Текст книги "Во времена фараонов"

Автор книги: Леонард Котрелл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 27 страниц)

ПОСЛЕСЛОВИЕ
ФАКТЫ ИЛИ ВЫМЫСЕЛ?

Когда я начал писать эту книгу, то не мог решить, как ее закончить. Моей целью было нарисовать живую реалистическую картину, насколько это возможно, повседневной жизни древних египтян по такому плану: религия, система управления, жилища, развлечения и досуг, положение женщин, образование, жизнь рабочих и ремесленников, воина, врача и правоведа, литература, функция фараона по отношению к собственному народу. Чтобы не скатиться к простому перечню фактов, я решил представить весь этот материал в полубеллетристической форме, хотя и знал, что этот путь, несмотря на свою привлекательность, труден и довольно опасен, так как меня могут обвинить в том, что я искажаю историческую правду и много фантазирую.

Поэтому мне бы хотелось заверить читателей, прочитавших эту книгу, что основная ее часть основана на фактическом материале, а там, где я придумывал сценки и действующих лиц, то опирался на письменные источники. Для большей убедительности, я сейчас отделю факты от «вымысла».

Рехмира, его жена Мериет, его дочери Мут-Нофрет и Тахает, его сыновья Менхеперра-Сонеб, Аменхотеп и Мери были реальными людьми. Их имена можно прочитать на стенах гробницы, где приведено и имя Кенамон. Однако археологи не знают, был ли последний сыном или внуком Рехмира. Все три сына везира были жрецами или чиновниками. Но о профессии Кенамона не сказано ни слова. Поэтому я сделал его воином.

Все сведения о Рехмира можно найти в его гробнице, надписи на стенах которой очень подробно описывают его обязанности. О его семейной и социальной жизни не известно ничего, кроме того, что он устраивал приемы и пиры, которые изображены и описаны на стенах его гробницы. То же самое можно найти и в гробницах других египетских чиновников.

Что касается путешествия, описанного в главе I, и посещения гробницы, о чем говорится в главе XIV, то они основаны на надписях, сохранившихся в ней. Нам ничего не известно о жизни Мут-Нофрет, Тахает и Кенамона, но все события, в которых они принимают участие, могли произойти на самом деле. Приведу несколько примеров. Нозем, напившаяся на приеме: в некоторых гробницах сохранились изображения пьяных женщин, одна из которых испытывает приступ рвоты. [76]76
  В тексте написано, что одна гостья говорит: «Видишь, я хочу допьяна напиться, внутренности мои сухи, как солома» (Пер. А. Ахматовой).


[Закрыть]Описание приема в саду Тахает основано исключительно на любовной поэме «Деревья в саду». Охота Сенмута и Кенамона почерпнута из описания и изображения на стене гробницы. Мальчик Пер-гор вымышлен. Однако юные сыновья вельмож действительно посещали школы при храмах. Приведенные школьные упражнения подлинные. Приключения Кенамона в Сирии вымышлены, но основаны на подлинных документах, описывающих азиатскую кампанию фараона. Военачальник Аменемхеб, помогший Кенамону принять участие в Сирийском походе, лицо реальное. Его гробница находится в Фиванском некрополе, на стенах которой описаны его подвиги. В тексте говорится о том, что Аменемхеб первым устремился в брешь в стене Кадеша в 42-м году правления Тутмоса. Он был любимцем Тутмоса III, а его жена была нянькой царя.

Молодой Синухет, возлюбленный Тахает, лицо вымышленное. Вымышлен также и Сенмут. Однако подробности его военной карьеры заимствованы из жизни других военачальников. Даже его назначение послом весьма правдоподобно. Сохранилась надпись, повествующая об одном военачальнике отряда колесниц, представлявшем свою страну при чужеземном дворе. Читателям может показаться, что мысли, которые он высказывает, выходят за рамки мышления среднего египтянина. Однако следует заметить, что история знает множество примеров, когда образ мыслей молодых людей намного опережал их эпоху.

В качестве примера я могу сослаться на фараона Эхнатона, который спустя короткое время после смерти моего героя произвел религиозную и эстетическую революцию, упразднив одним махом культ Амона и сотни более мелких богов, заменив их поклонением единственному богу Атону. Если судить по искусству, которое он поощрял, то на него, вероятно, оказал сильное влияние Крит, страна Кефтиу.

Профессия Нофрет очень правдоподобна. По обычаю на эту должность назначали дочерей вельмож. Иногда сама царица выступала в роли верховной жрицы, «невесты Амона». Лечение ее болезни тоже правдоподобно. В медицинских папирусах можно найти много примеров, когда в качестве «лекарства» от лихорадки применяли чары и заклинания. Вот один из них:

Выходи, о болезнь! Сын болезни! Кто ломает кости, разрушает череп, расстраивает мозг и вызывает боль семи отверстий в головах последователей Гора, которые обратились к Тоту! Смотри, я принес лекарство против тебя, молоко той, что родила мальчика, и благоухающую смолу! Может быть, это выгонит тебя? Уходи в землю! Сгинь! Сгинь! Сгинь! Сгинь! [77]77
  Shorter. Everyday Life in Ancient Egypt.


