Текст книги "СТРУНА ИСТОРИИ"

Автор книги: Лев Гумилев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

Лион, такой, кажется, французский город, если не знать, что до XIV–XV вв. он считался немецким городом, потому что он принадлежал королевству Бургундии. А Бургундское королевство входило в Германскую империю на правах автономного герцогства. В Эльзасе (тоже как будто – французская провинция) жило население, состоящее из германского племени алеманов. И, кроме того, норманны заселили тот северный полуостров, который вдается в Ла-Манш, и с тех пор он называется Нормандия.[230]230
  В 911 г. король Карл Простоватый даровал Руан с окрестностями вождю викингов Роллону. Владения его известны как Terra Normanorum, что по-латыни значит «земля норманнов», или Нормандия.


[Закрыть]

И ведь, вы знаете, каждый из этих этносов, которые я перечислил (я еще довольно грубое дал перечисление, обобщающее), он хотел жить самостоятельно, сам за себя. Откуда силы взялись? Ведь еще двести лет до этого они позволяли себя грабить и истреблять как угодно, то тут оказалось, что они все могут себя защитить великолепным образом. Эти бретонские кельты, убежавшие от англосаксов в сторону Эльбы из Англии, они оказались победителями не слабыми. Правда, норманны потрепали их очень сильно и, в общем, подчинили себе. Но, в общем, кельты … самостоятельность сохранили. Бургунды хранили самостоятельность до XVI в., гасконцы также и даже больше. И так далее.

И все начали воевать не за единую целостность – королевство Францию, которая как юридическая норма существовала, но они воевали каждый сам за себя. Казалось бы, при такой раздробленности они должны были быть совершенно бессильными. А оказалось, ничего похожего! Тут-то они силы и нашли. Тут-то у них появилось огромное количество людей, которых мы (по определению нашему) назвали бы пассиона риями, которые начали искать себе применение. Они превратились в своего рода свободные атомы, которые, не находя применения в своей стране (излишние пассионарии), начинали искать службы, – то у французского короля, то у тулузского графа,[231]231
  Тулузское графство существовало на юге Франции в сер. IX–XIII вв. По богатству и влиянию соперничало с ней. Города графства (Тулуза, Нарбонн, Ним и др.) процветали из-за средиземноморской торговли. Наиболее известный граф Тулузы, соперник французского короля – Раймонд Тулузский (1041–1042). В 1096 г. возглавил в 1-м крестовом походе рыцарское ополчение из Южной Франции. В XI–XIII вв. – основной район распространения ереси альбигойцев. В результате Альбигойских войн отошло к Франции.


[Закрыть] то ехали в Испанию. И наконец, поперли, слава Богу, – их сплавили в крестовые походы, чем открылась эпоха колониальных захватов Европы.

И всё это вместе, устойчивость этих маленьких государств, которые отбили викингов, которые удержали свою самостоятельность, свои обычаи, свои нравы, которые вырабатывали каждый культуру по своему образцу, – то, что называется провинциальной культурой (тогда-то были не провинциальные, тогда были просто местные обычаи), – это было за счет того, что они установили иерархическую систему соподчинения. И править такой системой крайне трудно.

Лишь когда большое количество пассионариев – свободных атомов, мешавших всем, не дававших возможности ничего организовывать, но вместе с этим защищавших страну от всех возможных нападений и перенесших войну за море в Палестину, когда они исчезли, то оказалось возможным строить государство. И тогда наступает следующая фаза этногенеза, фаза называемая акматической… (Л. Н. Гумилев идет к карте, и голоса его на пленке не слышно. – Прим. ред.)

* * *

Мы говорили сегодня о подъёме. И я думаю, что акматическую фазу мы отложим на потом, а сейчас займемся еще одним вариантом пассионарного подъёма и сложения этногенеза, который мы до сих пор не затрагивали. А именно всё то, что связано с Византией.

Почему это нам должно быть особо интересно? Потому что – и в случае с арабами, и в случае с франками, то есть западноевропейцами (слово франки было тогда собирательным, всех западноевропейцев франками называли) – они прошли подъём от начала, от совершенно раздробленного, расхлюстанного, почти гомеостатического состояния этносов, которые существовали по инерции, как реликты, и поэтому на пустом месте легко было строить.

Гораздо труднее было с тем восточнохристианским этносом, который создался в условиях огромного подъёма и могучей социальной системы, именовавшейся Римской империей. И, тем не менее, он, понимаете ли, пробился через эту каменную стену. Вот как, примерно, у нас былинки пробивают асфальтовые дороги и вырастают, если их только не давят, опять-таки ногами и любой другой живой силой.

Дело в том, что Римская империя в I в., захватившая все Средиземноморье и наладившая там исключительно хорошую, конструктивную систему администрации, экономики и хозяйства, она была довольно терпима к некоторым явлениям, в один определенный период. И вот, на востоке Империи, в восточной ее части (субпассионарной до того, захваченной почти без труда, почти без боев), произошел пассионарный толчок, аналогичный тем, о которых мы говорили, отметили у арабов в VII в. и у западноевропейцев в начале IX в., но произошел он на совершенно иной основе.

Население Сирии, Палестины, Малой Азии было крайне разноплеменным, – и вдруг!.. Я подчеркиваю это – вдруг, потому что в первых двух отмеченных нами случаях, тоже было вдруг. Там появились какие-то учения, которые заставляли людей сплачиваться в точно такие же консорции, как мы уже описали. Правда, принцип этого сплочения был несколько другой. Но консорции имели ту же самую силу и то же самое значение.

Если арабы сплачивались по принципу конфессиональному, по принципу исповедания единой веры, то здесь люди сплачивались по принципу исповедания своей веры или веры своих близких друзей.

В это время в Палестине появилось большое количество пророков, которые говорили от лица того или иного Бога, а иногда и от своего собственного. Ну, Христа все знают, но был тогда и Аполлоний Тианский,[232]232
  Аполлоний Тианский (I в. н. э.) – легендарный странствующий философ-неопифагореец. По легенде происходил от бога Протея, загадочно исчез, а после смерти творил чудеса. Он реформировал учение Пифагора, вершил судьбы Римской империи. Жил во времена императоров Нерона и Домициана. Был обожествлен и даже помещен среди императорских кумиров. Его культ существовал более 300 лет как синкретизм. Мир, согласно его учению, – это временное пристанище, в котором душа проходит испытание; высший Бог не нуждается ни в каких жертвоприношениях, путь к нему лежит через совершенную праведность.


