Текст книги "Секреты китайской медитации."

Автор книги: Лю Юй

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 25 страниц)

Лю Гуань Юй (Люк Чарльз). Секреты китайской медитации.

Charles Luk (Lu K'uan Yu) [1898-1978]

Born in Canton in 1898 and died in 1978. His first Master was Hutuktu of Sikang – an enlightened Great Lama. His second Master was the Venerable Ch'an Master Hsu Yun, the best-known modern Ch'an Master. Throughout his life Lu K'uan Yu contributed to Buddhist publications in India, London, Paris, and New York, for he passionately devoted his life to presenting Chinese Buddhist texts to Westerners because he wanted to preserve Buddhism.

From «Ch'an and Zen Teaching»

Ch'an and Zen Teaching contents:

Ch'an and Zen Teaching Volume 1

– Master Hsu Yun's Discourses and Dharma Words (with aditional chapter)

– Stories of Six Ch'an Masters

– The Diamond Cutter of Doubts A commentary on the Diamond Sutra by Ch'an Master Han Shan

– A Straight Talk on the Heart Sutra by Ch'an Master Han Shan

Ch'an and Zen Teaching Volume 2

– The Forty Transmission Gathas

– The Stories of the Founders of Five Ch'an Sects

Ch'an and Zen Teaching Volume 3

– The Altar Sutra of the Sixth Patriarch The supreme Zen Sutra of Hui Neng

– Yung Chia's Song of Enlightnment by Ch'an Master Yung Chia

– The Sutra of Complete Enlightment by Ch'an Master Han Shan

Complete Bibliography

Ch'an and Zen Teaching, Series I, II, III

Rider, London 1960, 1975

Shambala Publications 1970, 1971

Century-Hutchinson 1987

Samuel Weiser 1993

Practical Buddhism

Rider, London 1971

Secrets of Chinese Meditation

Rider, London 1964, 1971

Weiser, 1969

The Surangama Sutra

Rider, London 1969, 1973

The Transmission of the Mind Outside the Teaching

Rider, London 1974

New York: Grove Press, 1975

The Vilamakirti Sutra

Shambala 1972

Taoist Yoga : Alchemy And Immortality

York Beach, Maine: Weiser, 1984, 1990

Samuel Weiser, 1973

Empty Cloud: the Autobiography of the Chinese Zen Master Xu Yun

Longmead, Element Books, 1959, 1988

Rochester: Empty Cloud Press, 1974

Master Hsu Yun's Discourses and Dharma Words

The Corporate Buddha Educational Foundation 1996

Предисловие автора

"Мы находим убежище в Дхарме;

мы находим убежище в Сангхе;

мы находим убежище в Тройной Драгоценности внутри себя".

Буддха Дхарма бесполезна, если ее не вводить в живую практику, потому что если мы не имеем личного опыта в ней, она будет чужда нам, и мы никогда не пробудимся к ней, несмотря на книжную ученость. Уже в древности было сказано:

 
"Самопознание не имеет другого метода
Оно требует знания Пути.
Как только Путь, становится известным,
Рождение и смерть немедленно прекращаются".
 

Поэтому прежде чем начать заниматься самокультивацией, мы должны узнать Путь. Будды и Великие Учителя учили нас методам, изложенным в Сутрах и трактатах. Целью этой книги является ознакомление читателя с различными методами медитации, как им учат в Китае, чтобы можно было выбрать любой из них для своей Самореализации.

Сначала мы сомневались, имеет ли смысл излагать версии китайских текстов об успешных практиках в Дхьяне, поскольку нас критиковали за излишний оптимизм по отношению к будущему Буддха Дхармы на Западе. Однако наш читатель д-р Теренс Грей написал нам: "Я верю, что даже если бы мнение о том, что Восток устал после тысячи лет усилий, было бы верно, силы Запада так же свежи сегодня, как и у учеников Гуй Нанга". Он любезно прислал копию маленькой книжки м-ра Д.Е.Гардинга "О неимении головы", в которой автор рассказывает о своем личном опыте в Дхьянах. Мы благодарим д-ра Грея за ободряющие слова и м-ра Гардинга за его книгу и намерены предложить читателю в этом томе различные методы медитации со сведениями об успешных результатах, достигнутых практикующими.

