Текст книги "Мидияне"

Автор книги: Əliyev Aqşin

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)

и сказано, что он возьмет город, когда мул родит.

[138].Осада затянулась на два года: В самом деле, осада Ниневии длилась

чуть более двух месяцев. Осада Вавилона Ашшурбанипалом

продолжалась два года (650–648 до н. э.).

[139].Евфрат переполнился: ср. Геродот (1,191) о роли, которую играл

Тигр в осаде Вавилона Киром.

[140].Сжег себя: Этот рассказ имеет поразительное сходство с

самоубийством Шамаш–шума–укина, царя Вавилонского и брата

Ашшурбанипала, который был осажден последним и совершил

самоубийство самосожжением, когда все было потеряно.

[141] чтобы всем плывущим по Евфрату он был вечным напоминанием:

Macginnis (1988 р. 39–40) предположил, что эта сказка объясняет

присутствие зиккурата, который еще существовал в разрушенном

состоянии во время Ктесия.

[142].Без уплаты какой–либо дани: дань как обязанность сатрапии,

упоминаемая в §28.1, есть персидское учреждение. Ктесий часто

проецирует персидские обычаи и установления в прошлое. Картина,

рисуемая здесь, что мидяне господствовали над вавилонянами после

падения Ниневии, полностью неисторична. После крушения ассирийской

114

Агшин Алиев. Мидияне

власти Набопаласар, царь Египта и основатель «Халдейской» династии,

заключил альянс с мидянами, но равноправный. Совсем не подчиненные

мидянам, вавилоняне под Навуходоносором, сыном Набопаласара,

уничтожили египетские силы фараона Нехо и захватили ассирийские

вассальные территории на западе. Мидяне изображены здесь как

наследующие ассирийскую империю (ср. Eck 2003 р.152 n.1), которую

персы унаследуют от мидян. Возможно это «официальная» версия

событий, распространяемая персами с целью легитимизировать свою

империю.

[143].Чтобы его правление началось с известия о помиловании: ср.

Геродот (1.137), где идея толерантности описывается как персидский

обычай. Акцентируя, что мидийские правители действовали лениво с

самого начала империи, Ктесий кажется указывает, что персы

унаследовали почетную империю и продолжали управлять ею

справедливо, как и их предшественники. Здесь опять кажется попытка

персов легимитизировать свою власть.

[144].Сам город стер с лица земли: существуют споры, действительно ли

Ниневия была срыта после грабежа 612 ВС. Согласно Страбону (16.1.3) и

Библии (Nah. 1:14, 3:19; Zephaniah 2:13–15) город сравняли с землей.

Однако Eck (2003 р.152 n.4) утверждает, что город не был полностью

покинут после разграбления, но часть Сенаххерибова дворца с рельефами

была снова занята, и Кир II решился отстроить город. Hезависимо от

обстоятельств, ко времени Ктесия и Ксенофонта от города так мало что

сохранилось, что он был неузнаваем даже для десяти тысяч, когда они

шли мимо него (Xen. 3.4.10; ср. примечание выше на §3.2).

[145].Более 1300 лет: ср. §21.8 и примечание выше о продолжительности

Ассирийской империи.

[146].Пер. Д. В. Мещанского.

Ктесии. Персика(1-6)

[147].Семирамида,

развратная

и

безжалостная

женщина:

Это

свидетельствует об изменении репутации Семирамиды в более поздние

периоды. Христианский апологет здесь имеет в виду ее практику

принимать нового любовника каждый день, а затем убивать его, чтобы не

позволить ни одному из них представлять угрозу ее могуществу (см. F1b

§13.4). Казнь двух ее сыновей, описанная Николаем (F1ld), возможно,

дала христианам дополнительные причины называть ее «безжалостной».

115

Агшин Алиев. Мидияне

ср. F1b §4.2ff о происхождении Семирамиды от Деркето и F1b §20.2 о ее

превращении в голубя.

[148].Ктесий в третьей книге Персики: Ктесий, кажется, рассказывал о

подвигах Нина и Семирамиды в первых двух книгах Персики.

[149].Здесь и далее: Афиней. Пир Мудрецов. М. Наука. 2010. Пер. Н. Т.

Голинкевич.

[150].Тысяча лет: cм. F1b §21.8 и примечание.

