Текст книги "История массажа: Забытые секреты мастерства"

Автор книги: М. Еремушкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц)

1.5. Массаж в Древнем и средневековом Тибете

Рассматривая историю развития древнеиндийской традиционной системы массажа, не следует забывать о том, что по этому поводу известный востоковед Е. Е. Обермиллер писал: «То, что мы называем «тибетской медициной», в основе своей отнюдь не является оригинальным созданием тибетской почвы. И здесь, как и во всех прочих областях культуры Тибета, первоначальной родиной является Индия. Распространение в Тибете буддизма сопровождалось проникновением в Тибет… и индийской медицины».

Но не одна Индия оказала влияние на становление медицины Тибета. Вобрав в себя и качественно переосмыслив опыт культур Китая, Ирана, народы, проживавшие на территории Тибета, смогли создать своеобразную систему медицинских знаний, неугасающий интерес к которой существует и в наши дни.

Начало расцвета научной мысли и прикладных навыков тибетской медицины приходится на период VII–VIII вв. н. э. и связано, прежде всего, с распространением в Центральной Азии буддизма, заменившего древние шаманские верования тибетцев. Но уже сейчас имеются достоверные сведения о существовании еще в начале 1-го тысячелетия до н. э. в горном районе, где ныне располагается соседнее с Индией государство Непал, медицинской школы, в которой обучали основам техники «масленого массажа». В некоторых ламаистских монастырях Тибета до сих пор сохранилась оригинальная методика проведения массажа, оставшаяся с тех давних времен, когда главной задачей практикующих жрецов и знахарей при лечении больного было изгнание злых духов. Этот эмпирически найденный, но тем не менее достаточно эффективный способ исцеления наблюдал, а затем и подробно описал нынешний президент Санкт-Петербургской академии социально-трудовой адаптации, специалист в области лечебного массажа Е. И. Зуев: «Представьте такую картину: в корыте, выдолбленном из ствола большого дерева и покрытом войлоком, лежит привязанный за руки и за ноги обнаженный человек. Под головой «подушка» – деревянная колода. Врачеватели – два монаха в колпаках с наушниками (об их назначении я узнал очень скоро). Как только массажисты приступили к процедуре, больной начал кричать истошным голосом. Но монахи в наушниках ничего не слышали и продолжали спокойно делать свое дело. Они с силой давили на тело больного, выкручивали ему руки и ноги, растягивали его. Когда страдалец совсем выбился из сил, поливали ему голову водой и снова приступали к своим «пыткам». Сеанс закончился. Больной самостоятельно выбрался из корыта и, низко кланяясь своим спасителям, бодро зашагал к выходу (как рассказывали мне позже монахи, сюда его принесли на руках)» [19].

Со времен глубокой древности в тибетских монастырях известен еще один способ массажа – растирание ладонной поверхности кистей каменными или медными шарами. Этот вид массажа, обычно выполняемый пациентом самостоятельно, снимает психическое напряжение и нервное переутомление. Схожий эффект наблюдается и от обыкновенного перебирания пальцами четок, практикуемого не только тибетскими ламами, но и буддийскими, мусульманскими, христианскими священнослужителями.

Полностью трансформировав и упростив концепцию о 2-х основных сущностях (инь-ян), 5-ти первоэлементах и теорию меридианов китайской медицины, в Тибете была создана своя собственная система «зонального (точечного) массажа». Так, в практике тибетского массажа использовались обычно только 15 основных точек, расположенных на открытых участках тела. Причины этого кроются скорее всего в социальных предрассудках относительно демонстрации обнаженного тела [44]. Заметки о такого рода массаже оставил один из выдающихся тибетских врачей Ютонг Йондан-гон-по (1112–1203).

