Текст книги "Основы философии"
Автор книги: Лёвин Гаврилович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц)
Иную модель мира разрабатывал Демокрит (460 г. до н.э. -год смерти неизвестен) родом из г. Абдеры, знаменитый философ-материалист. Предполагается, что он был последователем атомиста Левкиппа По Демокриту, истинно существуют только атомы и пустота. Атомы представлены в бесконечном числе и различаются формой, размером, скоростью движения. Они – предельное начало всего сущего, вечны и неделимы. Из множества атомов (вихрей) рождаются миры. Космический вихрь действует как необходимость, а последняя является принципом построения мира. По Демокриту, все необходимо, и ничто не случайно. Он отбрасывает мифологические представления о богах и судьбе, говорит о причинно-необходимом объяснении мира. В его учении имеются черты весьма последовательного материализма.
Платон (427-347 гг. до н.э.). С его именем связан период классической античной философии. Основную часть жизни Платон провел в Афинах, где основал знаменитую Академию. Ему принадлежит обширная система философских знаний. Свои главные труды Платон написал в форме диалогов, любимым героем которых был его учитель Сократ.
В философии Платона есть четкая структура. Он разделял философию на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика, по Платону, – это учение о бытии; физика – учение о природе (в нее включалась и психология как учение о природе человека), этика – учение о нравственности.
В теории идей (диалог «Теэтет») Платон четко обозначил то направление в философии, которое называется объективный идеализм. По Платону, окружающий нас мир вещей является производным от мира идей, он – тень мира идей. В свою очередь, идеи выступают в качестве образцов вещей. Идеи неизменны, вечны, каждая идея – это совершенный первообраз вещи. Бытие вещей мнимо, они возникают и гибнут, а бытие идей истинно и реально. Вещи, говорит Платон, постигаются посредством чувств, а идеи постигаются разумом. В учении Платона идеи образуют иерархию, которая завершается верховной идеей блага; благо соединяет в себе добро, красоту, совершенство. Платон сомневается в существовании идей зла, безобразного, невежества, болезни. Этот античный мыслитель полагает, что, познавая идеи, сам человек переходит на новый уровень бытия.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – великий ученик и критик Платона. Основал учебно-научный центр «Лицей». Как философ колебался между материализмом и идеализмом. Главные произведения Аристотеля – «Метафизика», «Этика», «Физика» «Политика». Они доступны современному читателю.
Аристотель нашел противоречия в учении Платона об идеях, показал, что с помощью вечных неподвижных идей нельзя объяснить самое существенное: рождение, смерть, изменения в нашем мире. Царство идей не может объяснить существование единичных, конечных вещей. С последними связано самобытное бытие, они имеют основание в самих себе. В них сочетаются форма и материя. Материя – это возможность формы, а форма – действительность материи. Но Аристотель признавал и первоматерию, которую он определял как чистую возможность.
В концепции Аристотеля есть четыре рода причин, с помощью которых объясняются все изменения: материальная и формальная причины, которые характеризуют переход от возможного к действительному; действующая причина, указывающая на источник изменений; целевая причина, указывающая, ради чего идут изменения.
Движение всего мира, по Аристотелю, обеспечивается перводвигателем, который представляет собой чистую форму, чистую цель, замысел движения. Аристотель предполагает целесообразный характер всех мировых изменений, их направленность к единой цели. Он выделяет различные виды движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение; 3) количественное изменение; 4) перемещение в пространстве. Пространство Аристотель считал условием осуществления всех видов движения.
Аристотель глубоко исследовал природу научного познания, разработал особую науку, логику, которую считал органоном всякого научного познания.
Дальнейшее развитие философии античности связано с деятельностью школы стоиков, эпикурейцев В древнеримский период значительную известность приобрели неоплатоники.
Философия Средневековья. Средневековый мир просуществовал с V в. по XV в. Сложившись на обломках Римской империи, он охватил Западную Европу, Византию и Арабский халифат. В каждом из этих регионов осуществлялось весьма специфическое развитие экономики, политических структур и духовно-культурной сферы.
