Текст книги "Основы философии"
Автор книги: Лёвин Гаврилович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 12 страниц)
3-й этап. Материя понимается как объективная реальность, как объективный мир во всём его качественном разнообразии и бесконечности свойств. Эту позицию разрабатывают сторонники диалектического материализма.
Современный материализм защищает принцип несотворимости и неуничтожимое™ материи. С этой точки зрения материя, материальный мир рассматриваются как самодостаточная реальность. Она проявляется в причинно-обусловленных и закономерных связях реальных объектов. Она активна, находится в самодвижении. Материя и движение неразрывны. Сколько видов материи, столько и видов её движения. Современная материалистическая картина мира отмечает наличие качественной лестницы перехода от одних форм материи к другим. Всякое материальное движение развёртывается в пространстве и времени. Пространство – это способ сосуществования материальных явлений. Время – это способ смены состояний материальных явлений, последовательное их движение друг за другом. Современный материализм доказывает нераздельность материи, движения, пространства и времени.
Материализм отстаивает тезис о материальном единстве мира. В том числе отстаивается позиция, рассматривающая духовные, идеальные явления, человеческое сознание как внутреннее свойство самой материи, продукт её самоорганизации и развития. Единство материи и сознания служит базой для вывода о принципиальной познаваемости материального мира.
Виды бытия. Человеческое бытие. Философы так или иначе признают единство бытия. Но понимание оснований такого единства весьма различно. Отсюда различие в способах построения философской онтологии (учения о бытии). Бытие как божественное начало – это один вариант универсального единства мира. Бытие как материя – другой вариант подобного единства. Есть и третий вариант, когда бытие берется в контексте только лишь человеческого субъективного существования, сквозь призму духовно-сознательного удостоверения бытия человеческим субъектом.
Разработка темы единства бытия наталкивается на вопрос об объяснении его множественности. Мир многообразен. Если мы признаем это обстоятельство, как тогда обосновать наличие разнообразия в едином бытии? Философы предлагают несколько способов признания подобного многообразия. Так, религиозная философия стремится показать, что Бог творит разные сферы бытия. Материалисты, напротив, говорят о материи и ее качественном многообразии. Последнее характеризуется как следствие движения и вечного обновления материального мира.
Современная философия указывает на множество видов бытия, выделяя некоторые устойчивые его формы. Каждая такая форма отличается способом своего существования. К основным видам бытия принято относить природное бытие, социальное бытие и бытие человека.
Природное бытие охватывает земные и космические явления в их естественной данности. Для природы характерно наличие сложных системных объектов, иерархия структурных уровней этих объектов (от элементарных частиц до метагалактик). Их изменения подчиняются действию естественных причин и законов (физических, химических, биологических и др.). Сама Земля как планета имеет уникальную сферу бытия – биосферу. Эта сфера является носительницей жизни, которая строится на сложнейших молекулярных процессах, на клеточных, организменных и других структурах. Земная жизнь уже основательно изучена, но сохраняет еще много тайн и загадок.
Социальное бытие охватывает способы существования человеческого общества, которое, в свою очередь, предполагает коллективную жизнь людей. Род, племя, семья, народность, нация, всемирное человечество – это различные ступени организации коллективной жизни. Социальное бытие основано на общении и деятельности людей. Усложняясь со временем, социальное бытие проявляется через экономическую, социально-политическую и духовно-культурную деятельность. Социальное бытие исторично. И в этой истории есть свои крупные вехи и этапы, свидетельствующие о прогрессивной направленности многих социальных процессов. Такими этапами являются рабство, феодализм, капитализм, постиндустриальное общество.
Человеческое бытие охватывает три основных измерения: биологическое, социальное и культурно-духовное существование человеческих индивидов. Человек – это вид живых существ, он включен в биологические процессы. Но он является также носителем социальных качеств, способен жить в сообществах. Человеческое бытие протекает также под знаком морально-духовных отношений.
В XX столетии было осознано, что специфической гранью человеческого бытия является его личностное бытие. Это его самость, самоопределенность и самодостаточность. В данном контексте употребляется понятие «экзистенция». Оно характеризует центральное ядро человеческого «Я». Благодаря экзистенции «Я» выступает не просто как эмпирический индивид или «мыслящий разум», т.е. нечто всеобщее, общечеловеческое, а как конкретная, неповторимая личность.