Основным источником, из которого современные ученые черпают информацию о развитии тибетской медицины того периода, является каноническое руководство «Тайное восьмичленное учение тибетской медицины» – «Чжуд-ши». Время написания трактата одни исследователи относят к VI в. до н. э. и приписывают авторство индийскому врачу Дживаке (тиб. Цо-чжед-Шон-ну), другие указывают на сходство «Чжуд-ши» с восьмичленным сочинением «Самхита Чараки» (I–II вв. н. э.), но все они сходятся во мнении о том, что сам трактат есть не что иное, как перевод на тибетский язык с санскрита древнеиндийского аюрведитического сочинения, осуществленный индийским врачом Чандранандой и переводчиком Вайрочаной в период правления тибетского царя Тисрона-Дэвцзана (790–845 гг.). Соответственно, и технику массажа, изложенную в «Чжуд-ши», следует рассматривать не как оригинальную и самостоятельную для Тибета, а как некую компиляцию индийской традиции «масленого массажа». Во всяком случае, все дальнейшее развитие тибетской школы массажа было основано на рекомендациях из «Чжуд-ши» [2, 60].

Тибетские врачи относили массаж к одной из трех мягких лечебных процедур, наряду с компрессами и ваннами. Так же, как и в индийской медицине, тибетские специалисты по массажу использовали натирания тела растительным и топленым маслами. Кроме этого, шли в ход и довольно-таки специфические средства: костный мозг и жир животных; смесь соли, масла и паленой собачьей шерсти; лекарственные составы из борща ядовитого, конопли, смолы ватика, павлиньей и медвежьей желчи. Технология приготовления одного из таких составов – «дега», для лечения болезней кожи, прыщей, отеков, к примеру, заключалась в том, что с меда снимали жидкую часть, уваривали патоку и у масла убирали пену и осадок, затем какое-либо измельченное лекарство соединяли с медом и маслом, добавляли истолченный в порошок сахар и все это перемешивали. После массажа с использованием «дега» остаток масла с кожи удаляли, обтирая тело гороховой мукой.

В зависимости от времени года тибетские врачи при массаже рекомендовали применять топленое и кунжутное масла предпочтительно зимой, растительное – летом, а костный мозг и жир – весной и в дневное время.

Постоянные натирания тела маслом входили у тибетцев при правильном образе жизни в ежедневный моцион. Считалось, что такой массаж «сдерживает старость, поддерживает голову, ноги и уши, тело делает легче, укрепляет, сгоняет жир, дает тепло и огонь».

Противопоказанием к массажу по «Чжуд-ши» служило: чрезмерное его использование, глубокая старость и раннее детство, несварение, тугоподвижность тазобедренного сустава, отравления ядами из драгоценностей, отсутствие аппетита, рвота, понос и некоторые другие симптомы.

Показания к массажу были тоже строго регламентированы. Это «жесткость» тела, истощение крови и семени, упадок сил, печали, сильные переживания, рябь в глазах, бессонница, переутомление от тяжелого труда, боли различного происхождения. Как говорили тибетцы: «Массаж – это лучшее, что кожу делает чистой, а конечности – крепкими».

Хотя основным приемом тибетского массажа было растирание, но в зависимости от заболевания менялись тактика проведения массажных манипуляций и состав используемой лекарственной мази:

Затылочную ямку, шесть-семь (шейных) суставов,

ладони и пятки

растирать жиром до сухости и вытереть мукой —

так изгоняют ветер сердца (сердцебиения), демонов

«дре» и «брас».

Для подавления бессонницы и ветра (слабости в теле,

головокружений, вздутии живота)

в эти же места втирать растительное масло.

(Также) при бессоннице втирать в голову и тело

мускус со сливочным маслом.

Для обострения ума и памяти втирать топленое масло.

При безумии, припадке втирать масло,

которое пролежало год.

При понижении сил почек, недержании семени

растирать позвоночник в области поясницы жиром

выдры или ящерицы да-бийд.

Для удаления с лица рубцов от прыщей

втирать козий жир с макротомией.

… При ряби в глазах втирать жир грифа или свиньи

или ячье масло с тмином в подошву ног.

Если болезнь ветра проникла в кости (отмечается

болезненность костей),

сделать растирание из масла имбирных зерен.