[Закрыть]

В этом случае упоминаются лекарства, но зачастую использовались только чары.

Войны Тутмоса III хорошо описаны в «Анналах», а торжественная процессия к храму Амона изображена на стене храма. В тех же самых надписях говорится, что царь лично «размозжил дубиной головы пленным вождям». Неясно только, что это за акт – реальный или символический. В какой-то период египетской истории он был, несомненно, реальным. Такие же варварские акты описаны в более поздних надписях по сравнению с временем Тутмоса III. Например, один из Рамсесов изображен возвращающимся с триумфом в Фивы, а на носу его корабля висят вниз головой семь сирийских вождей. Я думаю, что такие жертвоприношения совершались еще во времена царя-воина Тутмоса III, однако сомнительно, чтобы их совершал сам царь.

В то же самое время египтяне не были такими жестокими, как ассирийцы или другие восточные народы. Например, обычай убивать слуг царя и хоронить их в его гробнице был отменен еще в ранний период египетской истории. Мертвых слуг заменили фигурками ушебти. Ритуальное убийство царя, когда он не мог уже править, было также заменено ритуальной церемонией «хеб-сед». Можно привести и другие примеры. Гуманные законы, записанные на стене гробницы Рехмира, заставили меня поверить в то, что такие люди, как Сенмут, были нередки в Древнем Египте, и, следовательно, его протест против пережитков варварских обычаев вполне правдоподобен.

Читателям может быть интересно знать, как сложилась дальнейшая жизнь Рехмира. Нам известно об этом очень немного. Он пережил Тутмоса III и жил во времена правления его наследника Аменхотепа II. Рисунок на стене гробницы изображает везира, совершающего путешествие по реке для встречи с молодым царем, который возвращается в Фивы после смерти отца, процарствовавшего пятьдесят четыре года. Такие рисунки продолжают появляться и во времена правления Аменхотепа II, но затем внезапно обрываются, что наводит на мысль о трагическом конце.

Оставил ли везир свой пост во времена правления нового фараона – неизвестно. Может быть, все сложилось для него хорошо. Однако в его гробнице остались следы попыток стереть его имя, изображения его самого и его жены везде, где осквернители находили его имя. Такая судьба постигала любую египетскую гробницу, как только торжествовали враги ее владельца. Тело его не было найдено. Де Гарис Дэвис, чью прекрасную книгу «Гробница Рехмира в Фивах» могут прочитать те, кого заинтересует этот период египетской истории, пишет:

В углу двора близ левой стороны фасада находится небольшая погребальная шахта (которая, возможно, была вырыта во время постройки гробницы), предоставляющая доступ к погребальной камере с юга. Шесть других погребальных шахт внутри гробницы затоплены. Ни в одной из них не были обнаружены следы погребального инвентаря, принадлежавшего первоначальным обитателям. Или место захоронения Рехмира еще не найдено, или была проявлена исключительная «забота» о том, чтобы не оставить о нем никакой памяти. Ему было отказано даже в защите богов в тех храмах, где он должен был оставить поминание. Когда смотришь на то, как небрежно затерто его имя на стенах гробницы, то не веришь, что такое отношение к нему было продиктовано жгучей злобой. Скорее, ему было отказано в похоронах в Фивах. Возможно, что его выслали в какую-нибудь отдаленную провинцию Египта и там похоронили. [78]78
  Egyptian Expedition Publications, Metropolitan Museum of Art, N. У.


[Закрыть]

Однако, несмотря на ущерб, запущенность и разрушения, которым гробница подверглась за 3000 лет своего существования, она представляет собой самый впечатляющий и интересный образец гробницы вельможи эпохи Нового царства. Когда я снова посетил ее в 1953 г., после реставрационных работ, выполненных Службой древностей египетского правительства, то решил сделать везира центральной фигурой моей книги. Надеюсь, что я поступил справедливо.

Мне хочется почтительно сказать его «Ка»: «Пусть радуется твое сердце, о вельможа, и пусть во всех твоих делах тебе сопутствует удача!»

БИБЛИОГРАФИЯ

Дж. Брэстед. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания, М. 1915.

Геродот. История (перевод Стратановского). Л. 1972.

Г. Картер. Гробница Тутанхамона. М. 1959.

Е. Amelineau. Nouveaux Fouilles d'Abydos (1895–1904).3 vol. P., 1899–1904.

James Baikie. Egyptian Antiquities in the Nile Valley. L., 1932.

James Baikie. The Amarna Age. N.Y., 1926.

G. Belzoni. Narrative of the Operations, etc. L., 1820.

Edwyn Вevan. The Land of the Two Rivers. L., 1917.

Charles Breasted. Pioneer to the Past. L., 1947.

J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt. Vol. 1–5. Chicago, 1906–1907.