[Закрыть] и был Гермес Триждывеличайший (Гермес Трисмегист),[233]233
  Гермес Трисмегист (Гермес Триждывеличайший) – легендарный египетский мудрец, современник Моисея. Он был обожествлен, его имя стало именем божества, совместившего в себе черты египетского и греческого богов Тота и Гермеса. Согласно Платону, он открыл числа, геометрию, астрономию и буквы.


[Закрыть] якобы это был человек, живший в Египте. Был Филон Александрийский[234]234
  Филон Александрийский – знатный иудей из Александрии. Предпринял попытку объединения ветхозаветного учения с платонизмом. Он ввел в иудейское учение понятие Логоса, как «сына Божия».


[Закрыть] – еврей, который изучил греческую философию и создал свою систему на базе, так сказать, вариантов греческого монизма. Создался Талмуд,[235]235
  Около 400 г. мудрецы Израиля записали свои споры и комментарии к Мишне – книге, в которой Иегуда зафиксировал Устный закон, и назвали Талмудом.


[Закрыть] в котором участвовали два крупных еврейских раввина – Шамай и Гамалиил,[236]236
  В конце I в. до н. э. в Палестине сформировались две влиятельные фарисейские школы, возглавляемые знаменитыми законоучителями. В эпоху Второго Храма влияние учителей (рабби) стало становиться выше приоритета первосвященников. Обе школы требовали строгого соблюдения законов ритуальной чистоты, запрета на контакты с язычниками и не ревностного исполнявшими Закон евреями. Школа Шаммая в своей интерпретации Закона отличалась жесткостью и бескомпромиссностью. Школа, возглавляемая фарисеем Гиллелем (кон. I в. до н. э. – нач. I в. н. э.), подходила к интерпретации Закона с большей гибкостью: после разрушения Храма в 70 г. н. э. именно она стала решать задачу реорганизации иудаизма.


[Закрыть] то есть произошла реформа древней израильской религии.

И религия стала тем выходом, в который устремилась пас сионарность, как жидкость, которая находится в каком-то сосуде, выливается из него там, где образуется дырка. А дырка образовалась именно в вопросе религии, – не потому что люди были в то время религиозны, а потому что в условиях административного гнета Римской империи это считалось – можно.

В I в. римляне были фактически безбожниками, потерявшими веру в своих древних богов – Юпитера, Квирина, Юнону (я боюсь спутать греческие названия и римские), Юнону, то есть по-гречески Геру и так далее.[237]237
  Римские боги отождествлялись с греческими, изображались по греческим образцам, к ним приурочивались сюжеты греческой мифологии. Проникли в Римскую империю и греческие формы культа – торжественные жертвоприношения, шествия, устраивавшиеся во время празднеств, зрелища-игры.


[Закрыть] Они стали относиться к ним как к пережиткам своего детства, каким-то очень симпатичным реминисценциям, но никто всерьез не придавал этим богам никакого значения. Они уже начали превращаться в опереточные персонажи, что закончил Оффенбах постановкой «Прекрасной Елены».[238]238
  Оффенбах Жак (1819–1880) – французский композитор, один из основоположников классической оперетты. В 1864 г. создал оперетту «Прекрасная Елена» на сюжет Троянской войны.


[Закрыть]

Этот культурный процесс, в общем, римлян несколько дезориентировал и дал им возможность не заметить того, что люди, появившиеся, – пассионарные люди, занимаются совершенно дозволенным делом, – составлением и изобретением новых культов, и считали, что это – можно.

«А … пусть кто хочет, тот то и говорит, лишь бы он соблюдал закон».

Христианство, которое нам кажется абсолютно монолитным, таким в I в. еще не было. Тот случай, который имел место в 33 г. на Голгофе, – стал известен всему миру, но все его воспринимали очень по-разному. Одни считали, что это просто казнь человека.

Другие говорили, что это снисхождение духа бесплотного, который вообще не страдал и это просто видимость, что его на крест повесили.

Третьи говорили, что это – Богочеловек.

То есть течений было огромное количество. И первое место в этом движении, инициативу в этом движении взяли кто? – Евреи. Они-то, со свойственной им горячностью, подняли шум: «Конечно, повешен там был какой-то ничтожный человек, – и это правильно. Но не в этом дело. Римляне – такие сволочи, гады-мерзавцы! Они на нашу священную еврейскую землю пригоняют… кого бы вы думали? – Свиней! И едят!»

А римские легионеры получали паек в виде свинины и привыкли к нему. Так что гарнизоны, которые были расположены в Палестине, оскорбляли чувства евреев. Вы спросите, а как же до этого? А до этого они прожили под римлянами 100 лет и довольно, так сказать, безразлично. Как говорится, ну зачем такую гадость есть и зачем вам к ней прикасаться? Тьфу! А тут они стали уже активно возражать и сказали: «Нет, не тьфу». Они сказали: «Бей!» А это была уже разница очень существенная. Так возникла Иудейская война.[239]239
  Иудейская война 66–73 гг. – антиримское восстание в римской провинции Иудее. В 6–7 гг. в Палестине появились экстремисты – зелоты, которым отказали в помощи и Синедрион, и фарисеи, ибо чрезмерные притязания зелотов вызвали волну антииудаизма, который неправильно называть антисемитизмом, так как противниками евреев были семиты: идумеи (арабы) и галилеяне (жители Ливана). Против эллинизированной царской власти – саддукеев выступили сепаратисты – нерушим (по-гречески фарисеи), за которыми пошел народ, так что правительство было вынуждено идти на компромисс (76–67 гг. до н. э.).


[Закрыть]

Вы понимаете, Иудейская война, может быть, была бы успешна, если бы не произошел этот самый пассионарный толчок. Потому что евреи тогдашние, местные евреи (древние евреи относятся к современным и будущим евреям, так же как римляне относятся к итальянцам. Современные евреи – другой этнос, хотя и происходящий, в значительной степени, имеющий культурную традицию предыдущего) они разделились на четыре группы, которые терпеть не могли друг друга.