Тема 4
ДИАЛЕКТИКА
Понятие о диалектике. В истории философии создавались концепции, которые явно опирались на диалектику, но иногда диалектика оставалась вне поля зрения конкретных философов. Показательно, что в этой ситуации возникали принципиально различные философские учения. Диалектика всегда накладывала специфический отпечаток на решение большинства философских проблем: на осмысление сущности бытия, на истолкование природы познания, сущности социальной действительности, статуса и предназначения человека.
В чем же заключается основное содержание и смысл диалектики? Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что диалектика представляет собой способ философствования, опирающийся на принцип самодвижения, саморазвития. В этой связи показательна позиция великого диалектика древности Гераклита, который указывал на самодвижение огненной первоосновы мира. Знаменитый немецкий философ Г. Гегель исследовал саморазвитие мышления, способ вывода мысли из мышления. Ф. Энгельс считал существенным для природного бытия его саморазвитие. Аналогичную идею обосновывал К. Маркс применительно к процессам изменения общества. Современные философские концепции признают возможность саморазвития человека.
Диалектика как философское учение способна также охватить и выразить взаимодействие полярностей. Раздвоение единого и исследование жизни противоречий – в этом видели предназначение диалектики многие ее сторонники (например, Гераклит, В. Ленин).
Предпосылкой формирования диалектики является образ изменчивого бытия. Можно утверждать, что диалектика – это философское обоснование изменчивости бытия и признание полярностей в качестве условий такой изменчивости. В зависимости от того, какая модель бытия берется за основу, разрабатывалась как объективная, так и субъективная диалектика. Кроме того, диалектика толковалась как составляющая материалистического либо идеалистического мировоззрения.
Материализм, признав изменчивость, всеобщее движение в качестве неотъемлемого свойства материи, подготовил теоретическую почву для восприятия идей диалектики. Напротив, идеализм источник изменчивости усматривает в творческой силе Бога, идеи либо в мышлении человека. Выявляя творческую духовную способность на материале культуры, идеализм признает развитие, но говорит о нем в рамках духовной восходящей эволюции. Показательна в этом плане позиция философа-диалектика Г. Гегеля. Он объяснял мировое развитие как универсальное движение разума, который проходит ряд кругов собственных определений, доказывая свою способность поддерживать и выявлять развитие в его всеобщей форме. Опираясь на древний тезис идеализма о совпадении бытия и мышления, Г. Гегель представил в своей концепции творчество разумной идеи, порождающей якобы из себя самой относительно устойчивые формы действительного мира и создающей каркас связей между такими формами. Многие философы справедливо усматривали в таком подходе мистику идей, искажающую во многих случаях действительный процесс развития природы и общества.
Принцип связи и принцип развития. Диалектика как философское учение опирается на принципы всеобщей связи и развития.
Связь – это некоторое единство, сродство объектов, которое устанавливается в процессе их взаимодействия, а также в ходе совместного преобразования. Реальная связь осуществляется за счет переноса вещества, энергии и информации. Среди многообразия связей мы выделяем как наиболее значимые для практической деятельности и познания существенные, закономерные, причинные и некоторые другие виды связей. Овладение сетью связей и зависимостей позволяет нам надежно предвидеть изменения в объективном мире и управлять многими событиями.
Развитие – это сложный процесс, включающий ряд моментов. Началом развития является пробуждение потенций, возможностей некоторого бытия, скрытых до поры до времени. Вместе с тем развитие предполагает обогащение содержания определенного бытия за счет реализации его внутренних возможностей. В итоге мы становимся свидетелями рождения нового бытия из его собственного лона.
Следует добавить, что развитие не сводится к отдельным актам локальных изменений определенного бытия или объекта. Напротив, здесь имеется цепь, тенденция, система изменений, приводящих к превращению, творению в определенной области мира, в его относительно обособленных сферах. Учитывая это обстоятельство, диалектика предлагает утвердиться на системном понимании развития. Однако и системной точки зрения на развитие недостаточно без признания самодостаточности, самообусловленности, самодетерминации объективного бытия. Это означает, что развитием надо называть спонтанный процесс, который идет изнутри и реализуется как внутренняя активность. Его источник находится внутри преобразующегося бытия (вещи). В развитии имеется единство бытия и небытия, что говорит о противоречивой природе развивающегося бытия.