[151].Двадцать три царя: Диодор (F1b §23.1) говорит, что тридцать царей

правили от Нина до Сарданапала. Тем не менее, в §21.8 (см. примечание

выше), он говорит после Ниния «остальные цари правили как Ниний в

течение тридцати поколений». Это кажущееся противоречие в §23.1,

потому что если остальных царей после Ниния тридцать, то будет

Сарданапал тридцать третий царь с Нина. В любом случае, расчет

Евсевия, что двадцать три, глубоко ошибочен.

[152].Агафий Минирейский. О царствовании Юстиниана. М. Арктос —

Вика–пресс. 1996. пер. М. В. Левченко.

[153].Сын Aнакиндаракса… Анабараксара: Последнее имя не появляется

больше нигде, тогда как первое ассоциируется с так называемым

Сарданапаловым памятником в Aнхиале и Ниневии. Это происхождение

кажется не от Ктесия, так как эти цифры не появляются нигде в корпусе.

Cauer (1894 col. 2052) утверждает, что это имя происходит от фразы

Anaka nadu sar Assur («великий царь Ашшура»), которая находится на

табличках со списком ассирийских царей и что греки ошибочно приняли

эту фразу за имя собственное.

[154].Sparameizes:

возможно,

от

др.

–

перс.

Spara–mižda,

«выигрывающий щит в качестве боевого приза». Если это толкование

будет принято, то форма Плутарха (F26 § 15.3) более точно отражает

оригинал (см. Schmitt 2006 p. 277–279); ср. примечание выше к F1b §24.4.

[155].Закатывая белки своих глаз: ср. F1pγ. Это выражение, которое,

очевидно, ктесиево, дает четкое представление о яркости и ясности стиля,

которых Ктесий может достичь в своем повествовании (ср. Clem. Al. Paed.

3.11.70.3).

[156].Аристотель. Политика. Сочинения: В 4 т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983.

Пер. С. А. Жебелев.

[157. Сарданапал, унаследовавший царство от Нина и Семирамиды:

Сарданапал был отделен от Нина и Семирамиды, по крайней мере,

тридцатью поколениями (см. F1b §21.8 и примечание), так что он,

очевидно, не наследует царства непосредственно от них. Однако,

поскольку мы знаем, что промежуточные цари не совершили ничего

116

Агшин Алиев. Мидияне

заметного (т. е. завоевания и расширения империи; ср F1oα), этот отрывок

следует иметь в виду, что Сарданапал унаследовал царство именно каким

его оставили Нин и Семирамида.

[158].Мидийское племя считалось самым храбрым после ассирийцев: Это

утверждение заведомо ложное, так как именно вавилоняне представляли

наибольшую угрозу для ассирийского господства. В середине 7–го века

Ашшурбанипалу пришлось подавить восстание брата, царя Вавилонского,

что, как многие считают, было пирровой победой, от которой ассирийцы

так и не оправились (см. Grayson (1991 p.160) Мидяне же атаковали

Ниневию и разрушили Ашшур в 614 г. до н. э., но союз был скоро

заключен с вавилонянами (см. примечание выше F1b §24.5).

[159].Вавилоняне были наиболее искусны в астрологии: Эти навыки, как

правило, приписывают обычно халдеям, а не вавилонянам в целом (см.

примечание выше F1b §24.2).

[160].Река Тигр, которая протекает близ Нина: Это, очевидно, поправка

Николаем ктесиева размещения Ниневии вдоль берегов Евфрата (см. F1b

3.2, примечание).

[161].Эпархом всей сатрапии: Все терминологии в этом пассаже (сатрап,

эпарх и дань) относятся к системе Ахеменидского правления и,

следовательно, анахронизмы (см. примечание к F1b § 5.1).

[162].Я дам тебе Вавилон …и он будет свободен от налогов: см. F1b §24.3;

Арбак предоставляет Белесию Вавилон свободным от податей (см. F1b

§28.1–4).

[163].С самым доверенным из евнухов: ср. F1b §24.4; F1P и примечание;

Aфиней называет евнуха Sparameizes, что возможно отражает имя одного

из современников Ктесия. Тем не менее, есть некоторые сомнения, давал

ли Ктесий имя евнуху, так как его не назвал по имени ни Диодор, ни

Николай.

[164].Напомнить… повелителю… он жил там, где и умер (?): Здесь

пробел в тексте, делающий пассаж непереводимым. Объект последней

фразы, скорее всего, Сарданапал, так как он провел всю свою жизнь во

дворце и в конечном итоге покончил жизнь самоубийством тоже там (см.