Те, которые соблюдали старый закон и старые обычаи, назывались фарисеями. Они носили длинные волосы, расчесывали бороду, золотой обруч, длинную одежду, изучали Тору, читали книги, соблюдали все посты и обряды, и терпеть не могли саддукеев,[240]240
  Саддукеи были заинтересованы в поддержке римских властей. Фарисеи хотя и не испытывали любви к римлянам и порой конфликтовали с ними, но в решении проблемы власти в Иудее полагались на волю Божью. Они были наиболее популярной партией и имели огромное влияние как в Синедрионе, так и вне его.


[Закрыть] которые – ходили в гиматиях и хитонах,[241]241
  Греческая и римская одежда. Гиматий – плащ, накидка, который носили и мужчины и женщины. Хитон – женское платье из цельного прямоугольного куска ткани.


[Закрыть] брились либо выстригали изящные бородки по римскому образцу, дома говорили по-гречески, имена давали друг другу такие, как-то: Аристомах, Диомид, – никак не еврейские, но которые держали в своих руках деньги и командовали войсками.

Но и те и другие презирали простых пастухов,[242]242
  Они назывались ессеи и соблюдали заповеди более скрупулезно, чем фарисеи. Они верили, что ритуальной чистоты можно достичь только путем полной изоляции от мира. Они отказались от личной собственности, от всех традиционных элементов мирской жизни, включая брак.


[Закрыть] земледельцев, которые собирались где-то в пещерах Палестинских гор около Ливана, читали друг другу пророчества и говорили, что, мол, этих фарисеев, вообще, – не поймешь, что они говорят; саддукеи уже почти не наши, а вот в пророчествах записано о борьбе духов света и духов тьмы. И когда духи света победят, и явится Спаситель мира и всех спасет, римлян – выгонит, а этих гадов – фарисеев и саддукеев – усмирит.

Христос пришел к ним, но «свои его не познаху» (не признали).[243]243
  Цитата из Евангелия от Иоанна.


[Закрыть] Они сказали: «Это нам не подходит».

А, кроме того, были ребята – оторви да брось. Они назывались сикарии[244]244
  Сикарии (лат. sica – кинжал) – представители радикального крыла религиозно-политического течения зелотов в римской провинции Иудее (I в. н. э.). Выражали интересы наиболее обездоленных слоев, были непримиримыми борцами против римского господства и гнета собственных власть имущих. Они проводили массовое уничтожение долговых документов, освобождали рабов, записывали их в свои ряды. Осуществляли террор против римских воинов.


[Закрыть] и зелоты,[245]245
  Зелоты (греч. – ревностные). Секта возникла не ранее I в. н. э. По многим вопросам они разделяли взгляды фарисеев, но считали, что Бог требует от евреев борьбы с Римом. Участвовали в вооруженных столкновениях с римлянами и призывали весь народ к сопротивлению иноземцам.


[Закрыть] то есть ревностные. Их было мало, но они имели очень большой вес, потому что они организовывали террористические группы и убивали всех, кого хотели. А убивать тогда они научились, и «смерть император!» – этим они овладели полностью. И поэтому на всех наводили страх.

А греки, которые были заражены, и эти римские египтяне (римляне, жившие в провинции Египет. – Ред.) были заражены разными идеями (испытывали влияние различных восточных религиозных культов. – Ред.), они страшно этим делом заинтересовались. Они изучили переведенную на греческий язык Библию и пришли в полный ужас.

«Если это Бог, который там описан, то какой же он нехороший Бог! И какой он создал нехороший мир, в котором так плохо жить!»

Друзья мои, в каждую эпоху считали, что жить плохо, и та эпоха не была исключением. Вот.

«Это же не Бог. Что он сделал? – Адама и Еву и запретил им познание Добра и Зла. То есть хотел их оставить в дураках. Хорошо ли это? Да и потом, выгнал их из Рая, когда их научил кто? – Хороший, добрый, лазоревый Змей. Он Еве дал яблоко и всё остальное. Он просветил их. Ну, Змей-то хороший, а этот-то Творец-то мира, оказывается, просто не творец, а ремесленник, потому что он сотворил мир халтурно, потому нам всем и плохо».

И они стали почитать Змея. Могучее движение было, называлось по-гречески офиты.[246]246
  Гностические секты, почитавшие змею, как символ высшего знания, видя в ней тот образ, который приняла верховная Премудрость или небесный фон София, чтобы сообщить первым людям истинные знания. Это секты раннего гностицизма, восходящие, с одной стороны, к архаической мифологеме крылатого змея, олицетворявшего собой единство земли и неба как космогонических прародителей, а с другой – к символу библейского змия, разрушившего райскую гармонию.


[Закрыть]

Появились христиане, которые верили в Христа. Но они сразу разделились на целый ряд направлений.

Одни говорили, что Христос, да – это Бог, все как следует, но пришел-то он для евреев и только евреев следует посвящать в христианскую веру. Так, кстати, говорил апостол Петр, а апостол Павел говорил: «Нет».

Ой, как они собачились (спорили. – Ред.) между собой![249]249
  Имеются в виду доктринальные споры апостола Павла с остальными апостолами, описанные в Деяниях Апостолов.


[Закрыть] Я даже рассказывать не могу. И доносы писали один на другого и под суд-то апостола Павла[250]250
  Причиной конфликтов была и горячность, присущая характеру апостола Павла, то мощное эмоциональное поле, которое он привносил с собой в тихие еврейские собрания. Ему говорили: «ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от веры Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21: 20, 21). Иаков потребовал от Павла 70-дневного покаянного очищения в Храме. Для Павла, призванного к служению самим Иисусом, это было унижением. Но он совершил это, сближаясь и с евреями, и с назореями.


[Закрыть] отдавали, но ему удалось вырваться. Он был очень хитрый и ловкий, потому что, когда его привели для допроса, он увидел, прикинул грамотно – в зале половина саддукеев и половина фарисеев.

Он закричал: «Я фарисей, сын фарисея! Это саддукеи меня оклеветали».[251]251
  Иудеи-фанатики обвинили Павла в том, что он якобы ввел в Храм язычника. В городе началась смута. В дело вмешался римский тысяченачальник, и Павел оказался перед судом. Однако синедрион не был монолитен из-за религиозного раскола саддукеев и фарисеев. Этим воспользовался обвиняемый. Он «возгласил в синедрионе: мужи братья! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деян. 23: 6). «Сделался большой крик», и книжники-фарисеи оправдали Павла.


[Закрыть]

И тогда все фарисеи встали на его сторону.