… Эмблика, меконопсис цельностный и старое масло

избавляют от потливости…

…Горчица, аир, каменная соль и мушмула

при втирании удаляют с лица веснушки,

рябины, прыщи…

Несмотря на эмпирически найденные зерна рационального подхода в лечении многих заболеваний, тибетский массаж сохранил в себе отпечаток древних мистических представлений об окружающем мире и не смог выйти за рамки религиозно-философских учений, господствовавших в средневековом Тибете, так и оставшись способом для изгнания «злых духов» и гармонизации внутренних «энергетических токов» организма [60].

Тибетская медицина в течение нескольких веков развивалась только на территории горного массива Тибета; в дальнейшем, начиная с VII в., она оказала огромное влияние на становление медицины в Монголии.

И сейчас в этой стране пользуется почетом и чрезвычайной популярностью лечебный массаж – «бариазасал», схожий, в некотором роде, с техникой тибетского массажа, которая изложена в трактате «Чжуд-ши».

В наши дни опыт древнейших врачевателей не забыт. С 1916 года в Тибете функционирует школа медицины и астрологии – Мэнцзикана, где продолжается изучение еще до конца не разгаданных тайн традиционного тибетского массажа. Этой же задачей руководствуются в своих исследованиях монгольские ученые и врачи из Института народной медицины в городе Улан-Батор, столице Монголии, так как научное переосмысление техники индо-тибетского массажа, без сомнения, сможет обогатить современные методики массажных манипуляций.

Остановившись в своем развитии на уровне «масленого массажа» (VII в.), по ряду исторических причин, а также вследствие своей удаленности и изолированности от культурных очагов цивилизации, в дальнейшем техника массажа у народов Тибета пополнялась только различными лекарственными средствами, которые необходимо было втирать в кожные покровы.

1.6. Массаж в Древнем и средневековом Китае и странах Юго-Восточной Азии

Китай – страна, и по сей день полная неразгаданных тайн и загадок. Уникальность культуры, созданной народами, проживавшими в долинах рек Хуанхэ и Янцзы, обусловлена целым рядом причин. Прежде всего это территориальная удаленность Китая от остальных центров мировых цивилизаций, что соответственно наложило определенный отпечаток на характер социально-экономических и политических отношений в китайском обществе с древних времен.

Тем не менее, этапы становления китайской культуры имеют черты, общие для развития любой человеческой цивилизации. Как и во всех других регионах мира, для первого периода существования китайской цивилизации (начало 2-го тысячелетия дон. э.) было свойственно преобладание в народных массах культа шаманских верований, выражавшихся в поклонении силам природы, вере в злых духов, почитании предков и т. д. и т. п. Шаманское мировосприятие также затронуло и сферу медицинских знаний, окутав ее неким мистическим налетом. Буквально до VI века до н. э. весь опыт народной медицины, ранее приобретенный эмпирическим путем, сконцентрировался в руках шаманов, жрецов, фокусников и магов фан-ши.

Вера в потусторонние силы, став неотъемлемой частью китайской традиционной культуры, сохранилась в народе практически в неизменном виде и до XX века н. э. Так, русский китаевед И. Г. Баранов, посетивший в 1934 году Ляодунский полуостров, следующим образом описывал обряд изгнания духов, представляющий собой целую «цирковую» программу трюков, но все же производившую на местное население неизгладимое впечатление, внушающее страх и трепет перед «сверхъестественными» возможностями мага фан-ши: «В правой руке жрец-заклинатель держал наточенный огромный меч, в левой – черный флаг… Вид у заклинателя был свирепый, в зубах – кинжал, рукоятка которого касалась шеи. Затем жрец-заклинатель вышел на открытое место перед храмом и искусно изобразил приступ ярости. Так выражался гнев богов по адресу злых духов, которые осмелились беспокоить верующих. Жрец метался словно одержимый и наносил удары мечом не только по невидимым силам в воздухе, но и по собственной оголенной спине, вскоре все поняли, однако, что эта странная попытка человека поразить самого себя с помощью таких убийственных ударов на самом деле не связана с какой-либо опасностью. Внимательно приглядевшись к этой сцене, можно было обнаружить двух людей с палками в руках, находившихся за спиной заклинателя. Они внимательно следили за его движениями, оберегая его от ранений. И, тем не менее, каждый раз, когда он наносил удар по собственной спине, у непосвященных замирало сердце…».