В развитии, как и в любом движении, есть переход от одного состояния к другому. В этом проявляется поступательность развития. Но поступательность не предполагает обязательной прямолинейности изменений. В реальном развитии имеются отклонения от прямого пути, оно допускает зигзаги, «скривления», отступления вспять какими-то «хитрыми» путями. При этом возможна своеобразная аккумуляция изменений вещи, свидетельствующая о прохождении определенного этапа изменений. Могут также возникать своеобразные циклы в колебаниях накопившихся изменений.
Законы и категории диалектики. Философская теория развития опирается на три главных закона: 1) закон взаимодействия качественных и количественных изменений; 2) закон существенности противоречий, обозначающий источник любого процесса развития; 3) закон отрицания отрицания (двойного отрицания), объясняющий общую тенденцию развития в конкретной области протекающих изменений.
Первый закон (закон взаимодействия качественных и количественных изменений) учитывает, что в развитии есть цепь непрерывных (количественных) изменений, но есть также скачки и перерывы постепенности (качественные преобразования). В целом же любое развитие представляет собой узловую линию меры (единство качества и количества).
Второй закон (закон существенности противоречий) часто называют ядром диалектики. Он утверждает, что в развитии соединяются полярности, обнаруживается единство противоположных начал. Развитие есть преодоление противоречий в реальных процессах и в конкретном движении.
Диалектика исходит из того, что жизненное противоречие вначале скрыто, явственно себя не обнаруживает, выступает как внешне тождественное, равное себе, единое, мирное состояние между различающимися объектами и процессами. Пример в экономике: собственник средств производства и наемный работник юридически, в рамках правовой общественной системы, выступают равноправными сторонами трудового договора. Но различные повороты экономических, политических и иных событий показывают, что равенства между названными сторонами не существует. Напротив, здесь есть принуждение. В найм идут под давлением перспектив нищеты, голода. А собственник вынужден держать планку оплаты труда на невысоком уровне. Интересы одной и другой стороны на деле проистекают из разных потребностей. Но существующая экономическая система до поры до времени выдерживает указанное противоречие. В немалой степени этому содействует создание видимости равенства, партнерства и т. д.
Третий закон (закон отрицания отрицания) говорит о том, что развитие представляет собой возвратно-поступательный процесс. Некоторые философы подчеркивают, что наглядным образом развития является некая спираль, т.е. движение вперед и вверх с повторами и возвратами в прошлое, в пройденные ранее стадии развития. В длительно совершающемся развитии такое спиральное движение иногда хорошо просматривается. Так, развитие растения начинается с зерна и имеет своим результатом зерна нового поколения. Радиотехника некогда использовала принцип детектора, а затем повторила виток на новой основе, когда начала использовать транзисторы. Но вывод о том, что закон отрицания отрицания является всеобщим для известного нам мира, требует дополнительных доказательств.
Диалектика как философское учение объединяет совокупность общих понятий (категорий), с помощью которых раскрываются всеобщие связи и отношения, существующие в реальном мире. С помощью сети таких категорий человек разумный определяет свое место в мире и свои возможности влияния на известный нам мир. Среди универсальных категорий называют единичное и общее, сущность и явление, причину и действие, необходимость и случайность, возможность и действительность, содержание и форму. Студентам надлежит самостоятельно разобраться в способах определения указанных категорий, рассмотреть их методологическую (регулятивную) роль в познании и в практике. Для решения этой учебной задачи надо обратиться к дополнительной литературе, указанной в конце данного пособия.
В понятиях и законах диалектики справедливо видят общий метод разработки фундаментальных проблем современной жизни и культуры. Общий метод дополняется методологическими средствами иных уровней. Сегодня в разных областях науки и практики активно используется, например, методология системного подхода, вероятностного подхода и т. д. В рамках таких подходов осуществляется модификация философских понятий и определяются условия эвристического применения соответствующих моделей и методов познания.
Судьба диалектики в современной культуре. Современная наука и культура включают многообразие теорий и методов, обращенных к проблеме развития. Среди них мировоззренческое значение приобрели, к примеру, теория глобального эволюционизма, теория устойчивого развития. В такой ситуации философской диалектике приходится искать ресурсы для существования в поле плюрализма общих концепций, осваивать пространство конкурирующих теорий развития. Стиль монолога в изложении содержания диалектики отныне начинает уступать место стилю диалога и даже многоголосицы. В этом важно теперь видеть проблемный характер построения теоретического знания о развитии. Надо добавить также, что диалектика обращена теперь не только к развитию моносистем, но также к исследованию коэволюционных процессов, в которых взаимодействуют разнородные по своей природе системы. Особую значимость для современной диалектики приобретают человеко-размерные системы типа природа-общество, в которых роль человеческого фактора исключительно велика.