Саддукеи стали кричать, что его надо казнить, а он закричал: «Нет, я римский гражданин». – и бумажку показал, – меня если казнить, то меня надо на суд к кесарю. Отправьте меня в Рим!» – потому что римского гражданина может судить только кесарь.

И фарисеи все проголосовали, потому что … кончилась. … Его отправили в Рим. Так он и выкрутился.[252]252
  О римском периоде жизни Апостола Павла известно мало. Закованный в кандалы, он содержался в тюрьме. Потом он жил свободно, но его стерег воин. Как и везде, он проповедовал среди иудеев учение о Царстве Божием, при этом «одни убеждались словами его, а другие не верили». Здесь, как и везде, после слов Павла: «Да будет вам известно, что спасение послано язычникам: они и услышат» – возникал религиозный раскол среди евреев, которые уходили, «много споря между собою». В Риме Павел оказался одиноким и брошенным всеми человеком.


[Закрыть]

Кроме того, появились люди весьма квалифицированные, с такими мозгами, которым может позавидовать любой современный философ. Я вот эти самые древние сочинения читаю с огромным удовольствием. А когда я пытался читать Бергсона[253]253
  Бергсон Анри (1859–1941) – французский философ, возродивший традиции классической метафизики, один из основоположников гуманитарно-антропологического направления западной философии. Представитель интуитивизма, эволюционистского спиритуализма и «философии жизни». Испытал влияние идей неоплатонизма, христианского мистицизма, Б. Спинозы и Г. Гегеля, психоанализа и психоаналитически ориентированных учений.


[Закрыть] или вот Дильтея[254]254
  Дильтей Вильгельм (1833–1911) – немецкий философ, историк и литературовед. Ввел понятие наук о духе, которые резко противопоставил естественным наукам. Согласно ему, жизнь течет из тайных источников и стремится к неизвестным целям; она доступна нашему познанию лишь частично: только личные жизненные явления и психологическое их толкование и понимание.


[Закрыть] и всех прочих, вы знаете, читать-то осилил, но я не вынес огромного удовольствия. Просто прочел. И знаете, как не жалею об этом. А вот те – нет.

Например, главный вопрос для всех людей был таков: в мире есть зло, откуда оно взялось? Если Бог создал мир и заодно создал Зло, то, значит, очевидно, бог – дьявол. И он виноват во всех грехах. А если он хороший, то почему же он не исполняет хорошо? А!!! – значит, он не хочет. Тогда он не бог, а дьявол». Вот кратко то, что тогда возникло. Где-то во II в. возникло учение о том, что дьявол-то был создан добрым, хорошим и светлым ангелом, а потом из-за непослушания стал плохим. «Бог! Ну, он же должен был проявить свои хорошие способности в этом плохом мире. А он – нет! Опять ничего не получается!»

И вот тогда возникло учение – гностицизм.[255]255
  Учения, объединяющиеся под именем «гностицизм», представляют пеструю картину. В нем переплетены египетская философия и индуистская, еврейские мистические учения. Но от всех этих учений он отличается именно тем, что с самого начала старался связать себя именно с христианством. Но именно с подлинным христианством, которое он с самого своего рождения искажал и эксплуатировал, у гностицизма меньше всего родства. Для гностиков характерно навязывание себя христианству, подача «знания» за эзотерическое учение Христа, эксплуатация текстов Священного Писания, которое они знали прекрасно. Все это происходило оттого, что гнозис зарождался в той же среде, что и христианство.


[Закрыть] От «гнозис» – знание, но гностики – это псевдоученые. Были три великих гностика, которые считаются не христианскими, – Валентин, Василид и Сатурнил и один христианский гностик – Марцелин. Я о них скажу кратко.

Валентин[256]256
  Валентин родился в Египте в начале II в., получил образование в Александрии, много писал, был христианином и даже претендовал быть епископом в Риме и в конце концов сам же отказался от церкви. Умер в 60-х гг. II в. У Валентина была обширная школа.


[Закрыть] и Василид[257]257
  Василид – крупнейший гностик в Александрии середины II в. Он учил, что тело Христа создано было Творцом из эфирной материи неба. (От нерожденного Отца родился Ум, от него родилось Слово (logos); потом от Слова Разум (phronesis), от Разума же Премудрость (sophia) и Сила, от Силы же и Премудрости силы начальства и ангелы, которых он называет первыми и говорит, что они сотворили первое небо. Потом чрез истечение из них появились еще другие и создали другое небо, подобное первому; и таким же образом последовательно произошли все новые начальства и ангелы и 365 небес.)


[Закрыть] говорили, что зло – это материя. Материя – это неон, то есть что не существует. Эон – частица света, которая падает в материю и «оплодотворяет» ее. И когда они из нее выпадают, вылетают, то это и есть путь наверх, путь к спасению. Все это было облечено в очень сложную философию и не имело успеха, и в то же время имело успех, но не имело последствий, потому что единственным способом спасения из этой материи рекомендовалась полная аскеза. И истинные последователи гностиков, они действительно были аскетами. То есть они не оставили потомства, и они не оставили … и поэтому они ушли – в третьем поколении.

Сатурнил,[258]258
  Сатурнил Антиохийский – известный антииудейский гностик, живший во II в. Его система представляет строгое развитие дуализма с отрицанием всякого значения иудейства в деле освобождения добра от зла, с докетизмом и аскетизмом. Он запрещал брак и ратовал за вегетаринство. По его представлению, человек является творением ангелов только внешне. На самом деле высшая сила послала ту искру, которая его поставила. Различал два типа людей, среди которых только один заслуживает спасения.


[Закрыть] третий гностик – он в Антиохии работал. Он говорил другое. Есть тьма, есть свет. Частицы света упали в тьму, в материю. Она захватила часть духа и держит его. Вырваться надо! Надо только ее обесплодить. Материя – это плохо, а дух – хорошо. Но она останется, она не неон, она не дух, но, в общем, сама по себе она ничто, нечем ей развиваться без духа. Когда уйдет дух, не будет ничего – ни людей, ни животных, все уйдет обратно в землю. Будет просто тьма. Много он наговорил. Всё это так. Но результат тот же самый – отказ от жизни.