Не только магическим обрядам, но также и всем методам шаманского врачевания в древнем Китае была свойственна необыкновенная крайняя жестокость. К примеру, радикальным способом лечения лихорадки считалось хлестание больного ветвями персикового дерева, дабы изгнать из организма нечистую силу, вызывавшую это заболевание. Но поистине панацеей от всех болезней служили человеческая кровь и жир, которыми натирали болезненные участки тела или принимали их внутрь [33, 53].

Столь популярный ныне метод чжень-цзю терапии (иглоукалывания-прижигания) также был рожден в среде магов и фокусников фан-ши. Однажды заметив, что надавливания, уколы, порезы в определенных участках тела приводят к исцелению от некоторых недугов, и связав эти наблюдения со стихийно материалистическими философскими воззрениями шаманизма, фан-ши заложили основу для дальнейшего хода развития традиционной китайской медицины, в том числе и массажа – неотъемлемой части китайской медицинской практики. Как и чжень-цзю терапия, китайская техника точечного массажа «чжия лаофа», основываясь на мистических представлениях о строении человеческого тела и циркулирующей в нем жизненной энергии, имела дело с так называемыми «активными точками» (точками акупунктуры) с целью регуляции энергетического тока. Основными приемами воздействия на эти точки и болезненные места были разного рода надавливания, трения, щипания, постукивания, осуществляемые концами пальцев, тенером кисти, кулаком, локтем массажиста. Все разнообразие приемов «чжия лаофа» сводилось к одному – ослабить или стимулировать ток «жизненной энергии» в организме больного, ликвидировав застойные явления на пути ее следования. В трактате «Хуанди Нэй цзин» («Канон врачевания Желтого предка»), составленном около III в. до н. э., так говорится о применении этого вида массажа: «Если под воздействием испуга нервы и кровеносные сосуды человеческого тела закупорились, тело человека онемело, то с помощью массажа можно излечить его» [52]. Но только к концу 1-го тысячелетия до н. э. из отдельных приемов точечного массажа сформировалась стройная система акупрессуры – метода лечения заболеваний путем давления пальцами рук на специфические чувствительные точки на теле человека. Несмотря на то что со временем акупрессуре было отведено место «младшей сестры» иглоукалывания, большинство специалистов в этой области считают, что «китайцы начали использовать руки намного раньше, чем иглы».

К VI в. до н. э. в Китае на смену шаманскому мировосприятию пришла религиозная философия даосизма. Одновременно с этим процессом из среды жрецов, шаманов и магов произошло выделение категории людей, профессионально занимающихся исключительно медицинской деятельностью. Не отвергая прежний опыт народной медицины и шаманской практики фан-ши, эти врачеватели древнего Китая на основе концепций новых философских школ создали свою собственную оригинальную базу медицины, выдержавшую испытание временем и сохранившуюся в течение более двух тысячелетий. Так как массаж развивался в то время совместно с чжень-цзю терапией, то и первыми врачами, применившими массажные приемы, были врачи-иглотерапевты: И Хуан (VI в. дон. э.), Бян Цяо и два его ученика, Цы Ян и Цы Бао (V в. до н. э.), Кин Ерен (V–IV вв. дон. э.), Цан Гун (215–177 гг. до н. э.), Фу Вэн (II–I вв. до н. э.), Чжан Чжун-цзин (150-219 гг. н. э.), Хуа То (141–208 гг. н. э.), Хуан Фу-ми (215–282 гг. н. э.), Сун Сы-Мяо (581–673 гг. н. э.), а также Хоу Тчеу Куан, Пэн-Чо, Чао Юан-фан и многие другие [Сорокина Т. С., 1996, Ланца].

В период династий Суй и Тан (581–907 гг. н. э.) наряду с развитием врачебной теории и практики был достигнут значительный прогресс в области массажа. «Новая история династии Тан» свидетельствует: «В императорской медицинской канцелярии служат врач-массажист и четыре массажиста-техника, ведающие вправлением костей и терапией «даоинь». Согласно «Шести законам династии Тан», «массаж используют для лечения болезней, причинами которых являются ветер, холод, летняя жара, сырость, голод, переедание, переутомление и чрезмерный отдых» [82].