В Европе в средние века возникло классическое феодальное общество. В нем появились новые классы: землевладельцы-феодалы и зависимые крестьяне. Каждый землевладелец одновременно становился и своеобразным государем. Кроме того, возникла иерархическая лестница внутри господствующего класса феодалов. Между ними шли междоусобные столкновения, которые дополнялись классовой борьбой и классовыми войнами между эксплуататорами и эксплуатируемыми. В духовной области Европа и Византия восприняли христианскую религию.
Своеобразный поворот в истории Средневековья совершили арабские племена. Они создали могучее государство, которое военными, экономическими, политическими и духовными мерами распространило свое влияние на громадные территории. Арабский мир породил мусульманскую религию, под покровительством которой получили развитие науки и философия, были сохранены мощные пласты античного духовного наследия.
Европейское христианство имело своим идейным источником Библию («Слово Божие», или «Боговдохновенная книга»). В этой религии сложились уникальные мировоззренческие положения. Христианство признает Бога как Творца мира и человека, говорит о человеческом грехе и указывает путь к спасению. Для этого требуется содействие Бога (через Христа), сам же человек собственными силами и знаниями спастись не может.
На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии – одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм («теос» – Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.
Средневековая христианская философская мысль прошла три главных этапа развития: апологетика, патристика, схоластика.
Первый этап (апологетика) наполнен деятельностью, связанной с защитой христианства, с разработкой положения о том, что только христиане располагают истинной философией, что чистотой своей жизни христиане могут свидетельствовать об истинности познания Бога, в которого веруют. Видные личности этого периода – Юстин-мученик, Климент, Тертуллиан, Ориген.
Второй период (патристика) связан с деятельностью идейных отцов-основателей христианской веры и церкви, получивших, в конце концов, признание и духовное господство в Западном мире и в Византии. Среди видных философов этого этапа были Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов и др.
Третий этап (схоластика) связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI века. К числу знаменитых философов этого этапа относятся П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам и др. В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни – «схолы»). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы вести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств положили силлогистическую логику Аристотеля.
Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Возникла концепция двойственной истины. Ф. Аквинский, например, говорил о возможности гармонии между истинами веры и истинами человеческого разума. Схоласты вели также длительный спор об универсалиях, или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Здесь обозначились две основные точки зрения: признание самостоятельной реальности универсалий и отрицание реального и независимого от человека существования универсалий. Первая точка зрения получила название реализма, вторая – номинализма. Номинализм утверждал, что существуют только отдельные вещи, а их роды и классы – это только «имена» (по латыни имена – «номина»). Для реализма же признание реального существования общих понятий стало основой доказательства бытия Бога.
Своеобразная духовная жизнь утвердилась в Средние века в арабском мире. Здесь сложилась ветвь религиозной философии, отличная от христианской. Арабская философия вобрала в себя ряд течений и школ. Часть их выступала на стороне теизма, считая философию опорой религии (мутакалимы). Были и философы суфи-стического толка, которые развивали идеи мистицизма, – например, философ и поэт Иби Араби. Мощное течение исламской философии составил натуралистический пантеизм. Представители этого направления широко использовали философские идеи Аристотеля. Среди них есть великие имена: Аль Фараби, Ион Сина (Авиценна), Иби Рушд (Аверроэс).
В целом средневековая философия отдавала приоритет разработке ценностной организации человеческой жизнедеятельности и познания, утверждала первенство абсолютных духовных начал в культуре. В этом круге проблем философия была подчинена религиозной идеологии. Обстоятельства, которые подорвали социально-политическое господство церкви к концу XV века, открыли дорогу новому витку развития философской мысли.
Философия от Возрождения до Просвещения. События, именуемые Возрождением (по-французски – Ренессанс), которые разворачивались на протяжении сравнительно короткого исторического отрезка времени (с XIV до начала XVII вв.), оказали сильнейшее воздействие на социальную и духовную жизнь Европы последующих столетий. Начало Возрождения относится к периоду постсредневековья и связано с разложением феодализма в Европе. Завершение этого процесса явилось прологом крупных преобразований XVII столетия.
В эту эпоху вырос интерес к науке. Вершиной науки Возрождения стала модель солнечной системы Н. Коперника. Осуществился невиданный в прежнюю эпоху взлет творчества в литературе и искусстве. Действовали и творили такие титаны, как Петрарка, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль. На эпоху Возрождения пришлись крупные церковные движения, Реформация и раскол католической церкви. В этот же период в Европе прокатилась волна крестьянских войн, родились национально-освободительные движения, появились утопические концепции переустройства общества (Т. Мор и Т. Кампанелла). Вместе с тем появляются новые философские идеи и течения, рождаются новые философские гении.