Буддха Дхарма одинаково пригодна для людей различных рас и национальностей, и ничто не является более неверным, чем безосновательное утверждение, что люди Запада не способны достичь Просветления.

В предыдущих жизнях многие из людей были добродетельными мужчинами и женщинами и практиковали Учение Будды, но не смогли достигнуть Просветления; их хорошие Кармы вызвали новое рождение в странах, где преобладают благоприятные условия для возобновления самосовершенствования. Те из них, которые родились на Западе, способны достичь удовлетворительных результатов даже в их нынешней жизни. Поэтому следует отбросить расовую дискриминацию. Лин Чи сказал: "Нет живого существа, которое не может освободиться". Буддизм находится в упадке на Востоке из-за разделения Дхармы на различные школы, противоречащие и враждебные друг другу.

Есть люди, которые, вместо того чтобы практиковать методы, изложенные в Сутрах и трактатах, позволяют себе бесконечные и пустые дискуссии, не дающие практических результатов. Есть и такие, которые учатся читать Сутры наизусть, не стремясь понять их глубокий смысл. Многие, почитающие Будду, изучают Сутры и повторяют их в надежде получить заслуги для себя и своих семей, не зная, что Благословенный учит избегать иллюзий и не цепляться за заслуги, которые также иллюзорны. Он зовет нас отказаться от эгоцентризма, следовательно, какую же заслугу мы зарабатываем, когда перестаем быть эгоистами? Какую заслугу может приобрести вор, когда он перестает красть? Существуют люди, которые при изучении санскрита и тибетского языка тратят драгоценное время на практику правильного произношения, прижимая язык книзу, либо поднимая его к небу, но не понимая при этом, что филология не имеет ничего общего с самосознанием. Современные люди, изучающие Сутры и трактаты, вместо постижения их глубокого смысла более интересуются сведениями по истории, лингвистике и географии, не имеющими ничего общего с Буддха Дхармой, находящейся вне времени и пространства.

Несмотря на уединенную жизнь, я иногда встречался с моими западными читателями, получал самые ободряющие письма и пришел к заключению, что многие на Западе теперь достаточно зрелы и хорошо усваивают Учения Махаяны и Чань. Некоторые сообщили о личном опыте переживания состояния Дхьяны. Поэтому мой оптимизм относительно будущего Дхармы на Западе обоснован.

Чтобы рассеять недоверие к непроизвольным движениям, описанным в гл. VI и VII, я дал в Гонконге их 65-минутную демонстрацию двум британским Бхикшу – достопочтенным Кхеме и Аруно (сыну м-ра Гардинга), окончившим, соответственно, Оксфордский и Кембриджский университеты, а также м-ру Хью Рипману, британскому банкиру, м-ру Полю Р. Бейдлеру, американскому инженеру, д-ру Густаву Смиту, профессору философии Массачусетского технологического института, м-ру Холмсу Уэльсу, автору книги "Расставание с Путем", г-же Морис Лебович, французской художнице, и нескольким известным китайским буддистам, включая м-ра К.С.Фунга, главного делегата китайских буддистов зоны Гонконга и Макао на Шестом конгрессе Всемирного Содружества буддистов в Пномпене.

Упасака Лю Гуань Юй (Гонконг)

Глава I. Самосознание согласно шурангама сутре.

Как говорил Будда, вес мы имеем врожденную мудрость Татхагаты, которая неведома нам, и мы ее не можем использовать из-за невежества. Нас также учат контролировать наши блуждающие умы, чтобы мы смогли вернуться к нашему нормальному состоянию, спокойному и невозмутимому, свободному от всех внешних влияний, при котором внутренняя, нам присущая мудрость может проявиться и функционировать нормальным образом, то есть абсолютно, вне всякой относительности и противоречий.