J. H. Breasted. The Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. N. Y., 1912.

E. A. W. Budge. The Nile. L. – Cairo, 1897.

E. A. W. Budge. The Literature of the Ancient Egyptians. L., 1914.

E. A. W. Budge. The Gods of the Egyptians. L., 1904.

E. A. W. Budge. The Rosetta Stone in the British Museum. L., 1929.

N. de Garis Davies. The Rock Tombs of El Amarna. Part 1–6, L, 1903–1908.

N. de Garis Davies. The Tomb of Rekhmire at Thebes. 2 vol. N. Y., 1943.

J. de Morgan. Recherches sur les Origines de l'Egypte. P., 1896.

Dгiоtоn and Lauer. Sakkarah: the Monuments of Zoser. Le Caire, 1939.

E. Edel. Neue Keilschriftliche Umschreibungen Aegyptischer Namen aus den Bogazkoytexten. В., 1948.

I. E. S. Edwards. The Pyramids of Egypt. L., 1947.

Arthur Evans, sir. The Palace of Minos. 4 vol.

Elliot-Smith and Dawson. Egyptian Mummies. L., 1924.

Erman and Blасkman. The Literature of the Ancient Egyptians. L.

R. O. Faulkner. Egyptian Military Organisation. – «Journal of Egyptian Archaeology», vol. 39. L., 1953.

H. Frankfort. City of Akhnatcn. L., 1933.

H, Frankfort, J. Wilson and Th. Jacob sen. Before Philosophy. L., 1949.

A. H. Gardiner. Treaty of Alliance between Hatbusil and Harnesses II. L., 1920.

A. H. Gardiner. The Attitude of the Ancient Egyptians to Death and the Dead. Cambridge, 1935.

A. H. Gardiner. Topographical Catalogue of the Private Tombs of Thebes. L., 1913.

S. R. K. Glanville. The Legacy of Egypt. L., 1945.

G. Maspero. Les Momies Royales de Deir-el-Babari. P., 1889.

S. Merser. The Religion of Ancient Egypt. L., 1949.

M. Murray. The Splendour that was Egypt. L., 1949.

Т. E. Peet. The Great Tomb-robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty. Oxford, 1943.

J. D. S. Pendlebury. Tell el Amarna. L., 1935.

W. M. F. Petrie. Social Life in Ancient Egypt. L., 1923.

W. M. F. Petrie. Naquada and Ballas. L., 1896.

W. M. F. Petrie. Royal Tombs of the First and Second Dynasties. L., 1901–1902.

W. M. F. Petrie. Pyramids and Temples of Gizeh. L., 1883.

W. M. F. Petrie. Social Life in Ancient Egypt. L., 1923.

W. M. F. Petrie. The Building of a Pyramid in Ancient Egypt. L. 1930.

G. Reisner. The Tomb of Hetepheres. – «Museum of Fine Arts Bulletin». Boston, 1927–1929.

A. W. Shorter. Everyday Life in Ancient Egypt. L., 1932.

A. Weigall. The Glory of the Pharaons. N. Y., 1923.

L. Woolley. Digging up the Past. L., 1940.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Перевернув последнюю страницу второй книги Котрелла, читатель завершил увлекательное путешествие в древнюю страну пирамид, полную сказочной романтики и чарующих тайн. Автор рассказал об открытии древнейших памятников египетской культуры, провел читателя в мрачные глубины великих пирамид, поведал о том, как более четырех тысяч лет назад было разграблено захоронение царицы Хетепхерес – матери фараона Хеопса, о чем так никогда и не узнал ее грозный сын.

Вместе с автором читатель проник в таинственные переходы фиванских гробниц, любовался величественной красотой фиванских храмов, верхом на ослике пробирался среди пустынных развалин когда-то блистательной столицы Эхнатона – грозного деспота и выдающегося религиозного мыслителя, переживал волнующий момент, когда впервые более чем через три тысячи лет после похорон был вырван из тьмы и ослепительно засверкал под лучами электрического фонарика огромный позолоченный ковчег фараона-мальчика Тутанхамона. Вместе с автором читатель присутствовал на банкете у жившего три с половиной тысячи лет назад египетского вельможи – везира Рехмира, сидел за его праздничным столом в окружении его домочадцев и гостей, прислушиваясь к их разговорам, улавливая живое биение сердец, сокровенные мысли и чувства людей, от которых нас отделяет бездна нескольких тысячелетий.

Автор поведал своему читателю о многих интереснейших фактах из истории Древнего Египта, ознакомил с наиболее яркими явлениями самобытной культуры этой великой древней страны, рассказал о некоторых проблемах современной египтологической науки. И пусть в ряде случаев автор допускал ошибочные утверждения, естественные для популяризатора египтологии, а не египтолога-специалиста (все эти ошибки оговорены в предисловии и в комментариях), все же достоинства книг Котрелла очевидны – их автор, достаточно сведущий в египтологической литературе, предстает перед своим читателем как замечательный рассказчик, прекрасно владеющий ярким образным словом, что позволяет ему создавать для читателя иллюзию соприсутствия, иллюзию видения всего того, о чем он узнает из книг Котрелла.

Книги Котрелла не могут не заинтересовать, и не исключено, что какой-нибудь юный читатель, покоренный величием древней цивилизации долины Нила, о которой он узнал из книг Котрелла, захочет посвятить египтологии всю свою жизнь.

И. А. Стучевский

ИЛЛЮСТРАЦИИ