Своеобразие духовной жизни Возрождения связано с появлением светской культуры и светской жизни, которое означало ослабление жестких требований христианской церковной дисциплины. Появились возможности для активного развития свободомыслия, для деятельности новых духовных лидеров общества, для поиска новых духовных ориентиров человеческой жизни. Если в средние века все деятели культуры служили церкви, то теперь многие повернулись к проблемам общества и человека. Правда, нельзя забывать, что духовная свобода оставалась ограниченной и осуществлялась под присмотром всесильной в ряде стран Европы инквизиции. Тем не менее, область влияния религии и церкви на общественную жизнь сужалась, начинался процесс секуляризации.
Показательно для эпохи Возрождения оживление интереса к античному культурному наследию (архитектуре, скульптуре, философии). В античной культуре многие представители Возрождения черпали идеалы гармонии, столь важные для их творчества. Привлекали внимание также натурфилософские принципы и космологические идеи античной науки и философии.
Яркой особенностью культуры Возрождения стал антропоцентризм, который провозглашался главным принципом мышления и деятельности. Человек стал рассматриваться как центр и высшее творение мира, венец его эволюции. Этим еще не отрицалось участие Бога в земных делах, но ценность человека и человеческой личности ставилась в центр философско-культурной проблематики. Сформировалось также гуманистическое направление в культуре. Гуманизм обосновывал права человека на свободное развитие, на творческое самоутверждение, на построение судьбы по собственному усмотрению. Гуманисты оправдывали заботу людей о земном существовании, а не только о загробной жизни. Они признавали свободу воли человека в качестве особого дара, который выделяет его из животного царства. Вместе с тем отмечалось влияние на человеческую судьбу рока, независимых от человека сил, а также признавалась роль фортуны (удачи) как результата благоприятного формирования социальных условий, на которые действует сам человек.
Ряд представителей эпохи Возрождения проявляли повышенный интерес к исследованию природы. Возросла ценность объективного знания о законах природы, решалась проблема их применения в практической деятельности. Этому способствовала разработка концепции пантеизма, в рамках которой Бог сливался с природой, а природа трактовалась как поприще реализации Бога (Н. Кузанский, Дж. Бруно).
Показателем культурно-духовной новизны Возрождения стало также формирование учений о государстве (Н. Макиавелли). Тем самым духовное творчество все более тесно смыкалось с решением практических общественных задач.
Философия Нового времени. Вслед за Возрождением пришло Новое время, которое началось в Европе с XVII века. Это был бурный век. Он ознаменовался чрезвычайной революционной активностью на европейском континенте (Нидерланды и Англия). В социально-экономическом отношении мир стал радикально изменяться, возникал капиталистический общественный строй. Появлялись новые классы – буржуа и пролетарии. Менялось положение человека в обществе, формировался «экономический» человек, вовлеченный в новые социальные связи. Шло становление техногенной цивилизации. Отражением этих процессов стало формирование новой картины мира. Усилилась тенденция к уменьшению роли религии в жизни общества. Новые запросы практики и поднимающаяся промышленность активизировали потребность в науке, началась эпоха научной революции. Все это стимулировало выход философии на новый виток развития. В ней началась разработка новых проблем и подходов, возникли новые течения, приобрели известность новые имена.
Крупные философские инновации этой эпохи связаны с утверждением механистической картины мира, с разработкой субстанциального подхода к объяснению его единства и многообразия, с формированием эмпирической и рационалистической традиций в истолковании природы познания, с созданием надежных методов познания. В их разработку включились ведущие философские силы. В это же время обозначилось возрастание общественной значимости философии, активизировалась ее связь с наукой. Большой вклад в развитие философии этого периода внесли Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Б. Паскаль, Т. Гоббс и др. В частности, Ф. Бэкон разработал методологию индуктивных наук, Р. Декарт – методологию дедуктивных наук. Г. Лейбниц разработал теорию монад, которая содержала ряд элементов диалектики. Т. Гоббс заложил основы механистического материализма.