Когда мы обсуждаем самосознание, мы не можем отклоняться от Буддха Дхармы, потому что Всемирный Достопочтенный учил нас, как можно освободиться от Самсары навсегда, тогда как высшим достижением других религиозных учений является только временное переселение в счастливую страну Дэвов, откуда будем снова посланы вниз, когда благодеяние нашей хорошей Кармы будет исчерпано до конца. По этой причине Юиг Чиа убеждал нас не искать счастья в Самсаре и писал в своей "Песне Просветления":

"Когда сила истощится, то выпущенная стрела склонна упасть и вызвать печальные события в следующем воплощении; как можно тогда сравнивать это с реальностью By Вэй, которая обеспечивает прыжок прямо к состоянию Татхагаты?" (См. "Учения Чань и Дзэн", T.III, Райдер & Ко, Лондон, 1960.)

Что касается самосознания, то в китайских Сутрах и Шастрах есть много практических методов, но, к сожалению, их точных переводов с санскрита на западные языки до сих пор нет. Хотя мы, буддисты Востока, имеем доступ к китайской Трипитаке, невозможно практиковать все методы одновременно или последовательно в поисках Просветления (Боддхи). В Китае многие терпят неудачу при самосозерцании, потому что неправильно выбирают методы. По этому поводу покойный Учитель Хоу Юн сказал в Нефритовом буддийском монастыре Шанхая: "Самосознание не имеет никакого другого Пути: оно требует только знания этого "Пути".

Вследствие Его великого сострадания ко всем живым существам, которых Он дал обет спасти и предвидя наше нынешнее смущение и растерянность в этом веке окончания Дхармы, Будда повелел 25 Великим Бодхисаттвам и Архатам, присутствовавшим на Соборе в Шурангаме, рассказать об их методах практики и личных опытах и переживаниях. Шурангама Сутра содержит 25 путей контролирования ума медитацией на 6 чувственных данных, 6 органах чувств, 6 сознаниях и 7 стихиях: земле, воде, огне, ветре, пространстве, чувственном восприятии и сознании. Каждый из 25 Великих сообщил о своем личном опыте и достижениях и Будда повелел Манджушри сравнить эти методы и указать наиболее подходящий для блага Дхьяны в период окончания Дхармы, то есть для нас.

Отбросив 24 метода, оказавшихся неподходящими для нетренированных умов, Манджушри выбрал метод, которому следовал Авалокитешвара, как наиболее подходящий для людей этой Земли. Этот метод состоял в освобождении органа слуха от его объекта – звука и затем в направлении этого органа в поток концентрации. Когда концепции и звука и входа в поток успешно стерты, двойственность помех и тишины становится иллюзорной и несуществующей. При продвижении шаг за шагом субъективное слышание и объективный звук также полностью пропадают. Именно здесь многие медитирующие потеряли дорогу и вернулись в царство Самсары, но Авалокитешвара не остановился там, а пошел дальше. Когда субъективное восприятие этого состояния и его объекта, то есть само состояние, было воспринято как иллюзорное и несуществующее, восприятие пустоты стало всеохватывающим. Однако тончайшая двойственность (субъекта и объекта), тонкое видение "эго" и вещей (Дхарма), упомянутое в Алмазной Сутре, все еще осталось, и когда это тоже было исключено, Бодхисаттва достиг абсолютного состояния, где все пары противоположностей: рождение и смерть, созидание и уничтожение, начало и конец, невежество и Просветление, Будды и живые существа и др. – не имеют места.

Тогда наступило состояние Нирваны, за которым последовал внезапный прыжок через мирское и надмирское, чтобы реализовать Абсолютное Всеобщее Просветление (для "Я") и Чудесное Просветление (для других) – 5-я и 52-я стадии развития Бодхисаттвы в Будду. Приведем соответствующие места из Щурангама Сутры:

"Всемирный Достопочтенный сказал Великим Бодхисаттвам и главным Архатам на Соборе: "Я хочу теперь спросить вас, Бодхисаттвы и Архаты, которые практиковали мою Дхарму и достигли состояния за учением, когда вы развили ваши умы для пробуждения к 18 царствам чувств, какой метод вы считаете наилучшим средством для совершенствования и при помощи какого метода вы входите в состояние Самадхи?" ("Состояние за учением" – Ашаткаша – состояние Архатства, 4-я из стадий" Шравака. Первые три стадии требуют изучения. Когда Архат свободен от иллюзий, ему нечему больше учиться; "Самадхи" – состояние невозмутимости, освобождения от всех внешних ощущений; "Царство чувств" – это 6 органов, 6 объектов, и 6 их восприятий.)