Маркион[259]259
  Маркион – христианский еретик II в.; род. в Синопе; в детстве воспитан был в христианстве (отец его был епископом) и вел жизнь до того воздержную и нравственную, что его сделали пресвитером в отечественном городе. Позже – по одним сведениям, за обольщение девственницы, по другим, за противный учению церкви образ мыслей, – он самим отцом был отлучен от церкви. Он отрицал аллегорическое толкование Библии, не признавал противоположности между верой и знанием, отвергал церковное предание. В основе его доктрины лежит дуализм, учение о двух началах бытия. Он отрицал исторические факты (сейчас находимые в Евангелиях) Христова Рождения, воплощения и страстей, а также и воскресение тела Иисуса.


[Закрыть] был из Малой Азии. Очень был ученый человек. Сначала он был торговцем, потом занялся филологией и написал большой трактат о Ветхом и Новом Заветах, где он доказал вполне убедительно (и с моей точки зрения убедительно), что Бог Ветхого и Нового Заветов – это различные Боги и что поклоняться Ветхому Завету не нужно. А так как уже поклонение Богу Ветхого Завета вошло в обиход, то большая часть церковников его не признала. Но церковь разделилась на две партии – на маркионитов[260]260
  В 150 г. Маркион стал открыто проповедовать и составил вокруг себя общину последователей. На Востоке его последователи носили название энкратитов (воздержников) и гидропарастатов (водопийц).


[Закрыть] и его противников.

Победили тогда, к III в., маркиониты, когда выдвинули довольно остроумную систему величайшего филолога мира, египтянина Оригена,[261]261
  Ориген (185–255) – христианский богослов и философ, преподаватель александрийской школы катехизаторов. По просьбе язычников, желавших обратиться в христианство, стал главой Огласительного собрания; соблюдал строгий пост, мало спал и, наконец, чтобы избежать брака, оскопил себя; во время гонений на христиан Ориген был заключен в темницу в городе Тире и подвергся пыткам, от которых впоследствии умер.


[Закрыть] который объяснил, что вот действительно с Ветхим и Новым Заветами-то не получается, но Ветхий Завет надо толковать не буквально, а символически. То есть как угодно, как хочешь, так и толкуй. Бог простит праведников, покарает грешников, праведников одобрит, грешников покарает, но потом по милосердию своему он их простит и дьявола простит. И этим всё закончится.

Церковники[262]262
  Отношение христиан к Оригену двоякое: его заслуги в изучении Библии и в защите христианства против языческих писателей привлекли к нему ревнителей веры (Григория Нисского, Василия Великого и др.), но некоторые его взгляды о Боговоплощении и Воскресении вызвали недоверие, доходившее до ожесточенной вражды.


[Закрыть] тогда сказали: «Нет, дьявола простить нельзя, потому что он-то прошения не просит. Можно простить только того, кто просит прощения, а он не просит. Так его зачем же прощать?» И отвергли его.[263]263
  Из-за того, что в учении Оригена платонизм соединен с христианством, за отклонение от ортодоксального учения Церкви, Ориген был осужден как еретик на V (553 г.), а потом и на VI (680 г.) Вселенских соборах.


[Закрыть]

Я рассказываю всю эту фантасмагорию только для того, чтобы показать, как действует пассионарный толчок в условияхуже существующей системы, подобно тому, понимаете, когда вы продавливаете через мясорубку фарш и он лезет через все дырочки, а не идет сплошным потоком.

В первых двух случаях мы видим поток – в арабском случае; во франкском случае в Западной Европе – тоже поток, хотя и не такой прямой, не такой целенаправленный, немножко размытый. А здесь (Л. Н. Гумилев показывает на карте территорию Римской империи. – Прим. Ред.) всё полезло в разные стороны, а результат был тот же. Вероятно, – в движении сила. В то время сила была – у христиан. Потому что по закону о том, что тайные общества запрещались (Траян издал такой закон), все общества запрещались – и тайные, и явные,[264]264
  Траян (53 – 117) – римский император с 98 г. В 99 г. возобновил закон, запрещавший все общества, имевшие собственные законы, кроме общих государственных, чем подал новый повод к преследованию христиан. А в 104 г. издал специальный закон против христиан.


[Закрыть] – вообще нельзя было ходить никуда, даже общество сапожников было запрещено, – христиане рассматривались как общественная угроза. Почему? Потому что они по вечерам собирались, что-то такое делали, говорили, потом ели своего Бога и потом расходились. И никого на свои соборы, собрания не пускали. А там было приказано их арестовать, потому что в тогдашней Римской империи желающих доносить на своих близких было более чем достаточно. Пошел такой донос на всех римских граждан и провинциалов, что Траян испуганно запретил принимать доносы на христиан.

«Да, конечно, – сказал он, – надо казнить, но только по их личному заявлению. Вот приходит человек и заявляет, что он христианин, – тогда его можно казнить и… А если он не говорит, а на него пишут, – выкидывайте все доносы!»

И что вы думаете? Оказалось огромное количество людей, объявлявших себя христианами и принимавших казнь. Потом даже этот закон перестали соблюдать преемники Траяна, потому что пришлось бы казнить слишком много весьма толковых людей – христиан и близких к ним. Христиане – это общее название, не только церковные христиане, но и гностики и манихеи (хотя об них особый разговор), все они подпадали под этот закон. Они сначала объявляли себя. Их уговаривали: «Да ладно тебе. Ты иди, подумай, может, завтра придешь, я тогда запишу, а сейчас меня вообще нет. У меня рабочий день кончился». – «Нет, запиши меня. На казнь не успею!» – «Ну, на следующую успеешь. Какая тебе разница?» Вот такой разговор.

А они: «Нет!»

Потому что, в силу своей пассионарной одержимости, они так поверили в смерть и в загробную жизнь, что они считали, что для того, чтобы спастись, требуется смерть. И они требовали смерти.

А менее пассионарные – они служили. Служили в войсках, служили в администрации, служили в правительственных органах, торговали, возделывали землю, и поскольку они не допускали разврата и соблюдали строгую моногамию, то они быстро размножались. Женщина-христианка рожала мужу-христианину каждый год по ребенку, потому что считалось, что убивать плод в чреве – это грешно, это убийство.

А в это время язычники развлекались так, как принято развлекаться в больших городах всего мира, естественно, – стриптиз. И детей они почти не имели. То есть к III в. количество христиан было уже велико, но принципиальность свою они сохраняли.