XVI11 век считается в истории культуры веком Просвещения. В эту эпоху укрепляются позиции рационализма, но появляется еще и новый скептицизм, ярким представителем которого является Д. Юм. Наибольший резонанс, однако, вызвала деятельность французских философов-просветителей: Монтескье, Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и др. Многие из них открыто требовали утверждения разумных начал в социальной действительности, подчеркивали новую роль знания для социального развития. В то же время осуществлялся поиск форм разумного поведения человека в обществе. Подчеркивалась ценность практически полезных знаний о природе и обществе. Отмечалась прогрессивная историческая роль просвещенных монархов.
Ряд представителей французского Просвещения вели активную борьбу с религиозными догмами, принимаемыми на веру, но не имеющими опытно-рационального обоснования. Возникли атеизм (П. Гольбах) и антиклерикализм (Ф. Вольтер). Совокупность новых просвещенческих идей служила идеологической подготовкой Великой французской революции 1789-1793 гг.
Немецкая классическая философия. Авторитетная философская мысль развивалась в период с 1750 по 1850 годы в Германии. В это время многие страны Западной Европы переходят на новую ступень развития в результате буржуазных революций, однако Германия все еще оставалась отсталой в экономической и политической сферах. Исключение составляла область духовной культуры, в которой эта страна вышла на передовые позиции в Европе. В большой степени это обстоятельство связано с деятельностью великих философов, среди которых выделялись И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах.
Идеи и труды этих мыслителей совершили глубинный поворот в мировой и европейской философии. Их усилиями философия была поставлена в центр духовной жизни общества, была резко обозначена критическая функция философии. В их трудах философствование рассматривалось в качестве особой социальной миссии, способной активно влиять на состояние науки, культуры и всего общества. В немецкой классике заложены основы философии деятельности. Многие из немецких философов проявили повышенный интерес к разработке проблем диалектики, среди них – Шеллинг, Гегель. Каждый из философов этой эпохи был крупной творческой индивидуальностью. Влияние многих представителей немецкой классики на духовную культуру и философию вышло за пределы Германии, породив ряд течений и школ, в том числе кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, фейербахианство.
Философия марксизма. К. Маркс (1818-1883) и его сторонники (Ф. Энгельс, П. Лафарг и др.) создали сплоченную группу деятелей, активно включившихся в общественную жизнь своего времени. Как теоретики они были заняты философским и экономическим обоснованием коммунизма, рассматривая его в качестве общества свободы для трудящихся. Как практики они прокладывали пути для реализации нового коммунистического общества.
Философия включена у Маркса и Энгельса в живой процесс мышления, переплетенный с решением различных задач практико-политического и научного характера. Главным результатом всей предшествующей философии они считали метод, т.е. организованное в соответствии с определенными принципами творчество, которое должно давать практические выводы и программы действия в конкретной сложившейся ситуации.
Собственную философию Маркс и Энгельс называли материализмом, связывая ее с длительной традицией европейского материализма. Основоположники марксизма руководствовались, однако, положением, что старый материализм страдал рядом серьезных недостатков, и предприняли усилия для их устранения. В целом же они считали материализм здоровым ядром трезвого, реалистичного мировоззрения, способного адекватно формулировать и решать задачи организации человеческого бытия и познания.
Все марксисты убеждены, что Маркс выстроил здание материалистического мировоззрения полностью, разработав исторический материализм. Прежде всего, в концепции Маркса решается вопрос об общественном бытии. Маркс говорил: общественное бытие – первично, общественное сознание – вторично. Собственно, понятие «общественное бытие» сводится у Маркса к признанию образа жизни, порождающего главные условия существования людей. К их числу относятся: производство материальных благ, создание общественных отношений между людьми и производство самих людей как носителей определенных социальных отношений.
Что касается общественного сознания, то оно, согласно Марксу, не может быть ничем иным, кроме как отражением общественного бытия, т.е. продолжением общественного бытия в виде различных идей и теорий об обществе, о его развитии, об устройстве и функционировании различных его сфер (права, политики и т. д.).
Модель общественной жизни, которую разработал и использовал Маркс, связана с фундаментальным понятием «общественно-экономическая формация». Маркс полагал, что человечество создает крупные общественные формы-организации, основание которых составляют материальные производительные силы (техника, технологии), используемые в рамках определенных производственных (и экономических) отношений. Единство производительных сил и производственных отношений Маркс определял как способ производства. Он любил говорить, что исторические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как осуществляется производство, каким способом оно ведется.