Медитация на данных шести чувств

1. Медитация на звуке.

Тогда Каундинья (один из первых пяти свободных Бхикшу – монахов), поднялся со своего места, простерся головой к ногам Будды и сказал: "Когда после Его Просветления мы встретили Татхагату в садах Мригадава и Куккута, я слышал Его голос, понял Его учение и пробудился к Четырем Благородным Истинам. (Чатвариарья Сатьяни – 4 догмы: страдание (Дукха), его причина (Самудайя), его прекращение (Ниродха) и путь к этому (Марго). Они содержат Учение, которое впервые проповедовал Будда пяти своим бывшим сотоварищам по аскетизму, а также тем, кто принял их в стадии Шравака, то есть слушателя, ученика Будды.)

Когда, спрошенный Буддой, я истолковал их правильно и Татхагата утвердил мое пробуждение, назвав меня Аджната (Совершенное Знание); когда Его чудесный голос таинственно обнимал все, я достиг Архатства посредством звука. Будда спрашивает о наилучшем средстве самосовершенствования. Отвечу, что звук является наилучшим, согласно моему личному опыту".

2. Медитация на форме.

Упанишад затем простерся головой у ног Будды и сказал: "Я также встретил Будду вскоре после его Просветления. После размышления над нечистотой, которую я нашел отталкивающей и от которой воздерживался, я пробудился к природе, лежащей в основе всех форм. Я осознал, что даже наши выбеленные кости, которые произошли из нечистоты, должны превратиться в прах и вернуться в пустоту.

И форма и пустота были восприняты как несуществующие, и я достиг состояния позади учения. Татхагата подтвердил мое понимание и назвал меня Нишад (Идущий к источнику феноменального). После искоренения относительной формы чудесная форма (Сурупа) появилась таинственно, обнимая все. Так я достиг Архатства посредством медитации на форме. Будда теперь спрашивает о наилучшем средстве для совершенствования – для меня форма является наилучшим, согласно моему личному опыту".

3. Медитация на запахе.

Бодхисаттва по имени Украшенный Аромат простерся у ног Будды и сказал: "После того, как Татхагата научил меня смотреть во все явления мира, я оставил Его и удалился, чтобы успокоить ум. Соблюдая правила чистой жизни, я увидел, как Бхикшу жгли сандаловые курения. В тишине аромат этого курения вошел в мои ноздри. Я воспринял запах, который не был запахом ни сандалового дерева, ни пустотой, ни дымом, ни огнем и который ниоткуда не исходил и никуда не шел.

Мой интеллект (Манас) исчез, и я достиг состояния позади потока переселения душ. Татхагата утвердил мое пробуждение и назвал меня "Украшенный Аромат". После внезапного исключения относительного запаха чудесный аромат стал таинственно всеобъемлющим и я достиг Архатства посредством запаха. Будда спрашивает о наилучшем средстве совершенствования и я отвечаю, что, по моему опыт), запах – наилучшее средство".

4. Медитация на вкусе.

Два сына Дхармараджи (Царя Закона, Дхармы, то есть Будды; сын Дхармараджи – Бодхисаттва) Бхаишаджья-Раджа и Бхаишаджья-Самудгата (два Бодхисаттвы медицины, чьей обязанностью было лечить больных), которые присутствовали с пятьюстами Брахма-Дэвами (Богами неба Брахмы), простерлись у ног Будды и сказали: "Со времени без начала мы были искусными врачами в этом мире и пробовали на вкус травы, растения и всякого рода минералы и камни, находящиеся в мире всего числом 18 (10 зол: убийство, вражда, похоть, ложь, двуязычие, грубая речь, грязный образ речи, скупость, гнев и ложные взгляды; их противоположности на восьмеричном пути: праведные взгляд, мышление, речь, дело, образ, стремление, воспоминание и медитация. Эти 10 зол и 8 противоположностей есть характеристики живых существ на этой Земле).

