного массажа профессора И. М. Саркизова-Серазини [48], «не один народ, как в далеком прошлом, так и в настоящем, не может себе одному приписать честь открытия и разработки методики массажа». Однажды появившись на заре истории человечества как первое лечебное средство в борьбе со всевозможными недугами, массаж стал неотъемлемой частью человеческой культуры на протяжении всех последующих веков.

Характеризуя технику массажа в период расцвета первобытно-общинного строя, можно заключить, что она представляла собой незаконченную систему лечебно-профилактических мероприятий, но включавшую практически все известные приемы, от прикосновений и наложения рук до поколачивания и пассивных движений с элементами тракции (вытяжения). Преимущественно массажное воздействие проводилось «на сухую», без использования средств для улучшения скольжения. Основной методической особенностью проведения массажа являлось постепенное нарастание усилий, оказываемых массажистом, и темпа выполнения массажных приемов в соответствии со сценарием «магического изгнания болезни» (чаще, вначале слабо и медленно, постепенно увеличивая силу и скорость, резко, на пике усилий, прекращая воздействие).

1.2. Массаж в Древней Месопотамии (Шумер, Вавилония, Ассирия)

С переходом от собирательства и охоты к земледелию и оседлому образу жизни человечество совершило прогрессивный качественный рывок вперед в своем историческом развитии. Подлинный переход от первобытнообщинного строя к раннему рабовладению и классовому расслоению общества впервые произошел в середине 4-го тысячелетия до н. э. в государствах Древнего Востока, занимавших территорию бассейна рек Тигра и Евфрата, в связи с чем за ними и укоренился термин Месопотамия, что в переводе с греческого означает «двуречье» [51].

По праву колыбелью всех мировых цивилизаций может быть названа шумеро-аккадская культура, расцвет которой приходится на вторую половину 3-го тысячелетия до н. э. Именно ею была создана первая в истории человечества письменность – клинопись и заложены основы научного подхода в познании окружающего мира.

Система медицинских знаний также достигла больших успехов в своем развитии по сравнению с врачеванием эпохи каменного века: специальность врача постепенно стала выделяться из среды знахарей и жрецов в самостоятельную профессию, расширился арсенал применяемых лекарственных средств, совершенствовалась техника лечебных манипуляций. Разумеется, шумеро-аккадская медицина была теснейшим образом связана с магией, но наряду с заклинаниями применялись и рациональные способы распознавания и лечения многих болезней.

К тому времени массаж перестал иметь былое исключительно культовое значение, хотя как отголосок первобытных времен у некоторых народов, в том числе семитских, ведущих свои корни из Древней Месопотамии, сохранились религиозные обряды миропомазания и елеосвящения, заключающиеся в нанесении с последующим втиранием в части тела освященного масла для приобретения человеком духовной силы в борьбе со злыми духами или телесными болезнями. Из универсального и приоритетного метода лечения массаж у шумеров превратился в рядовой способ врачевания, наряду с хирургией, лечением травами и использованием заговоров.

Если в первобытных племенах в основном доминировала так называемая «сухая» форма массажа, то древневосточная цивилизация начала употреблять посредством массажа исключительно втирание лекарственных средств, без чего массаж как таковой уже даже не мыслился [37]. Особое внимание уделялось натиранию тела елеем. Свидетельством чему может служить анализ текста клинописной таблички из шумерского города Ниппура, написание которой датируется концом 3-го тысячелетия до н. э. Являясь древнейшим из дошедших до нас текстов медицинского содержания, она состоит из 15 рецептов, в которых излагаются рекомендации по приготовлению лекарственных средств и применению их в лечебной практике посредством нанесения на пораженный участок тела и втирания в кожные покровы [51]. К примеру» рецепт № 12 гласит: «Просеять и тщательно перемешать растолченный панцирь черепахи, побеги растения нага (из него добывают соду), соль и горчицу; омыть больное место крепким пивом и горячей водой; растереть больное место этим приготовленным составом, после чего натереть растительным маслом и обложить растертыми в порошок иглами пихты».

О значении масляного массажа не только для лечения, но и для определенных гедонистических целей, с использованием ряда ароматических веществ говорится в древнешумерском народном эпосе под названием «Об увидевшем все» [31]. В этом сказании, созданном более четырех тысячелетий назад, богиня любви Иштар, взывая к главному герою повествования, Гильгамешу, просит его:

 
Будь моим возлюбленным, войди в мой дом,
в запах кедра.
Для тебя я умастилась маслом и запахом греха.
Я – как мед…
Душистое масло греха на моей коже будет для тебя
тропинкой любви, зовущей к ласкам,
которых я жажду, чтобы вызвать твою улыбку
и счастье.
 

Вавилонское (XX–VI вв. до н. э.), а затем Ассирийское (XV–VII вв. до н. э.) царства были правопреемниками шумеро-аккадской культуры и соответственно всех врачебных знаний древней Месопотамии. Вавилонские врачи так же, как и их предшественники, шумеры, хорошо понимали лечебное действие массажа. Втирание в процессе массажа готовых лекарственных средств с маслом упоминает в своих письмах-табличках врачеватель XIV в. до н. э. Мукаллим, лечивший больных в храме близ города Ниппура [51]. В одном из писем главному администратору храма он сообщает: «Два твоих взрослых раба, которые свалились в колодец: у одного сломана ключица, второй разбил голову; пусть господин мой напишет, чтобы выдали масла для втирания, дабы дать им поправиться».

Самым древним изображением массажа, известным на сегодняшний день, является барельеф из алебастра, принадлежащий ассирийскому царю Санхерибу (861–705 гг. дон. э.) и представляющий собой двух человек, один из которых лежит на постели, а другой, судя по положению его рук, массирует лежащему живот [48].

В клинописных табличках медицинского содержания из библиотеки ассирийского правителя Ашшурбанапала (ок. 668–626 гг. дон. э.), найденных при раскопках столицы его царства города Ниневии, то и дело встречаются рекомендации: «массировать ноги сверху вниз», «растирать тело сверху вниз», «лекарство втирать сверху вниз» [31]. Несмотря на коренные различия с современными правилами выполнения массажных приемов – массировать от периферии к центру, то есть снизу вверх, ассирийская методика, сформированная на предшествующем ей эмпирическом опыте знахарей каменного века, без сомнения, заслуживает права на существование и сегодня.

Врачи Древней Месопотамии воздвигли в соответствии с представлениями своего времени такую научную медицинскую базу, на которой в дальнейшем совершенствовались и развивались системы массажа других народов в странах Азии, Африки и Европы [56]. Конечно же, они были не первыми, кто стал использовать в своей лечебной практике массаж, но и их заслуги не следует умалять перед беспристрастным судом истории, потому что именно целителям Шумера, Вавилонии и Ассирии человечество обязано первыми достоверными сведениями о применении такого «прекрасного и волшебного искусства прикосновений», как массаж.

Давая характеристику непосредственно технике массажа у народов Древней Месопотамии, следует отметить следующие ключевые моменты: во-первых, одновременно с массажем втирание лекарственных средств на масляной основе; во-вторых, направление массажных движений «сверху вниз» и, в-третьих, преимущественное использование приемов «трущего» и разминающего характера.