Общая логика мировой истории укладывалась Марксом в прогрессивную линию развития человечества. Главным критерием прогресса он считал рост производительности общественного груда, которая почти с естественнонаучной точностью устанавливается экономической наукой. В марксистской концепции учение о прогрессе перестало быть оценочным и моральным рассуждением, а превратилось в подобие научной истины, которая устанавливалась рациональными средствами. В своих трудах Маркс и Энгельс утверждали, что их теория выбила почву у фантастических спекуляций об общественной жизни. Она не оставила места для деятельности в истории таинственного провидения, но также опровергла концепцию о произвольном и хаотическом характере общественной жизни.
Популярность философии марксизма была высокой в XIX в. и в первой половине XX в. Затем ее авторитет стал угасать.
Современная западная философия. К началу XX столетия сложились новые условия развития философской мысли. Рост индустриального производства, классовое и имущественное расслоение общества, мировые войны, революционные сражения способствовали дегуманизация культуры и искусства, определяли собой изменения в мировоззрении, в способах философствования.
Философия застала в XX столетии кризисную эпоху, для которой характерно нарастание иррациональности общественной жизни, учащение конфликтов между личностью и обществом и все большее поглощение человеческой индивидуальности тотальностью социума. Ряд философов Запада пытались объяснить иррациональность общества через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей корни глубинные и вечные, «как сама жизнь». Появляются такие философские учения, как философия жизни и экзистенциализм. На общественную арену выходят новые имена: В. Дильтей, А. Бергсон, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр и др.
Многие философы начала XX в. главной угрозой для культуры своего столетия считали утрату человечности как таковой. Кроме того, на этой стадии развития философии ярко проявилась ее плюралистичность (множественность). Возникали самые разнообразные варианты решения конкретных философских проблем, заставляя философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов к решению философских проблем.
Новейшая философия активно разрабатывает проблему научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос, Разум, или он дополнителен к Мифу – мифологическому, об-разно-художественному взгляду на мир? Философы разошлись по двум полюсам: с одной стороны – учения рационалистически ориентированные (от лат rationalis – разумный), а с другой – те, для которых характерны, напротив, иррационалистические установки. Среди первых преобладают сциентистские ориентации (лат. sci-entia – знание, наука), среди вторых – антисциентистские. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность. Эту позицию выражали позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм (О. Конт, М. Шлик, Г. Рейхенбах, Р. Карнап, К. Поппер и др.). Сциентизму противостоит антисциентизм – философская ориентация, основанная на широкой критике науки (это экзистенциализм, философия жизни). Одним из новых, модных течений, противостоящих науке, стал постмодернизм (М. Фуко, П. Рикёр, Ж. Делез и др.). Подробнее об указанных течениях можно прочитать в литературе, указанной в библиографическом списке.
Высокая степень динамизма философских идей, самокритичность, поиск синтеза между наукой, философией и религией – главные отличительные черты современной западной философии.
Русская философия. Русская философия прошла долгий путь становления и развития. Ее исторические корни лежат в далекой древности. Первоначальная форма ее существования была связана с формированием духовных устоев Киевской Руси и с усвоением византийской духовной культуры. Впоследствии она впитывала в себя основные традиции западной философской мысли, насыщая их своеобразием русской ментальности, отражая исторические задачи формирования русской истории и русской государственности. Этот процесс то шел постепенно, то приобретал черты крутой ломки идей, опираясь как на внутренние, так и на внешние силы. В целом это была дорога трудных испытаний, и история русской философской мысли своеобразно повторяла судьбу Руси и России.
На Западе русская философия нередко определяется как вторичное духовное явление, как путь ученичества у Запада. Якобы на этом пути не было создано ничего оригинального и значительного. Это злостный миф, который служит политическим и идеологическим целям принижения роли Руси и России в мировой истории.
Надо сказать, что русская философия испытала в своем развитии действие ряда неблагоприятных условий. Были времена крайнего разорения русской культуры. Веками притеснялось свободомыслие, отчасти под диктатом православной церкви, но также и под давлением русского самодержавия. На протяжении длительного времени отсутствовало гражданское общество и подавлялось общественное мнение. Профессии самоопределяющегося философа в России практически не существовало.