Независимо от того, что медицина стала выделяться в самостоятельную отрасль знаний, вековой опыт профилактических мероприятий не перестал быть важным звеном религиозной практики. С приходом в Китай в первые века нашей эры из Индии буддизма и йоги окончательно оформилась даосская система достижения духовного и физического «бессмертия» при помощи дыхательных, гимнастических упражнений и массажа, хотя еще в VI в. до н. э. китайцам уже были известны некоторые виды дыхательных упражнений и массажных приемов, что зафиксировано в книгах знаменитого мудреца Конфуция и письменных памятниках китайской древности, найденных при раскопках Ханьских могил Ма Вантую.

Использование массажных приемов у даосов с целью очищения организма и гармонизации внутренней энергии заключалось в следующем:

Лицо нужно побольше массировать.

Волосы нужно почаще расчесывать.

Глаза должны постоянно двигаться.

Уши должны быть постоянно настороже.

Зубы верхние и нижние постоянно соприкасаться.

Рот должен быть всегда приоткрыт.

Во рту постоянно должна быть слюна.

Дыхание должно быть легким.

Сердце должно быть всегда покойным.

Спина должна быть всегда выпрямленной.

Живот нужно почаще гладить.

Грудь должна быть всегда выпрямленной.

Речь должна быть всегда немногословной.

Кожа должна быть всегда увлажненной.

Даосские наставники для учеников, более продвинутых в практике достижения «бессмертия», дополнительно рекомендовали использовать и некоторые другие приемы самомассажа, такие как «удары в небесный барабан», что означает стучать зубами или постукивать по затылку указательными пальцами, закрыв при этом уши ладонями; «взращивание ци (энергии) в Киноварном поле» – растирание ладонями вокруг пупка по часовой или против часовой стрелки в зависимости от того, кто выполняет этот прием, мужчина или женщина; «опускание огня сердца в Киноварное поле», когда, задержав дыхание, обеими руками растирают поясницу не менее 36 раз, а затем, убрав руки, плотно сжимают кулаки [73].

Все вышеперечисленные и многие другие массажные приемы вместе с комплексом дыхательных и гимнастических упражнений получили название «даоинь», то есть «растягивание и сжимание тела». Значительно позже вошли в употребление синонимичные названия: «работа» (гунфу), «работа, направленная вовнутрь» (нэйгун), и прочие.

Руководствуясь рекомендациями даосских приверженцев «даоинь», во II в. н. э. известный китайский врач Шэн предложил эффективную систему гимнастики и самомассажа для пожилых людей [59, 61]. Она состоит из 42 упражнений, половина из которых включает использование массажных манипуляций. Приблизительно в это же время в Китае возник еще один вид самомассажа «Чуаншань ба дуанмянь», что значит «восемь упражнений, выполняемых на кровати, то есть перед сном». Постепенно популярность этого вида массажа росла, его техника совершенствовалась, количество упражнений увеличивалось, и, в конце концов, «Чуаншань ба дуанмянь» стали проводить в любое время суток, даже чаще утром после сна, не только в постели, но и сидя на табурете.

Окончательное выделение массажа из религиозной практики даосизма, а также его разобщение с техникой чжень-чзю терапии и преобразование в самостоятельный полноправный метод лечения и профилактики заболеваний произошло во второй половине 1-го тысячелетия н. э. Уже в VI в. на территории Китая была открыта медицинская академия, первое в мире высшее учебное заведение этого профиля, в котором преподавали технику массажа. В то время в числе семи официальных признанных отраслей медицины была наука о массаже, а среди четырех врачебных специальностей значились врачи-массажисты.

Еще шире массаж стал применяться во времена династий Сон, Чин и Юань (908-1368 гг.). В «Общем сборнике священных рецептов» сказано: «Надавливание и растирание можно проводить раздельно или в комплексе; эти приемы называются массажем. Надавливание без растирания, растирания без надавливания, надавливание совместно с растиранием, надавливание и растирание в сочетании с траволечением – каждый из этих методов имеет свое собственное показание к применению».