Показательно также, что современная диалектика стремится поддержать гуманитарную направленность концепций, складывающихся в разных сферах практики и познания. С этих позиций она рассматривает достоинство, например, антропного принципа, вошедшего сегодня в основания естествознания. Новейшее естествознание готово показать, что Природа имеет определенную настройку и своеобразную готовность к возникновению и к существованию Человека. Смысл такого признания, с точки зрения диалектики, состоит в том, что мировая эволюция и развитие не отвергают Человека, а, напротив, отрадно к нему предрасположены. Согласно новым воззрениям, такая эволюция не ведет однозначно к энтропийному рассеянию высокоорганизованных структур. По крайней мере, в известной нам Вселенной есть мировые константы и есть синергетические процессы, которые поддерживают возможность существования столь организованных существ, как человек.
Итак, современная диалектика представлена в сфере понимающего освоения культурных проблем. Эпицентром этих проблем является человечество и конкретные люди, развивающиеся в полярных устремлениях. Культура, опирающаяся на мировоззренческий и методологический потенциал диалектики, способна продолжать свой ход, не ущемляя человеческого оптимизма и не ставя препятствий для лучшей организации его жизни.
Тема 5
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
В истории философии представлены различные общие концепции природы. Так, в античном мире господствовало понимание природы как гармонического целого, в котором все сферы объективного мира взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. В средние века преобладала религиозная точка зрения на природу, которая понималась как божественное творение, как священный храм, где присутствуют плоды и дела Божьи. В Новое время природа рассматривалась как своеобразная мастерская, в которой человек ведет себя подобно мастеровому. Он создает искусственную природу из материала и из соединения естественных сил, находимых в первозданной природе. В материализме Нового времени сложилась концепция, согласно которой природа – это естественное бытие, существующее на основе собственных причин и законов. Человек же способен познать законы природы и ставит их себе на службу.
В Новейшее время оформилось понимание природы как сложнейшей системы систем. В природе существуют различные типы организации систем, они взаимодействуют друг с другом на основе обмена веществом, энергией, информацией. Существуют различные уровни организации природных систем. Показательна в этом отношении земная природа, которая включает литосферу, гидросферу, атмосферу и биосферу. Вместе с тем природа претерпевает процесс эволюции, она изменяется и развивается. Хорошо изучена, например, эволюция живых организмов на Земле. Сформировались концепции эволюции солнечной системы и космической эволюции.
В ходе подобной эволюции различают ряд крупных этапов.
Первый этап связан с образованием планетных тел как побочного продукта образования звезд. Наше Солнце представляет собой одну из таких звезд. Вероятно, что в ранний период своего существования Солнце находилось внутри гигантской туманности из пыли и газа. Частицы туманности под влиянием различных сил соединялись, образуя отдельные планетоиды, со временем превратившиеся в планеты.
Второй этап связан с собственной эволюцией планеты Земля. Ее первичная масса разогревалась изнутри. Началась вулканическая деятельность, которая стала источником формирования первичной атмосферы (в состав этой атмосферы входили водород, пар, азот, окись углерода, сернистые газы и др.). Под воздействием ультрафиолетового излучения Солнца, а также радиации и внутреннего тепла в атмосфере шли сложнейшие химические реакции. Около 4 млрд лет назад произошла структурная перестройка Земли: образовались тяжелое ядро, мантия и кора. Одновременно резко возросло количество кислорода в атмосфере (примерно в 100000 раз). Начались активные окислительные процессы. Появилось большое количество воды, возникли постоянные океаны, а в них – осадочные породы. Кроме того, на Земле образовалось большое количество разнообразных органических соединений.
Все это дало старт третьему этапу эволюции Земли, связанному с возникновением жизни. Загадка жизни во многом остается еще не разгаданной. Однако есть веские основания предполагать, что жизнь появилась на основе естественного закономерного процесса. Так, все живое на Земле имеет устойчивый набор химических элементов: С, Н, N, S, Р, О. Все живое содержит воду в качестве основы взаимодействия биоэлементов. Живое имеет способность воспроизводиться в циклических процессах. Жизнь проходит эволюцию через механизмы отбора. Выводы современной науки говорят о том, что жизнь – это планетно-космическое явление, а также экологическое явление; она занимает различные экологические ниши и обнаруживает себя в сложных взаимодействиях биогеоценозов. Более широкое понимание жизни связано с ее описанием в рамках биосферы Земли в целом.