Lenfant 2004 р.76 n.325).

[165].Полтораста золотых лож и столько же золотых столов..: cр. F1b

§27.2; повествование в этом фрагменте более яркое и подробное и дает

нам лучшее понимание оригинального пассажа.

[166].В город Нин к царю: Часть текста здесь очевидно испорчена, так как

сам Сарданапал находится в Нине, где он правит как царь. Диодор (F1b

§26.8) говорит, что дети были отправлены в Пафлагонию, где Котта

117

Агшин Алиев. Мидияне

должен был заботиться о них. Якоби предложил изменить глагол

προπεπόμφει ('послал') на προεκπεπόμφει («отослал») и Lenfant предложила

чтение аπо ὸ Νίνου εiς Παφλαγονίαν, «из Нина в Пафлагонию»; лучшее

решение проблемы, поскольку вся фраза «в городе Нине к царю»

повреждена. Диодор упоминает Котту, как еπαρχος – что само по себе

может быть неправильное написание ὕπαρχος, см. примечание к F1b §5.1),

но не βασιλεύς, царь.

[167].Сарданапал скончался как настоящий муж: В представлении смерти

Сарданапала как героической, ктесиева Ассирийская империя проходит

полный круг и заканчивается восхитительной и доблестной

деятельностью, с которой она и началась, таким образом, придавая всей

Ассирике своего рода кольцевую композицию.

Диодор Сицилский

[168]. Вернемся к тому месту, где отвлеклись: §28.8 (конец F1b).

[169]. Геродот, живший во времена Ксеркса: ср. Hdt. 1.95; Диодор

искажает текст Геродота, который говорит, что ассирийцы правили в

течение 520 лет. Кроме того, Геродот не говорит ничего о мидийских

городах с демократией, но только утверждает, что они жили автономно и

беззаконно в деревнях. Кроме того, это Дейок, сын Фраорта, а не

Киаксара преуспел в справедливости и был первым выбран царем.

[170]. В течение 17 лет: Спорный пассаж. Совершенно очевидно, что

Ктесий оставил Персию в 398/97 и если он провел 17 лет в Персии, то он

пришел бы туда в 415 году до нашей эры во время правления Дария II.

Если предложение Мюллера исправить в тексте 17 на 7 будет принято, то

Ктесий пришел бы в 405/04 примерно в то время восшествия Артаксеркса

на престол.

[171]. Пользовался царскими пергаментами: Ср F1b §22; F1b §22;

[172]. Арбака, победившего Сарданапала, как было сказано раньше: ср.

F1b §24ff. F1b §24ff.

[173]. Арбак процарствовал в течение 28 лет: То же имя и у одного из

генералов Артаксеркса при Кунаксе (Xen Anab.1.7.12.). Список

мидийских царей и хронология Ктесия сильно отличается от того, что

предлагает Геродот. В списке царей Ктесия девять имен: Арбак (правил

28 л.), Мавдак (50 л.), Сосарм (30 л.), Артик (50 л.), Арбиан (22 л.), Артей

(40 л.), Артин (22 года; ср. 34,1), Астибар (40 л.; ср. 34,6), Аспонд/Астиаг

(?) общей продолжительностью более 282 лет. Геродот (1,102; 130)

называет только четырех царей: Дейока (53 л.), Фраорта (22 года),

118

Агшин Алиев. Мидияне

Киаксара (40 л.), Астиага (35 лет) общей продолжительностью 150 лет, за

исключением временного господства скифов до царствование Киаксара,

которое продолжалась в течение 28 лет (см. Hdt. 1,106). Астиаг

единственный стоит в обоих списках и является одним из всего лишь двух

имен из обоих списков, которые можно найти в вавилонских источниках

(см. примечание ниже). Носитель другого имени, Киаксар, приравнен к

упомянутому в вавилонской хронике о падении Ниневии Умакиштару

(ABC 3.29–30; ср. Шмитт 2002 p.56–58). Многие современные ученые

делают ошибку, рассматривая список царей Ктесия в свете Геродота и

пытаясь установить связь между двоими (ср. Marquart 1891–93 р. 562ff,

который для того, чтобы поддержать свой тезис о том, что Ктесий просто

удвоил число царей, упомянутых Геродотом, бессмысленно относится к

Аспонду и Астиагу как к двум разным царям и добавляет пятого царя).