В правлении династий Мин и Цин (1368–1911 гг.) происходило дальнейшее развитие массажа. Массаж уже стал одной из тринадцати основных специальностей, на которые подразделялась медицина. В тот период был накоплен богатый опыт, особенно в области лечения педиатрических заболеваний, и выработана уникальная система использования массажа при заболеваниях у детей. Тогда же появилось около двадцати монографий, посвященных массажу [82].

В средневековом Китае имелось очень много различных школ массажа, самая знаменитая из которых находилась в Канфане. Выпускники этой школы тогда назывались «таоссэ» (от слова «тао» – выжимание), а ее директор носил почетный титул «небесного врача».

Не менее известной считалась школа в Бэйцзине (Пекине), существующая и в настоящее время. К помощи лучших мастеров бэйцзинской школы массажа нередко прибегала и сама китайская императрица Цыси (1835–1908 гг.).

Далеко не все врачи-массажисты имели постоянное место жительства, они чаще ходили по улицам, извещая окрестных жителей о своем присутствии звяканьем цепи или звуками дудочки. Таких уличных специалистов называли «аммас».

Около 1000 лет тому назад китайским врачом Кан Фу был создан фундаментальный труд, получивший название по имени автора, о применении массажа в лечебной практике [3, 64]. Труд вобрал в себя весь опыт предшествующих поколений. В этой книге впервые для Китая была наиболее полно представлена мануальная техника массажных приемов «аньмо», «туйна», «мофу». «Аньмо» буквально означает «прижимания и потирания» и является одним из видов китайского массажа, включающего постукивания, похлопывания и прочее. Если «аньмо» хорошо помогает при обычных эмоциональных стрессах и нервном перенапряжении, то другой, родственный ему метод китайского массажа, который имеет название «туйна» (толкание и хватание), применяется при различных специфических расстройствах – от тугоподвижности суставов до внутренних болезней. «Мофу» представляет собой не что иное, как надавливание на живот с лечебной целью [83, 35].

В 1813 году Лепаж в своих исторических исследованиях о медицине китайцев говорил, что их массаж есть особенный обычай, заимствованный китайцами у индусов. Он состоит в медленном и нежном разминании различных сочленений, иногда в потыкивании двумя кулаками, растягивании членов субъекта, подвергающегося массажу. Другим описанием китайского массажа «аньмо» служат слова еще одного очевидца этой лечебной процедуры, некоего Осбека: «… китайцы растирают руками все тело, сдавливая нежно мышцы между пальцами и производя особенные подергивания в сочленениях. Это подергивание сопровождается треском, слышимым на значительном расстоянии».

Изучение секретов техники «аньмо» европейцами началось с XVIII в., сначала католическими миссионерами в Китае, а затем учеными и путешественниками. Достойную высокую оценку китайской технике массажа еще в XIX в. дал французский физиолог Жорж Дюжарден-Бомес: «Становясь на исключительную научную почву в вопросе о массаже, я могу сообщить, что самое точное описание массажа вы найдете в китайской книге «Кан Фу» [64].

Изданная в XVI в 64-томная медицинская энциклопедия «Сан-Тсай-Ту-Госи» уже мало что смогла добавить к материалам из «Кан Фу». Хотя некоторые художественные гравюры, иллюстрировавшие приемы массажа в этом капитальном труде, и привносят новые элементы в технику «аньмо». По классификации авторов «Сан-Тсай-Ту-Госи», в этой книге содержалось 52 вида лечебного массажа.

В период с VI по XVI вв. Китай являлся мировым центром развития и распространения массажа, для изучения и овладения которым сюда приезжали из разных стран, в частности, из Индии, Тибета, Монголии и практически из всего региона Юго-Восточной Азии. Так, в XV веке вьетнамский врач Нгуен Чик применял китайский точечный массаж и разминания при лечении детских болезней. В составленном в том же веке корейском трактате «Хяньяк чипсобан» встречаются частые упоминания о виде массажа, приемы которого во многом напоминают технику «аньмо». Существующий в Японии массаж «амма» представляет собой также не что иное, как компиляцию, упрощенное повторение китайского массажа «аньмо» [22, 23, 40].