Новейший этап эволюции Земли наступил с появлением человека как особого вида млекопитающих. Судя по ископаемым останкам, предчеловек возник в так называемую кайнозойскую геологическую эру. Следы его существования проявились около 2-4 млн лет назад. За это время он прошел путь от древнейшего архантропа – австралопитека – до кроманьонца, человека разумного и деятельного. Такого типа человек начал заселять Землю около 40 тыс. лет назад.
Деятельность человека разумного (нашего прямого предка) с самого начала имела противоречивый характер. Она соединяла человека с природой, но одновременно выделяла его из природы. Труд, сложная система общения, создание социокультурной среды – главные факторы, способствующие выделению человека из природы. С этого момента начинается длительная драма коэволюции (совместной эволюции) человечества и природы, и с этого момента постепенно формируется влияние антропогенного фактора на природные процессы.
Взаимодействие людей с природой исторически изменчиво. Первоначально люди были тесно связаны с землей, растениями и животными. Обработка земли и земледелие с помощью примитивных орудий труда, а также выведение культурных растений, приручение животных, их использование в хозяйственной деятельности составили первый, традиционный этап совместного существования человечества и природы. На этом этапе вмешательство людей в дела природы – изменение ландшафта, флоры и фауны – носило локальный характер. И хотя были случаи, когда деятельность людей приходила в конфликт с природными процессами, нарушала равновесие в природной среде, масштабы влияния людей на природу Земли были относительно небольшими, и в основном природная среда сохраняла способность к восстановлению.
С эпохи Нового времени начинается другой, индустриальный этап сосуществования человечества и природы. Активность антропогенного фактора существенно возрастает. Уже в середине XVI в. к Европе появились первые промышленные предприятия, а начиная с промышленной революции XVJII в. стали широко использоваться машинная техника и инженерные технологии в производстве, военном деле, строительстве и т. д. Развивается шахтное дело, металлургия, гидротехническое строительство и пр. В эпоху Нового времени возникает своеобразное «техническое мировоззрение», которое предполагает не только мысленное освоение природы, но и организацию производственной индустриальной деятельности, а также конструирование, сооружение сложных механических систем, основанных на инженерных знаниях. В оборот индустриальной деятельности вовлекались все более значительные природные ресурсы (земельные площади, леса, недра, водные артерии и т. д.).
Окружающая природа превратилась в индустриальном обществе в предмет потребления все более масштабно растущей промышленности. Индустриальная цивилизация постепенно захватывает все более значительную часть географической среды. Индустрия, промышленность резко изменяют природные ландшафты, сокращают сферу обитания многих видов животных, загрязняют атмосферу, ведут к истощению запасов пресной воды, рождают гигантские транспортные сети, нарушающие естественные связи между отдельными областями природного мира. Интенсификация воздействия антропогенного фактора на природу достигает чрезвычайно высокой степени, так что природа не успевает восстанавливать свои ресурсы. В результате необратимым образом изменяются климат, водный режим, энергетические ресурсы во многих регионах Земли. К XX веку проявили свою силу крупные экологические проблемы, экологические кризисы, мы стали свидетелями экологических катастроф. Они означают неблагоприятное изменение среды обитания человеческого сообщества. Взаимодействие общества и природы приходит в хаотическое состояние. В наше время человечество стоит перед угрозой глобального экологического кризиса.
Вполне вероятно, что индустриальный путь развития исчерпал себя, но возврат в доиндустриальную эпоху для современного человечества невозможен. Предположительно выход из возникшего кризиса следует искать на путях постиндустриального развития. Многие исследователи полагают, что подобное развитие связано с применением в производстве так называемых высоких технологий, безотходных технологий, с рациональной организацией сферы потребления.
Для преодоления экологического кризиса важны также новые ценностно-этические идеалы, преобразования в глубинных мировоззренческих установках, которыми люди руководствуются в своих отношениях с природой. В наше время многие говорят о необходимости внедрения принципов экогуманизма в отношения человечества и природы. Экогуманизм усматривает в окружающей природе воспроизведение бытия человека. Он обязывает человека относиться к природе столь же бережно, сколь бережно человек способен относиться к самому себе. Настало время применения этики ответственности в деятельности людей, осваивающих природу. Относясь ответственно к природе, люди совершенствуют ответственное отношение к самим себе. Рождение экологической этики делает более востребованной в современном обществе философское миропонимание. Через философию в нашу жизнь входит свободное обсуждение глобальных проблем, критический анализ стихийной и рутинной практики, спутником которой являются экологические проблемы.