Вот когда в Галлии было восстание багаудов,[265]265
  Багауды (кельт, baga – борьба) – участники народного антиримского движения в Галлии и Сев. Испании в III–V вв. Это разорившиеся крестьяне, мелкие ремесленники, колоны и беглые рабы. Основным районом восстания были густые леса между р. Сеной и Луарой. Их предводители Аманд и Элиан, провозглашенные императорами, создали армию, включавшую пехоту, комплектуемую из земледельцев, и конницу – из пастухов. Подавленное римлянами движение возобновилось в 408 г. В 435–447 гг. восстание охватило Сев. – Зап. Галлию, но было дважды подавлено римскими военачальниками Аэцием и Литорием; в середине V в. оно вспыхнуло в Сев. Испании; подавлялось римскими, а затем вестготскими полководцами.


[Закрыть] то надо было послать хорошие войска на подавление. Восстание было не христианское по существу, но какая-то часть этих багаудов и их вождей были христианами. А может быть, и не были, но про них слух прошел, что они христиане (считалось, что багауды – христиане), которые убивали своих помещиков-латифундиалов, бывших язычниками, что они действительно и делали…

Против них направили для подавления один из самых лучших и дисциплинированных легионов Империи – десятый Фиванский легион. Те приехали в Галлию и вдруг узнают, что их посылают против единоверцев. Они отказались. Восстания в римской армии в то время были постоянно, легионы восставали запросто, а в легионе сорок тысяч человек вместе с обслугой (десять тысяч бойцов и там обслуга, вспомогательная часть … в общем, сорок тысяч человек) отказались подчиниться начальству. И они знали, что им за это полагается казнь через десятого – децимация. Но вместо того, чтобы поднять восстание, они положили копья свои и мечи и сказали: «Воевать не будем!»

Ну, – что ж? Через десятого, выйди, выйди, выйди! Отрубают головы.

– Пойдете воевать?

– Не пойдем.

Еще раз, – через десятого… и еще раз! Весь легион без сопротивления дал себя перебить. Они сохранили воинскую присягу и свою дисциплину. Они дали слово – подчиняться, они подчинялись, но не против своей совести. Совесть была для них выше долга.[266]266
  Со времени их мученической кончины в 313 г. Церковь прославляет 22 марта память этих святых. Они приняли страдания за Христа уже перед самой победой христианства в Римской империи. См.: Робертсон Дж. История христианской церкви. СПб., 1890, т.1. с. 133.


[Закрыть] Праздник есть такой Сорок тысяч мучеников – это как раз в память о десятом Фиванском легионе.

Вы понимаете, какой такой был страшный подъём (пассионарности. – Ред.), и он сломал систему Римской империи. Это очень интересная вещь.

Можно ли сказать, что это был социальный протест? Отчасти да. Но почему этот социальный протест проявился только в Восточной части Римской империи, где порядки были совершенно одинаковые с Западом? Он был в Малой Азии, в Египте, в Сирии, в Палестине, гораздо слабее в Греции, очень слабо, и совершенно не чувствовался ни в Италии, ни в Испании, ни в Галлии. А порядки были одни и те же, и люди были одни и те же.

Кончилось дело тем, что во время очередной междоусобицы, после отречения Диоклетиана,[267]267
  Диоклетиан (245–313) – император в 284–305 гг. В 284 г. войска провозгласили его императором. Провел много реформ в сфере управления армии. После раздела империи на две части он правил в Восточной части империи, а правителем Западной части назначил императора Максимина. Сложил с себя полномочия в 305 г.


[Закрыть] его преемники – Константин и Максенций – схватились между собой. И Константин, чувствуя, что у него войск меньше (он командовал галльскими легионами, а Максенций стоял в Риме), он объявил, что даст христианам веротерпимость.[269]269
  В битве у Мульева моста в 312 г. Константин одержал победу над Максенцием. По легенде, перед этим сражением он увидел в небе крест с начертанными словами: «Сим победиши», что определило его обращение в христианство.


[Закрыть] И позволил начертать на своем знамени вместо римского орла крест. Много легенд с этим связано, но нас интересуют не легенды, а факты. А факт заключался в следующем: небольшая армия Константина разгромила огромную армию Максенция и был занят Рим. Когда союзник Константина, владевший Востоком, – Лициний – с ним поссорился, то небольшая и менее боеспособная армия Константина разгромила армию Лициния. Лициний[270]270
  В битвах у Адрианополя и Хрисополя он разбил Лициния. В 324 г. Константин стал полновластным правителем империи.


[Закрыть] сдался при том обещании, что ему будет сохранена жизнь. И, конечно, его казнили. Он негодяй и мерзавец был редкостный.

В чем тут дело? Я думаю, что тут дело в том, что все христиане, которые служили в войсках, знали, что это их война и что они идут за свое дело, сражались с удвоенным рвением. То есть они сражались не только как солдаты, но и как сторонники той партии, которую они защищали. Овладевшая их умами идея толкала на смерть, но толкала, естественно, только пассионариев. Инертных людей никакая идея никуда не толкает. Идея защиты язычества никого никуда не толкала, а были ведь люди талантливые и люди, которые защищали язычество – философ Плотин,[271]271
  Плотин (ок. 204–269) – античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. В центре философии Плотина – диалектика трёх основных онтологических субстанций (ипостасей) – «единого», «ума» и «души».


[Закрыть] философиня Ипатия,[272]272
  Ипатия из Александрии (370–415) – женщина-математик, астроном и философ-неоплатоник.


[Закрыть] такие люди, как Прокл,[273]273
  Прокл (410–485) – греч. философ, представитель афинской школы неоплатонизма. Систематизатор язычества; стремился возобновить и объединить учения всех греческих философов, отвел каждому из них место в своей философской схеме. Ко всякой отдельной фазе мирового развития применил он триаду: пребывание, исхождение и стремление к возвращению.


[Закрыть] Либаний,[274]274
  Либаний (314 – ок. 393) – греческий софист и ритор. Получил образование в Афинах. Родом из Антиохии из знатной семьи, обедневшей в результате конфискации имущества при Диоклетиане. До смерти 40 лет руководил риторической школой.


[Закрыть] Ямвлих[275]275
  Ямвлих (ок. 250–330) – древнегреческий философ, основатель сирийской школы неоплатонизма. Стремился отстоять политеизм древней мифологии перед лицом побеждавшего христианского монотеизма, пытался дать истолкование и классификацию мантики, жертвоприношений и других обрядов древней религии.