Eck (2003 р. 162 n.3) прямо указывает на бессмысленность схожих усилий.

Кроме того, его утверждение, что Ктесиева версия событий, возможно,

отражает Ахеменидскую традицию Мидийской гегемонии, которая

совпала с вариантной традицией, предложенной Геродотом, убедительно

(см. Lenfant 2004 р. L–LI, которая приводит аналогичный аргумент).

[174]. Мавдак: от иранской Maudaka– и может соответствовать Mu–da–ba-

ka, упоминается в табличках Персеполя (см. Hinz 1975 р 162; Eck 2003 р.

61 n.4).

[175]. Артик: приравнен к Aртуху у Ксенофонта (Anab. 4.3.4) и

производится от др. – перс. Ŗt–uka (см. Schmitt 2002 р. 89–91).

Диодор – Артей и Парсонд

[176].Артей: связан с эламитским Irdaya (cм. Mayrhofer 1973 p.166 n.

8.160) и др. – перс. rtaya – (cм. Hinz 1975 p.217). Имя также появляется

дважды у Геродота (7.22.1; 7.66.2).

[177].Обиженный судебным решением царя: ср. F6B о детальном рассказе

об этой вражде. Пространное описание этих событий Николаем

Дамасским здесь перешло в одно предложение у Диодора, что

демонстрирует, как последний максимально ужал оригинальное

сообщение (см. Eck 2003 р. 164 N.8).

[178].Кадусии не положат конец своей вражды к мидийцам: Эта война

неисторична. Syme (1988 р. 137–150) перечисляет многочисленные

инциденты с кадусиями в источниках и приходит к выводу, что они в

основном появляются в «вымышленной истории», которую можно

проследить к Ктесию. Он прав, указывая на то, что Ктесий и более

119

Агшин Алиев. Мидияне

поздние романисты часто называют героев именами, взятыми у своих

современников. Тем не менее, он полностью игнорирует восточные

источники при обсуждении номенклатуры в этом отрывке, предпочитая

вместо этого искать, где еще в греческих источниках эти имена

появляются. Например, он ссылается на имя «Artaios» в качестве «легкого

изобретения» и только подтверждает, что это задокументированное имя у

персов, потому что оно появляется у Геродота.

[179]. Астибар: от др. – перс. ŗšti-, и соответствующий вавилонскому

aštabarri

и

древнеперсидскому

имени

arštibara,

означающему

«копьеносец» (ср. Schmitt 2002 р. 48–49.).

[180].Саки: Имя, данное персами первоначально кочевникам как к

востоку от Каспийского, так и к северу от Дуная и Черного моря (см. Cook

1985 р. 253–255). Греки и ассирийцы называли их Skuthai (Iškuzai),

которые, наряду с саками, вошли в общий общий термин, обозначающий

все северные народы. Они однако различаются в некоторых источниках

конкретными названиями. После Дариевых кампаний против племенного

вождя Скунхи (DB 74), два народа саков были добавлены в список

подданных народов на Бехистунской надписи, tigrakhaudā («с

остоконечными колпаками» – DB 74) и haumavargā, которые

идентифицируются с амиргиями в армии Ксеркса (Hdt. 7.64) и саки,

ведомые Аморгом (F9 §3). Обе эти группы жили к востоку от

Каспийского моря. 149–199). Третья группа, paradrayā («те, которые за

морем»), который появляется в надписи Дария из Накш–и–Рустам (DNa

3), относится к скифам, обитавшим севернее за Дунаем и Черным морем,

против которых Дарий провел кампанию в 514– 511 г. до н. э. После

походов Дария, саки были всегда помечаемы одним из этих трех

названий, чтобы отличать их (см. F8c и примечание, Dandamaev 1989 р.

137–140;. Cook 1985 p.253–255; Sulimirski 1985 р. 149–199).

[181].Женщина по имени Зарина: ср. F7, F8a и F8b.

[182].Женщины саков разделяли со своими мужьями опасности войн:

Среди савроматов, кочевого народа, родственным скифам, населявшим

регион Южного Урала и Нижнего Дона и Волги, являлось обычным для

женщин быть погребаемыми с вооружением (см. Sulimirski 1985 р. 190).

[183].Зарина, как говорят, выделялся из остальных: Диодор опускает

историю ее любви с мидийцем Стриангеем, который называется в других

странах фрагментов (F7а, F8c).