В результате мы знаем в совершенстве вкусы растений и минералов: горький, кислый, соленый, пресный, острый и т. д., их естественные, изменяющиеся и гармонирующие свойства – прохладительные, согревающие, ядовитые или целебные. Мы получили наставление от Татхагаты, поэтому ясно осознали, что вкус ни "существует", ни "не существует", что он не тело, не ум и что он не существует отдельно от них. Так как мы могли различить причину вкуса, мы достигли нашего пробуждения, что было подтверждено Буддой, который назвал нас Бхаишаджья-Раджа и Бхаишаджья-Самудгата. Мы теперь пребываем в качестве "Сынов царя Дхармы" на этом Соборе. Просветления мы достигли посредством вкуса и стали Бодхисаттвами. Будда спрашивает о наилучшем средстве, и мы сообщаем – таким средством является вкус".

5. Медитация на осязании.

Бхадрапала, который был с шестнадцатью сотоварищами, великими Бодхисаттвами, простерся у ног Будды и сказал: "Когда Будда, с внушающим благоговение голосом, появился в мире, я услышал о Дхарме и покинул дом. Следуя правилам, я вошел в комнату для омовения. Внезапно я пробудился к причинной воде, которая не очищает ни грязь, ни тело; тогда я почувствовал легкость и осознал «ничто». Так как я не забыл свое прежнее занятие, когда оставил дом, чтобы следовать за Буддой в моей нынешней жизни, то достиг состояния позади учения. Тот Будда назвал меня Бхадрапала из-за моего пробуждения к чудесному прикосновению, и я достиг ранга Сына Будды.

Отвечая Будде, сообщаю, что, по моему опыту, прикосновение (осязание) – наилучшее из средств самосовершенствования".

6. Медитация на вещах (Дхармах).

Махакашьяпа, который присутствовал с Бхикшуни (монахиней) «Золотой Свет» и свитой, простерся у ног Будды и сказал: "В прежнем зоне, когда Чандра-Сурья-Прадипа Будда появился в этом мире, я следовал за Ним и слышал Дхарму, которую я практиковал. После того как Он уже отошел, я воздал почтение его останкам, зажег лампы, чтобы продолжить Его свет, и украсил Его статую порошком из чистого золота. С тех пор, в каждом последующем воплощении, мое тело сияло совершенным золотым светом. «Золотой Свет» и другие, которые с ней, являются моей свитой, потому что мы развили наши умы в одно и то же время.

Я посмотрел в 6 изменяющихся чувств, которые можно свести к полному угасанию только посредством состояния Нирваны. Таким образом, мои тело и ум были в состоянии пройти через сотни и тысячи эонов в мгновение ока. Исключив все вещи (Дхармы), я осуществил Архатство, и Всемирный Достопочтенный сказал, что я успешно соблюдал дисциплину, Я пробудился к чудесным Дхармам, положив тем самым конец потоку перевоплощений.

На вопрос Будды сообщаю, что, по моему опыту, вещи (Дхармы) являются наилучшим средством для Просветления".

7. Медитация на зрении.

Анируддха простерся у ног Будды и сказал: «После того как оставил дом, я всегда очень любил поспать. Татхагата порицал меня, говоря, что я подобен животному. После этого сурового выговора я плакал горько и бранил себя. Из-за моей печали я не спал семь ночей подряд и стал совершенно слепым. Тогда Всемирный Достопочтенный научил меня, как найти радость в Просветляющем Ваджра Самадхи, которое дало мне возможность воспринимать не моими глазами, но моим умом чистую Истину, проникающую десять направлений и воспринимаемых так же легко и ясно, как и плод манго, который я держу. Тогда Татхагата утвердил мое достижение Архатства. Он теперь спрашивает относительно наилучшего средства для совершенствования; я, согласно моему личному опыту, полагаю, что зрение есть наилучшее средство, чтобы повернуть обратно к его источнику».

8. Медитация на органе дыхания.