[Закрыть] – они были по таланту ничуть не ниже, чем гностики и Отцы Церкви.[276]276
  Отцы Церкви – мыслители и богословы II–III вв., учение которых было основано на Священном Писании, стремились опровергнуть обвинения нехристианских авторов-язычников в адрес христианства и искоренить еретические доктрины. Наиболее известные – Василий Великий (329–379), Григорий Богослов (329–390) и Иоанн Златоуст (347–407).


[Закрыть]

Но эти новые (христианские. – Ред.) идеи вначале, пока на них не обращали внимания, сплотили вокруг себя пассионариев, и они победили. Константин, не ставший христианином, тем не менее, дозволил своим детям креститься. И христиане оказались во главе Империи. Тогда уже язычники оказались в положении плохом, то есть имели ограничения в прохождении службы. К этому все и сводилось – на хорошую работу не брали.

Но поскольку пассионарность была, и она продолжала расти… (ничего не слышно на пленке, так как Л. Н. подошел к графику «Изменение пассионарности в системе» и показывает фазу подъёма пассионарности. – Прим. ред.), и поскольку это – пассионарные люди, то они мечтали действовать, а действовать стало где? – Негде. И – деятельность эта стала проявляться в таких довольно уродливых формах.

Началось это все еще с Константина. Константин сказал, что, конечно, он Церковь допускает. Соборы допускает, чтобы они собирались и обсуждали, но он, как император, желает присутствовать на этих Соборах,[277]277
  Вселенские соборы – съезды высшего духовенства христианской церкви: патриархов, архиепископов, епископов. На Вселенских соборах обсуждаются вопросы и выносятся решения богословского, церковно-политического, дисциплинарного характера.


[Закрыть] для того чтобы смотреть, чтобы не было какого-нибудь государственного непорядка. А он же язычник, его нельзя было допустить, тогда ему дали чин дьякона, с тем чтобы (правда, все-таки самый младший чин), чтобы на этом основании он имел право быть допущен на Собор.[278]278
  1-й Никейский Вселенский собор состоялся в 325 г.


[Закрыть] Император всей Империи! Ну, Константин был человек практичный, он сказал, что ему все равно. А христиане африканские, наиболее горячие, заявили: «Ничего подобного! Какое дело Императору до Церкви! Мы сами по себе, он сам по себе! В гражданских делах мы ему подчиняемся, а к нам пусть не лезет!»

Это кричал епископ, то ли дьякон Карфагенской церкви – Донат. И отсюда его последователей называли донатисты.[279]279
  Донатисты – последователи церковного раскола в Сев. Африке IV в., прозванные по имени епископа Карфагенского Доната, избранного в 311 г. после свержения епископа Цецилиана. Они требовали вторичного крещения лиц, вступивших в их общество, отвергали вмешательство светской власти в дела церкви. Устраивали восстания, убийства и различные насилия. Против них выступил Блаженный Августин. См.: Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. СПб. 1892.


[Закрыть] Так как умеренные были, как всегда, в большинстве, – то программа Доната не прошла и создала Первый раскол в христианской церкви. Донатисты заявили, что новый порядок их не устраивает, – мученической-то смерти уже нет. Поэтому они создали такие группы или банды, которые ходили по дорогам около Карфагена, там, в Африке, находили какого-нибудь приезжего путника, окружали его и говорили: «Убей нас во имя Христа!»

Тот говорит: «Да вы что? С ума сошли, что ли, спятили? Я мухи-то не убью, курицы зарезать не могу, а чтобы я людей убил? Отойдите от меня!»

«Э-э, – говорили они, – тебе мало не будет! Из тебя будет сейчас котлета, если ты только нас не убьешь!»

Ему ничего не оставалось делать, как брать у них из рук дубину и бить по темечку. Они падали, умирали и считали, что они идут в Рай.

Менее трагические, я бы сказал, и уродливые формы эта повышенная пассионарность, при определенной конфессиональной доминанте, приняла в Египте. Там, правда, не требовали, чтобы их убивали, но говорили: «Нет. Мы откажемся от судьбы, которая нас привлекает. Мы всего хотим! Мы хотим этой вкусной пиши, хотим это сладкое вино, мы хотим этих милых женщин, мы хотим читать этих бессмертных поэтов, а христианам этого нельзя. Все! Уходим в пустыню!»

Уходили в Фиваиду, в Верхний Египет и сидели там, на крайне постной пище. Кусок хлеба и немножко воды, с тем чтобы убить свою плоть. А там, чтобы не искушаться, велели наполовину себя в землю закапывать, чтобы не было действительно соблазна, и следить, чтобы (искушение. – Ред.) тайно не было осуществлено. Так зародились монахи Фиваиды.

Ну, было ли это плохо или хорошо? Я бы сказал, с точки зрения нашей географической, то есть охраны природы и с точки зрения гуманной, – это было очень хорошо. Потому что, если бы этих страшных, оголтелых пассионариев да выпустить на природу и среди людей, то они бы таких дров наломали, что лучше пусть так.

И даже те, кто там не сидели, они немедленно развили деятельность, которая отнюдь не пошла на пользу ни им, ни Церкви, ни Византийской империи, и вообще – никому.

Они начали проповедовать разные учения. Вот, например, в Александрии появился один пресвитер, священник Арий,[280]280
  Арий (256–336) – александрийский пресвитер, основатель секты ариан. По мысли Ария, Бог Сын не вечен, не существовал до своего рождения, не может полагаться безначальным. Ариане предлагали признать Бога Сына «частью Единосущего». Это реально приводило к признанию Бога Отца «сложным, и разделяемым, и изменяемым».


[Закрыть] очень образованный человек, который сказал, что есть Бог Отец и Бог Сын, значит, Отец раньше, Сын позже, – Сын меньше, чем Отец.

«А, – сказали ему. – Ты что, хулишь Господа Бога нашего?»

«Ничего подобного. Отец и Сын – это просто названия, которые мы на нашем бедном языке даем. А они – равны».

Ну, казалось бы, поспорили и разошлись! Н-е-т! Свалка, междоусобная война, аресты, доносы, наушничество.[281]281
  Наушничество (разг.) – мелкое доносительство, клевета, наговоры.