Существенный вклад в философское понимание экологических проблем вносит концепция ноосферы. В.И. Вернадский рассматривал ноосферу в качестве области интегрирования законов общества и природы. С его точки зрения, ноосфера представляет собой итог и фазу эволюции биосферы. Биосфера переходит в ноосферу под влиянием научной мысли и социально организованного труда. В эпоху ноосферы резко возрастает темп эволюции биосферы, а человек становится основным фактором природной эволюции. Биосфера, возникшая около 2 млрд лет назад, формировалась под действием естественных стихийных факторов. Между тем ноосфера возникает в условиях сознательной деятельности людей. Такая деятельность все более и более опирается на системное использование научных знаний о природе и обществе, на гуманистические традиции развития культуры. В.И. Вернадский прогнозировал возможность программно-задаваемого и планово-регулируемого развития социо-природной глобальной системы как целого. Вместе с тем он отмечал, что становление ноосферы находится лишь в начальной стадии.
Тема 6
СОЦИУМ. ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
Понятие об обществе. Общество является предметом изучения самостоятельной философской дисциплины, определяемой как «социальная философия». В ее рамках общество характеризуется в качестве целостного развивающегося организма, который складывается и формируется в результате деятельности и общения людей друг с другом. Социальную философию интересуют истоки возникновения общества, системообразующие факторы его существования, движущие силы развития общества, перспективы и возможности оптимальной организации общественной жизни, дающей простор для раскрытия потенциала человеческой личности, обеспечивающей условия для реализации ее свободы и счастья. Свои выводы и обобщения социальная философия строит на результатах исследований, получаемых историей, социологией, социальной психологией и другими науками об обществе и о взаимодействии людей в обществе.
Есть много данных, свидетельствующих в пользу того, что общество возникло из недр природного бытия, и продолжает тесное взаимодействие с природой, осуществляя с ней обмен веществ и энергетический обмен. Первые человеческие сообщества во многом воспроизводили способы сосуществования особей, возникающие и существующие в природе. Такими сообществами были род, племя, семья. Они строились на кровнородственных отношениях и на естественном разделении функций и обязанностей. Однако уже в древних сообществах над естественными процессами надстраиваются структуры и способы бытия людей, свидетельствующие об освоении особого образа жизни, не свойственного животному миру. Его основу составляет производящая деятельность, активное преобразующее отношение к окружающей природе. В пределах такого образа жизни человек превратился в практическое существо, которое способно решать индивидуально и коллективно задачи по сознательному удовлетворению своих ближайших и отдаленных потребностей. Общество стало и средой, и продуктом жизнедеятельности людей, вне которого невозможно собственно человеческое существование.
Бытие общества протекает в рамках определенных социальных структур (это – системы отношений между людьми, органы и организации, поддерживающие функционирование общества). Внутри таких структур складываются более или менее устойчивые виды человеческой деятельности, характерные для каждого исторического этапа существования общества (собирательство, охота, земледелие, скотоводство и т.д.).
Помимо этого, общество функционирует как сложная система коммуникаций, с помощью которых устанавливается актуальное взаимодействие между людьми, а также идет передача социального опыта от поколения к поколению. В такой роли выступают язык, различные системы символов и знаков.
Общественная жизнь складывается также в сложную область творчества людей, которые не только воспроизводят накопленные ранее социальные достижения, но и преобразуют их, а также создают новые плоды деятельности, аккумулируя их в структуру своего бытия.
Преобразования внутри сферы деятельности становятся решающими для возникновения новых поворотов в развитии общества. Так, исключительно значимыми для общественной жизни являются изменения в сфере разделения общественного труда (обособляется труд производительный от труда управленческого, труд физический от труда умственного и т. д.). С подобным разделением связано возникновение классовой структуры общества, обособление форм собственности на средства труда и производства. Дифференциация видов человеческой деятельности – один из фундаментальных законов жизни общества. Со временем возникает сложная иерархия видов деятельности: производственно-техническая, товарно-экономическая, политическая, юридическая, интеллектуальная и духовная. В состав духовной деятельности входят художественная, религиозная и философская, закрепленные, как правило, за определенными группами людей.