Кшудрапандхака простерся у ног Будды и сказал: "Я знал мало о Дхарме, так как не читал Писания. Впервые встретив Будду, я услышал о Дхарме и тогда оставил дом. Я пытался запомнить строки из Его Гатхи, но терпел неудачу в течение ста дней, потому что, как только мне удавалось запомнить ее первые слова, я забывал последние. Будда сжалился над моей глупостью и научил меня, как жить в спокойном уединении и регулировать дыхание. В то время я наблюдал исключительно за каждым вдохом и выдохом и осознал, что подъем, задержка, перемена и окончание дыхания продолжались лишь одно мгновение (Кшана). (Кратчайшая мера времени; 60 Кшан равны одному щелчку пальцами, 90 – мысли; 4500 – минуте.)

Мой ум стал ясным и не препятствовал мне, пока я не вышел из потока перевоплощений и не достиг Архатства. Я пришел, чтобы оставаться с Буддой, который утвердил мое осуществление состояния позади учения.

Он спрашивает о наилучшем средстве для совершенствования – по моему опыту, возвращение дыхания обратно к состоянию "ничто" и есть наилучшее средство".

9. Медитация на органе вкуса.

Баватхпати простерся у ног Будды и сказал: "Из-за моего словесного греха (я болтал с монахом в предыдущем зоне) в каждом последующем воплощении я рождался с таким ртом, который всегда жевал, как корова жвачку. Татхагата открыл мне чистое и ясное Учение Одного Ума. Это дало мне возможность исключить концепцию ума для моего вхождения в состояние Самадхи. Я посмотрел на вкус, осознал, что он не был ни (субъективно) субстанцией, ни (объективно) вещью и перепрыгнул через поток перевоплощений; так я освободился от внутреннего тела и от ума, и от внешней Вселенной и был освобожден от трех миров существования (мира желаний, мира форм и мира вне-форм).

Я был подобен птице, ускользнувшей из своей клетки, и, таким образом, избежал нечистот и осквернений. Глазами моей Дхармы (глаз Дхармы способен проникать все вещи, прозревая Истину, находящуюся в воплощенных вещах) я достиг Архатства, и Татхагата лично утвердил мое осуществление состояния позади учения. Будда спрашивает о наилучшем средстве для совершенствования – согласно моему личному опыту, обращение обратно к познающему есть наилучшее средство".

10. Медитация на теле.

Пилиндаватса простерся перед Буддой и сказал: "Когда я впервые последовал за Буддой, чтобы вступить на Путь, часто слышал, что Татхагата говорил о земном, которое не может дать радости и счастья. Однажды я пошел в город, чтобы просить пищу, и когда думал о Его учении, наступил неожиданно на ядовитое и колючее растение; шип пронзил мою ступню, и я почувствовал боль во всем теле. Я думал о моем теле, которое знало и чувствовало эту большую боль. Тогда я посмотрел в мой чистый и ясный Ум, на который никакая боль не могла повлиять. Я подумал также: «Как может это одно мое тело иметь два вида чувствования?». И после краткой (ментальной) концентрации на этом внезапно мои тело и ум показались несуществующими, и через 3 недели я достиг состояния позади потока перевоплощений и Архатства. Будда лично утвердил мое состояние позади учения.

Он теперь спрашивает о наилучшем средстве, и я отвечу, что для меня чистая уверенность, стирающая понятие тела, есть наилучший способ, по моему личному опыту".

11. Медитация на интеллекте.

Субхути затем простерся перед Буддой и сказал: "Так как мой ум был уже свободен от всех помех в предыдущие зоны, то теперь я могу помнить мои предшествующие воплощения, столь же бесчисленные, как песчинки Ганга. Еще будучи плодом в утробе матери я пробудился к состоянию тихой пустоты, которое затем распространилось и наполнило вес 10 направлений и которое дало мне возможность учить живые существа, как пробуждаться к их Абсолютной природе. Благодаря Татхагате я осознал Абсолютную пустоту самоприродного постижения, и с совершенствованием моей нематериальной природы я достиг Архатства, войдя тем самым внезапно в Драгоценное Сияние Татхагаты, которое было огромно, как пространство, и где я отчасти достиг знания Будды. Он утвердил мое достижение стадии за изучением; я считаюсь успешным учеником, благодаря моему пониманию нематериальной самоприроды. Согласно моему личному опыту, наилучшее средство для совершенствования состоит в созерцании нереальности всех явлений и в отвержении этой нереальности, чтобы войти в состояние «ничто».