[Закрыть] Первых императоров (императоров-христиан, наследников Константина Великого. – Прим. Ред.) обратили в арианство, они начали преследовать противников Ария. Потом император Феодосии оказался связан с противниками Ария (по знакомству, конечно), – поддержал православных, которые победили ариан. Арианство было распространено среди готов, вандалов, бургундов – вообще германских племен. То есть они оказались разной веры, и все из-за такого, я бы сказал, абстрактного спора.

Но когда с арианами кончили,[282]282
  На Вселенском соборе в Константинополе в 325 г, произошло осуждение арианства, выработка Символа Веры, легшего в основу ортодоксального христианства.


[Закрыть] казалось бы, успокоились? Ничего подобного! Возник спор о том, – Христос имеет одно тело или два? Божественное и человеческое или только одно – божественное?[283]283
  Мысли (ок. 437 г.) Иоанна Антиохийского, предтечи монофизитской ереси, отрицавшей человеческую природу Христа.


[Закрыть] (О том, что одно – человеческое, об этом и разговора быть не могло. Была в III в. такая идея у Павла Самосатского, но о ней не стали разговаривать.) А тут еще начался спор: Дева Мария, она кто – Богородица или Христородица?

Друзья мои, – созвали Собор в Эфесе в 449 г.! Большинство стояло за то, что два тела и вообще, так сказать, ничего особенного. Но туда приехали египетские монахи, вот эти самые – из Фиваиды, в рясах из верблюжьей шерсти, надетых на голое тело, подпоясанные веревками, и вот с такими большими топорами, которые бегали по Эфесу и кричали: «Кто признает два тела в Господе нашем, того мы сейчас рассечем насмерть!»

Ну, начались заседания Собора, монахи ворвались туда, переломали писцам пальцы. Митрополита загнали под стол и забили ногами, стражу разогнали. Создался такой кошмар, что пришлось перестраивать весь Собор и переносить его поближе к столице в Халкидон,[285]285
  IV Вселенский собор проходил в 451 г. при императоре Маркиане. Собор был назначен в Никее, но для удобства за ходом его дел был перенесен в Халкидон на восточную сторону Босфора. Анафеме была предана ересь монофизитов.


[Закрыть] отобрать депутатов специально по спискам, окружить это войсками и – принять решение, которое вот сейчас лежит в основе христианской церкви, что вызвало отпадение Египта (египетской церкви. – Ред.), и они передались арабам. (Скажите, пожалуйста, сколько времени?) А вот это – издержки пассионарного подъёма.

Зато когда Западная Римская империя, где не было такого подъёма, стала легкой добычей варваров,[286]286
  Ок. 406 г. аланы, вандалы и свевы завоевывают Галлию, ок. 416 г. вестготы – Испанию, в 410 г. Рим разграблен готами, в 455 г. – вандалами. В 474 г. Римская империя пала.


[Закрыть] повторяю – потрясающе легкой. Восточная (Римская империя. – Ред.), включавшая в себя Балканский полуостров. Малую Азию и Сирию с Египтом, удержалась, сохранила большую часть своих границ, с небольшими потерями (Сирию потеряли, потеряли и Африку[287]287
  Завоевания персов (611–616) и арабов (632–750) привели к тому, что Византийская империя потеряла Ближний Восток, Сев. Африку, Испанию и Сицилию. В 58 г. лангобарды захватили Сев. Италию, и связь Рима с Византией прервалась.


[Закрыть]), но зато там христианская церковь получила все права под властью арабских халифов. Хотя было известно, что она совершенно самостоятельна, что она доказала, что она монофизитская, что одно тело в Христе и поэтому она не зависит от Византии. Но ведь это было известно и раньше!

Но тут самое главное, что нужно понять, что в истории этносов, в отличие от истории социальной, вред и польза не имеют никакого значения. Эти понятия здесь вообще не фигурируют, – также как в термодинамике положительная и отрицательная энтропия – в общем, не говорят, что одна лучше, а другая хуже. Это явления природы, которые мы наблюдаем, исследуя историю как статистический процесс.

Из всех этих религиозных споров, если кто-нибудь и выиграл, так только – языческие философы, которых христиане, боровшиеся между собой, оставили в Афинах без внимания. И те обучали философии Платона и Аристотеля до того, как начали утихать страсти. А начали они утихать в VI в., когда Юстиниан,[288]288
  Юстиниан I Великий (ок. 482–565) – византийский император в 527–565 гг. Укреплял власть железом и кровью. Подавил восстание «Ника» с неслыханной жестокостью. Будучи страстно приверженным православию, боролся с язычниками и еретиками. В Африке и Италии от него пострадали ариане.


[Закрыть] наведший порядок – выгнавший несториан,[289]289
  Несторианство – течение в христианстве, возникшее в Византии в V в. Основатель – Несторий, патриарх Константинополя в 428–431 [до этого был священником в Антиохии (Сирия)]. В несторианстве, сохранявшем элементы античного рационализма, предметом критики являлось мистическое христианское понятие «богочеловека». На Эфесском соборе 431 г. несторианство было осуждено как ересь; Несторий отправлен в ссылку.


[Закрыть] договорился с монофизитами[290]290
  К монофизитам относились тогда с терпимостью, поскольку их взгляды разделяла императрица. Юстиниан оказался перед выбором: он хотел мира на Востоке, но не желал ссориться с Римом. На Константинопольском соборе 536 г. монофизиты были преданы анафеме, и преследования возобновились. Тогда Юстиниан стал добиваться, чтобы была выработана более мягкая трактовка православия, и принудил папу Вигилия осудить положение Символа Веры, принятого на 4-м Вселенском соборе в Халкидоне. Эта позиция получила одобрение на 5-м Вселенском соборе, проходившем в Константинополе в 553 г. К концу царствования позицию Юстиниана едва ли можно было отличить от позиции монофизитов.


[Закрыть] (поскольку их поддерживала его собственная жена Феодора[291]291
  Феодора (ок. 500–548) – византийская императрица с 527 г., жена Юстиниана. Дочь служителя цирка, цирковая артистка. После воцарения мужа активно участвовала в управлении государством, поддерживая монофизитов. Сыграла большую роль в подавлении восстания «Ника», воспрепятствовала бегству Юстиниана I из столицы.


[Закрыть]), он расправился с греческими философами, прикончил античную мудрость: закрыл Афинскую академию.