[184].Три стадии в длину и одна в высоту: около 531 метра в длину и 177

метров в высоту.

120

Агшин Алиев. Мидияне

[185].Аспанд, которого греки называют Астиагом: Aспанд неясного

происхождения, но не иранского. Астиаг появляется в хронике Набонида

в форме Ištumegu и происходит от др. – перс. ŗšti–vaįga —

(«размахивающий копьем»); Ктесий относится к Астиагу как к Астуигу

(F9.1), что ближе соответствует древнеперсидской форме (см. Schmitt

2002 р. 48–50 и 1979 p.123–124).

Дамасски

[186] Арбака царя Мидии: Это ошибка в передаче возможно

византийского компилятора. Парсонд жил во время правления Aртея,

шестого царя Мидии, который наследовал Арбиану, а не Сарданапалу (см.

F5 §32.6; Lenfant 2004 р.82 n.353). Этот фрагмент детализирует спор

между Парсондом и Aртеем, который лишь кратко упоминает Диодор в

F5 § 33.

[187].Однажды он увидел вавилонянина Нанара… испытывая отвращение

к этому человеку: Это повторяющаяся тема у Ктесия – растущее

раздражение женственными привычками своего царя с конфликтом в

результате. См. F1b §24ff., где изложено поразительно схожее

повествование о гневе Арбака, увидевшего изнеженного Сарданапала, что

побудило мидянина свергнуть ассирийского владыку.

[188].Мелким торговцам: персидская армия, как правило, перемещается

из одного большого города в другой, где солдаты могли купить продукты

на местных рынках (см. Xen. Anab. 1.5.10) или на лагерном базаре. Тем не

менее, в долгом пути, особенно в отдаленных районах, солдаты были

вынуждены полагаться на этих странствующих торговцев, которые могли

заломить непомерные цены для того, чтобы прокормить себя. Однако,

хотя они были сродни обычным торговцам, эти купцы, которые следовали

за армией оказывали ценную услугу, помогая сохранить силы

достаточной провизией. Кир, как говорят, приказал, чтобы никто не

мешал рынкам и торговцам работать (Xen. Cyr. 4.5.42). Он также

приветствует любого торговца при армии и устанавливает правила,

которым они должны следовать (Cyr. 6.2.338–39). В последнем отрывке

Ксенофонт упоминает торговцев как emporoi в то время как в других

странах они называются kapeloi. Хотя Платон определил kapeloi как

торговцев, которые покупают и продают на агоре, а emporoi участвуют в

междугородней торговле (cм. Rep. 371d), условия отнюдь не

исключительные и, кажется, используются как взаимозаменяемые по

отношению к этим купцам (см. Finkelstein 1935 p. 320–336, esp. p. 328).

121

Агшин Алиев. Мидияне

[189].Охотясь: На Ближнем Востоке, как часто и в Греции, охота была

спортом, зарезервированым для элиты. В то время как Парсонд здесь

охотится на коне, в Греции как правило охотятся на кабана и оленя

пешком. После 500 г. до н. э. охота на кабана обычно индивидуальная, а

не групповая задача. В ближневосточном и особенно персидском

искусстве сцены охоты часто изображают местных правителей в

героическом или даже божественном ореоле (см. Barringer 2001 р.7, 175–

76).Факт того, что Парсонд здесь использует слуг, чтобы преследовать

свою добычу в открытом поле, вместо собак (ср. Xen. Cyn. 1–16), может

еще больше подчеркнуть высокое положение, которое он занимал при

царе.

[190]. Власть, данную нам Арбаком: Артей был пятый царь с Арбака и

Вавилонское царство было дано Нанарову предку Белезису (см. F1b §28.4)

и его потомкам, поэтому используется множественное число «нам» (ср.

Lenfant 2004 р.84 n.356).

[191].Вскоре тело Парсонда стало белым, нежным и женоподобным:

Нанар превратил Парсонда, чье мужество было подчеркнуто в охотничьих

сценах в начале отрывка, в самую женственную обитательницу гарема.

Мощное чувство иронии усугубляется кардинальным изменением

характера и образа жизни Парсонда.

[192]. Аngaroi: также называется astandai у Свиды. Персидская почтовая

система, известная как angareion. Согласно Геродоту (8,98) и Ксенофонту

(Cyr. 8.6.17–18), сообщение передавалось поэтапно всадниками,

скакавшими свой участок целый день. Хотя Ксенофонт приписывает

устройство этой системы Киру Старшему и Геродот говорит, что она

возникла исключительно от персов, она на самом деле происходила от

ассирийцев (см. Briant 2002 p.928).