В таких обстоятельствах философская мысль прокладывала себе путь через синкретическое единство с другими формами духовной культуры. Она развивалась в лоне религии, встраивалась в политические концепции, в моральное сознание, заявляла о себе через художественную литературу, публицистику. Так проявлялась практически-действенная направленность многих философских идей русских мыслителей. Что касается разработки теоретических основ мировоззрения, то эта сторона русской философии ясно обозначилась лишь с конца XVIII века и далее была развита в XIX и XX вв.
При всех сложностях и испытаниях русский дух дал миру свой урок творческого развития философии. В русской культуре нашлись собственные мудрецы, были созданы оригинальные философские концепции, появились имена философов европейского и мирового масштаба. К ее возвышению причастны религиозные деятели, ученые, политики, писатели, мыслители, ориентированные на создание крупных мировоззренческих систем.
К числу новых идей, которыми обогатила русская философская мысль мировую философию, были историософские концепции, в которых разрабатывалась проблематика русского пути в истории. Отметим также проблему русской идеи и самобытности русского духа и сознания. Оригинальной оказалась также идея соборности, которую разрабатывали представители русской православной философии. Привлекают внимание мировой философии идеи русского космизма.
К крупнейшим русским философам, получившим признание в мировой философской культуре, относятся Ф.М. Достоевский, JI.H. Толстой, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, C.JI. Франк, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев, М.К. Мамардашвили. Вполне европейскими по своему масштабу можно считать имена А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, А.С. Хомякова, М.А. Бакунина, Н.Я. Данилевского, Л.И. Шестова, П.А. Флоренского, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, М.М. Бахтина и других.
Золотая пора расцвета русской философии наступила в XIX столетии. На эту эпоху пришлась волна высшего подъема русского национального самосознания. Гениальный русский дух заявил о себе в литературе, живописи, архитектуре, музыке, театре, науке и философии. Усилиями многих деятелей центр мировой философской мысли переместился в Россию.
В XX столетии русская философия претерпела крупные метаморфозы. В Советской России утвердился официозный марксизм. Часть крупнейших русских мыслителей вынужденно оказалась за границей, и там развивалась философия русского зарубежья. Крупнейшие мыслители этого направления – Н. Бердяев, С. Франк, С. Булгаков и др. Некоторые философы, оставшиеся на Родине и не принявшие марксизм, были репрессированы.
В наше время, преодолевая идеологические штампы марксизма, русская философская мысль возвращается к освоению духовного богатства собственной истории, осваивает новые проблемы культуры и определяет свое место в мировой философии.
Тема 3
МИР И ЧЕЛОВЕК. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ
Мир как бытие. Понятие «бытие» – одно из самых древних в философии. Представление мира как бытия стало шагом к созданию теоретизированного мировоззрения. Проблема бытия послужила источником философской мысли в направлении разработки ориентиров, связывающих жизнь человека и человечества с миром. Эта проблема очерчивает предельно общие основания укоренённости человека в мире.
Тема бытия обсуждается в философии в различных аспектах. Главные из них таковы: 1) бытие как реальность (что существует реально); 2) каково первоначальное бытие; 3) бытие как устойчивое или изменчивое существование; 4) каковы роды (виды) бытия; 5) в чём специфика бытия человека. В своей совокупности эти аспекты характеризуют проблемы, которые обозначаются как онтологические.
Философы часто говорят о бытии как об устойчивой реальности, которая стоит за изменчивым существованием отдельных вещей. Эту реальность подчас определяют в качестве некого Сверхбытия. Таково, например, представление о Боге. Этот путь осмысления бытия развивается в религиозной философии.
Религиозной картине бытия противостоит философское учение о бытии материи. Следует учитывать, что это учение прошло ряд ступеней в своей эволюции.
1-й этап. Материя рассматривается как первовещество. Такую точку зрения отстаивали, например, Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.
2-й этап. Материя определяется как субстанция, порождающая основа всего существующего. Это основа обладает вечными свойствами (движение, тяжесть, протяжённость и т.п.). Источником для разработки этого понимания материи являются взгляды Б. Спинозы.