Следует заметить, что приемы «аньмо» послужили основой для создания массажных техник в некоторых школах единоборств Китая и Японии, где с его помощью добивались ослабления восприимчивости к боли. Для этого тело с ранних лет подвергалось специальному «болевому массажу», в арсенал приемов которого входили постукивания и сильные удары по телу, щипки, хлопки, надавливания, а позже – «накатывание» корпуса, рук и ног при помощи граненой палки. Со временем у тренирующихся бойцов образовывался тонкий, но прочный мышечный корсет, а болевые ощущения значительно притуплялись.

Период расцвета и прогресса для китайского массажа, как и для всей китайской культуры, закончился в 1644 году, когда воинственная народность, проживавшая на территории современного северо-востока Китая – маньчжуры, используя внутренние распри между китайскими феодалами, овладели столицей и, свергнув правителя китайской династии Мин, основали маньчжурскую династию Цин. С тех пор в течение 267 лет китайский народ находился под «железной пятой» маньчжурских завоевателей, а традиционная китайская наука и медицина остановились в своем развитии на уровне XVII в.

Несмотря на заметные успехи культуры в древности и раннем средневековье, феодальный Китай подошел к XX веку, оставаясь в целом чрезвычайно отсталой страной, подавляющее большинство населения было неграмотным, находилось во власти суеверий, религиозных предрассудков и примитивных представлений об окружающем мире. Одним из таких традиционных предрассудков были запреты на обнажение участков тела и «излишние прикосновения», даже в тесном семейном кругу. Поцелуи были настолько необычным явлением, что даже мужья не целовали своих жен, по крайней мере никогда в этом не признавались, так как поцелуй считался вещью похотливой и неприличной. Открыто лишь мать могла целовать своих маленьких детей, да и то только до 5-6-летнего возраста.

Именно по этой причине банный массаж, впрочем, как и сами омовения, характерные для культур высокоразвитых стран всего мира, не имели в Китае особого успеха. Лишь к концу XIX – началу XX вв., в период правления императрицы Цыси, при ее дворе омовения и натирания тела обрели должное значение как важная гигиеническая процедура.

Искусство косметического массажа в Китае также имело своеобразные оттенки. С древних времен существовала традиция – перед свадьбой каждая китаянка обязательно должна была сделать процедуру «Ван Мян» («Ван» – тянуть, натягивать, «Мян» – лицо), представляющую собой своего рода механический пилинг при помощи нити из хлопчатобумажной пряжи. Она заключалась в следующей последовательности мероприятий. Предварительно тщательно очистив кожу, на лицо в большом количестве накладывают душистую пудру для лучшего скольжения нити. Затем нитку натягивают над отдельными участками кожи; один конец косметичка-массажистка держит в зубах, другой в руке. Второй рукой нить закручивают и натягивают так, что она как бы звездообразно прижимается к лицу. Кожа становится после этого гладкой и эластичной, попутно удаляются пушковые волосы. Однако теперь этот способ пилинга применяется значительно реже, и его используют, в основном, пожилые женщины [11].

В конце династии Цин интерес к массажу стал проявляться с новой силой исключительно в высших слоях общества. В это время вышла работа Лo Жу-луна «Секреты детского массажа», вначале не получившая должного широкого распространения среди практикующих врачей, но послужившая отправной точкой для последующих исследований китайских специалистов в области применения массажа в педиатрии.

В силу климатических условий, социальных особенностей в Китае была разработана и совершенствовалась техника зонального массажа. Как и в Тибете если даже массаж частей тела и проводился, то делался через одежду. Но именно в связи с этими причинами техника зонального массажа достигла значительных высот.

Все тяготы и невзгоды, выпавшие на долю китайского народа, тем не менее не смогли сломить культурный потенциал этой нации. В наши дни Китай переживает новый подъем традиционного искусства и науки, а эмпирический опыт школ китайского зонального (точечного) массажа, очищенный от мистического налета, составил основу для создания рефлексотерапии – современного научно обоснованного метода лечения болезней.