[193]. Взял его за пояс: Символический жест, применяемый, когда царь

приговаривал bandaka к смерти (см. Xen. Anab. 1.6.10; Diod. 17.30.4). Пояс

представлял связь между царем и его bandaka и, схватив его, царь

показывал, что связь нарушена (см. Briant 2002 p.325).

[194]. Сузы, где находится царь: царь пребывал бы в Экбатанах,

мидийской столице, а не в Сузах, которая была одной из резиденций

персидских царей. Ктесий моделирует свою Мидийскую империи по

образу Персидской и иллюстрирует это несколькими столицами (см.

Lenfant 2004 р. 87 n. 361).

[195] .Чтобы отплатить евнуху и Нанару: Здесь история обрывается, но ее

можно восстановить почти в полном объеме. Для того, чтобы отомстить,

Парсонд вступил в сговор со слугами Нанара (F6c), которые подпоили его

122

Агшин Алиев. Мидияне

и евнуха, и устроил им засаду, когда они были пьяны (F6d). Еще один

иронический поворот – Парсонд достиг своей мести, используя тот же

метод, с помощью которого он сам был первоначально уловлен (см.

Lenfant 2004 р. 252 n. 362). Пропущенным в повествовании здесь является

факт, что Парсонд в равной степени обижен Артеем тем, что тот не мстит

за него, что приводит к войне между Мидией и кадусиями (см.F5 §33).

[196]«О действиях полководцев»: работа утеряна. Ссылка сделана

византийским компилятором.

Дамас. Астиаг

[197]. Кир из рода мардов: марды были варварским и кочевым племенем с

гор (ср. Hdt. 1,125); они описываются как «воинственные люди, которые

ведут далеко иной образ жизни, нежели остальные персы» (Curt. 5.6.17).

Элиан (VH 1.34) сообщает историю, в которой марды показаны

«занимающимися сельским хозяйством и даже садоводством» (Briant 2002

р. 729), Однако, историчность этого отрывка сомнительна, так как ссылка

на садоводство приводится в виде метафоры. Кроме того, он не очень

хорошо согласуется с другими ссылками на мардов.

[198]. Сын Атрадата: Атрадат от др. – перс. Āyri–dāta ('дающий огонь') и

рассматривается среди царских имен как Ātŗ–dāta; in Aвесте как Ātərədāta;

по–эламитски как Ha–tur–da – (ad-) da (ср. Schmitt 2002 p. р. 93).

Согласно Геродоту (1,107 сл.), Кир был внуком Астиага и сыном перса

Камбиза. Хотя ни один ближневосточный источник не связывает его с

мидийской царской линией, он называется сыном Камбиса на Цилиндре

Кира. Ученые давно обозначают Камбиса и Кира как Ахеменидов

(например, Lenfant 2004 р. 253 n. 380). Однако эта точка зрения в

последнее время под вопросом (см. Rollinger 1998; Potts 2005 р. 19–22). По

Цилиндру Кира, Кир был сыном Камбиса и внуком Кира, оба цари

Аншана и потомки Теиспа. Дарий I с целью узаконить свои претензии на

престол, связал свою собственную линию, восходящую к Ахемену, с

линией Кира, заявляя, что Теисп был сыном Ахемена.(см. DB 2). Ахемен

никогда не упоминается ни в одной надписи, которую можно отнести с

уверенностью к Киру, тогда как надписи в Пасаргадах, упоминающие его

как Ахеменида, часто датируются правлением Дария (См. Stronach 1978 р

95–97; Briant 2002 р. 90). Кира следует рассматривать как Teиспида и

скорее эламского происхождения, нежели как Ахеменида персидского

наследия (см. Potts op. cit.).

123

Агшин Алиев. Мидияне

[199]. Аргоста, мать Кира: Согласно Геродоту (1,107) мать Кира была

Мандана, дочь Астиага.

[200]. Кто убирал внешние части дворца: Это, вероятно, означает, что Кир

был садовником во дворце, что была бы еще одна параллель между Киром

и Саргоном, который также был садовником царя, которого он в конечном

итоге сверг (см. Drews 1974 р 389–90; хотя Lenfant 2004 р. 94 n. 383

сомневается в этом утверждении).

[201]. Артембар: имя также фигурирует в версии Геродота (1,114); так

звали отца ребенка, с которым Кир сурово поступил во время детской

игры. Кир и его приемный отец были вызваны к Астиагу. Царь признал

Кира как своего внука, которого он прежде приказал выбросить.

[202]. Подавал царю чашу для питья: Согласно списку шумерских царей

(266), Саргон также служил в качестве виночерпия у Ур—Зaбaбa(к)а (см.

Drews 1974 р. 390–393). Царский виночерпий была престижная

должность, зарезервированная для самых доверенных слуг царя. Действуя

в качестве управляющего над всеми виночерпиями во дворе, он был

единственным, кто мог налить вино в особый яйцеобразный кубок царя

(см. Dinon 11, 503) и который выступал в качестве официального

отведывателя вина, чтобы показать, что она была свободна от яда (ср.

Xen. Cyr. 1.3.9). Это было очень завидное положение, предполагающее и

большую ответственность. По свидетельству Ксенофонта (Cyr. 1.3.8), Сак,

виночерпий Астиага имел уважаемую задачу вводить посетителей к царю.

Хотя историчность этого отрывка в отношении конкретных обязанностей

царского виночерпия далеко не очевидна (см. Briant 2002 р. 258–260), он

служит для показа его значимости.

[203]. С каким изяществом подает фиал: ср. Xen. (Cyr. 1.3.8) об

изысканных манерах виночерпиев.

[204] Была у Астиага дочь: В другом месте под именем Амитида (см. F9 §

1).У Геродота (1.107), дочь Астиага названа Мандана и она мать Кира.

Имя ее мужа, Спитам, появляется снова в F14 §42.

[205]. Ястолько испустила мочи: ср. Hdt. 1.107, где Астиаг видит сон, в

котором его дочь Мандана затопила своей мочой всю Азию. В то время

как ктесиев язык кажется зеркалом геродотова, нет основания

предполагать, как Якоби (1922 col. 2057), что он просто перерабатывал

сообщение предшественника. Упоминание мочеиспускания в ассирийских

снах является обычным, предсказывая рождение великого сына (ср.

Lenfant 2004 р. 254 n. 381).

[206]. Приказал поведать о сне халдеям: У Геродота(1,107) Астиаг

поручает этот вопрос магам для толкования.

124

Агшин Алиев. Мидияне

[207]. Он сделал своего отца сатрапом Персии: Тот факт, что отец Кира

повышен до статуса сатрапа, несмотря на его прежнюю жизнь известного

разбойника, кажется, не умаляет передачи этого элемента истории,

несмотря на его полную невероятность. Нет ни одного указания, что

Ктесий сделал большой вопрос из этого, и вероятно, можно

предположить, что это не было причиной для неверия среди

распространяющих эту традицию.

[208]. Кадусии: ср. F5 §33.6 и примечание.

[209]. Арбак, свергнув Сарданапала, присвоил его почести: Есть много

общих элементов с историей Арбака, в том числе толкование сна

вавилонянином, его поощрение восстания, и обещание ему компенсации

за его услуги (см. Lenfant 2004 р.255 n.389). В сходстве передачи власти

между царствами можно увидеть еще одну попытку персов узаконить

свою империю, которую они «унаследовали» тем же способом, каким и

мидийцы установили свое господство.

[210]. Оибар на греческом языке означает «добрый вестник»: эта фигура

идентифицируется с Угбару, правителем Гутия. Тем не менее, эта

идентификация поставлена под сомнение Дандамаевым (1989 p. 42–43 and

n. 2), который идентифицирует Угбару с Гобрием (см. Xen. Cyr. 4.6.1ff). В

другом месте (1976 р. 166 n. 715), он утверждает, что Oibaras может

соответствовать эламскому имени Ubaruš или hu–pāru, что означает

«имеющий хорошо сформированное плечо (лезвия)».

[211]. Персы угнетаются мидянами: мидяне свергли ассирийцев, потому

что Арбак счел позорным находиться под властью женоподобного и

недостойного царя. Утверждение, что Кир должен «свергнуть мидян за

мысль, что они имеют право управлять людьми более могущественными,

чем они», показывает то же презрение к тому, чтобы быть под властью

худшего царя или человека. Кроме того, есть небольшой признак в этом

отрывке, что персы в настоящее время подвергаются жестокому

обращению вообще (за исключением личных несчастий Арбака). Под

мидийским господством Кир был в состоянии подняться из небытия к

почетному положению царской власти. Он виночерпий, а его отец

назначен сатрапом Персии, несмотря на его прежнюю профессию

разбойника. Тут нет явного описания «жестокого обращения» с ними.

[212]. Кадусии… мидян сильно ненавидят: ср. F5 §33.6 об источнике этой

вражды.

[213]. По обету жертвоприношений за царя… и за отца: По Геродоту

(1,132), персу запрещено совершать жертвоприношения от своего имени,

но можно только делать это во благо царя и всех персов вместе, включая и

125

Агшин Алиев. Мидияне

себя. В другом месте в этом отрывке, Кир только просит, чтобы пойти в

Персию с целью принести жертву от имени царя и «для ухода за больным

отцом» (§20; 22).

[214]. Жертвоприношение Луне: Это хорошо согласуется с персидскими

обычаями жертвоприношения, приводимыми Геродотом (1,131), который

говорит, что персы приносили жертвы своей версии Зевса (который есть

полный небесный свод), а также солнцу, луне, земле, огню, воде и ветру.

[215]. Самого верного из евнухов: Ср. F1b §24.4 о роли евнуха в

свержении Сарданапала. В F1pε евнуха снова называют «одним из самых

надежных евнухов». О сходстве этих двух отрывков см. примечание

выше.

[216]. Кир пал ниц перед царем: Природа проскинесиса, и что именно он

влечет, породила много дискуссий (см. Bickerman 1963; Frye 1972;

Gabelmann 1984 р 88–95; Altheim 1950р. 307–309). Он значит либо

простираться ниц на земле перед царем (см. Plu.. 27.4–5), или наклоняться

вперед и, возможно, целовать его (см. Ael. VH 1,31 и Briant р. 222–223, где

возможные интерпретации этого отрывка). Независимо от того, что это

был за физический акт, Бриан верно утверждает, что исполнение

проскинесиса признавало величие владыки (ср. Bosworth 1988 р. 284–287).

[217]. Тиридат: от эламского Ti–ra–da-ud–da (cм. Schmitt 2002 p.115–116).

Артаксеркс II имел евнуха с тем же именем (см. Ael. VH 12,1), так что

Ктесий может быть снова включает имена своих современников в свою

историю (см. примечание выше F1b §24.2).

[218]. Гирба: в другом месте неизвестна.

[219]. Вы относились к нам хорошо: Это противоречит раннему

утверждению Кира, что персы подвергались жестокому обращению со

стороны Мидии.

[220]. Персы поедатели теребинфа: теребинф является одним из видов

Pistacia Atlantica, который, несмотря на его латинское название, не дерево

с фисташковыми орехами. Это был обычный для всей Месопотамии и

пищевой продукт и источник для масла. В рамках процесса коронации

будущий царь должен был съесть торт из смокв и немного теребинфа и

запить кислым молоком (F17§3.2). Урожай с дерева собирался в лесу и

теребинфовое дерево было связано в греческой литературе (например,

Страбон 15.3.18) с идиллической жизнью в дикой природе и лучшими

днями Кира Старшего (см Sancisi—Weerdenburg 1995 р. 286–292; Amigues

1995 p.71–72).

[221]. Пасаргады: Это имя чаще всего относится к первой ахеменидской

столице к северо–востоку от Персеполиса, основанной Киром после его

126

Агшин Алиев. Мидияне

окончательного поражения Астиагу. Согласно Страбону (15.3.8), Кир

построил здесь дворец в честь своей победы. Происхождение названия

Пасаргады является спорным. Оно впервые упоминается у Геродота

(1,125) как принадлежащее к главному племени персов, к которому

относились Ахемениды. Согласно греческим писателям, Пасаргады

означают «лагерь персов» (ср. Steph. Byz. s.v. Pasargadae) и были названы

так по победе Кира. Тем не менее, еще одна теория, которая лучше

согласуется с показаниям Ктесия является то, что название происходит от

др. – перс. pasārkadriš или pasârkadrajah, что означает «за (горой)

Аркадриш» (cм. Treidler 1962 col. 777–779). Эта интерпретация, однако,

сильно оспаривается на том основании, что правильное прочтение суть

Arakdriš (Kent 195 р. 120). Имя отождествляется с Bat–ra–ka-taš на