Текст книги "Очерки истории фармации. Выпуск 2. Фармация Античности, Средневековья и раннего Нового времени: учебное пособие"

Автор книги: Инна Раздорская

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 32 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Библия о врачах и медицине

Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача! (Сир 38, 1–15).

О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер 8, 21–22).

Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены (Пс 6, 3).

Сила Господня являлась в исцелении больных (Лк 5, 17), от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк 6, 19).

Он [Господь] возвышает душу и просвещает очи, дает врачевство, жизнь и благословение (Сир 34, 17).

Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду (Иер 17, 14).

Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины (Иер 33, 6).

Слово лечит – известная медицинская поговорка взята из Священного писания. Язык мудрых – врачует (Притч 12, 18).

Апостолы исцеляли болезни молитвой. Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных (Лук 9, 1–2).

Бог молитвами святых дает исцеление даже через вещи, принадлежащие им, материальные предметы (масло), изображение (тень) апостола и через мощи: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян 19, 11–12).

Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все (Деян 5, 12–16). Они проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Получая исцеления, мы должны благодарить Бога, как это сделал только один из исцеленных прокаженных. «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять?

Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк 17, 12–19).

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Притч 17, 22).

Апостол Лука был врачом! «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас» (Кол 4, 14).

Болеют даже святые и пророки. «Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер» (4 Цар., 13, 14).

Предупреждение болезней (профилактика): «Прежде болезни заботься о себе» (Сир 18, 18).

Указания о медицинской диете и ее влиянии на здоровье тоже есть в Библии: «Сын мой! В продолжение жизни испытывай твою душу и наблюдай, что для нее вредно, и не давай ей того; ибо не все полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена. Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (Сир 37, 30–34).

О вине, вредных привычках и т. д

В христианстве вино всегда воспринималось как Дар Божий. Вот, что говорит по этому поводу Священное Писание:

«Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? Оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе – вино, умеренно употребляемое вовремя», – гласит книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (31: 31–33).

Первое чудо, которое сотворил Господь, было превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской.

В Евангелии есть прямое указание на то, что Иисус Христос Сам употреблял вино: «…Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лк. 18: 33–34).

«Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека», – так воспевает величие Творца псалмопевец Давид в 103-м псалме.

Более того, в Писании признаются целебные свойства вина: «Впредь пей не одну воду, – пишет апостол Павел Тимофею, – но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23).

Разумеется, и в библейские времена люди знали о пагубных последствиях неумеренного употребления вина. В Священном Писании мы можем найти множество предостережений.

«Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино. Печь испытывает крепость лезвия закалкою; так вино испытывает сердца гордых – пьянством. Горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова).

«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом», – пишет апостол Павел в Послании к Ефесянам (5:18).

Иисус Христос исцелял больных марихуаной?

Иисус Христос использовал марихуану в качестве, лекарства. Этот вывод американец Крис Беннетт сделал после тщательного изучения Библии и древних христианских текстов. Результаты его исследования опубликовал фармацевтический журнал «High Times» и авторитетная британская газета «Guardian».

Учёный утверждает, что ранние христиане умели готовить масло с экстрактом конопли под названием канех-бозем. Такое масло применялось при религиозных церемониях – помазании, например. Возможно, экстракт конопли содержался и в ладане, который курился во время религиозных обрядов.

А ещё им лечили больных. По словам Беннетта, конопля и её производные в то время использовались в медицинских целях повсеместно. «Священное вещество, описанное в оригинальном тексте Исхода на иврите, содержало более 2,5 кг канех-бозема, – говорит Беннетт. – Сейчас люди предпочитают курить коноплю или добавлять её в пищу. А древних помазанников практически целиком смазывали этой мощной смесью». Масло впитывалось в кожу, и таким образом чудодейственный экстракт попадал в организм.

Именно канех-бозему приписывает он случаи исцеления глазных и кожных болезней, описанные в Священном Писании: «В древнем мире некоторые заболевания, такие, как эпилепсия, считались дьявольской одержимостью, – пишет Беннетт. – Считалось, что излечить от такой болезни можно лишь экзорцизмом, то есть изгнанием дьявола с помощью определённых ритуалов или чудесным исцелением пусть даже и с помощью определённых трав. Интересно, что конопля была признана эффективной при терапии не только эпилепсии, но и многих других недугов, которые лечили Христос и его ученики».

Еще более грозные слова звучат в Послании к Коринфянам: «ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10).

И библейское и святоотеческое учение на это счет весьма ясно: необходимо отличать благость Даров Божьих от греховных поступков человека, который может употреблять эти Дары во вред. Нет ничего скверного в вине: грех коренится в неумеренном его употреблении. Вот что говорит о вине святитель Иоанн Златоуст:

«Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи [т. е. случаи пьянства], говорят: будь проклято вино! О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за сумасбродство? Ужели вино, – о, человек, – причиною такого зла? Нет, не вино, а невоздержание тех, которые злоупотребляют вином. Итак, лучше скажи: исчезни пьянство, погибни роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед затем сказать: пропади железо, потому что есть человекоубийцы; пропади ночь, потому что есть воры; пропади свет, потому что есть клеветники; да погибнут жены, потому что есть блудницы. Таким образом ты всё наконец захочешь истребить. Но ты не поступай так, ЭТО САТАНИНСКИЙ ДУХ. Не презирай вина, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для расстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара бесчестишь себя?» (Толкование на св. Матфея Евангелиста. Беседа 57 пар. 4, 5).

Византия: поздняя Античность / раннее Средневековье на рубежах Запада и Востока

Государство, общество и культура Восточной Римской империи – Византии сложились благодаря взаимодействию трех начал:

• античной традиции в ее эллинистическом варианте;

• христианства в его восточном православном варианте, общепринятом на развалинах Римской империи в IV в. н. э.;

• восточного варварского мира, прежде всего малоазиатского.

К. Маркс характеризовал Византию как амальгаму западной цивилизации и восточного варварства. В то время как на Западе римского мира нашествия варварских племен стерли с лица земли все остатки античной цивилизации (сложную государственность, юриспруденцию, высокую материальную и духовную культуру), и Средневековье там начиналось с довольно-таки примитивного состояния, то на Востоке римского мира, вокруг тамошней столицы Константинополя (Царьграда русских летописей) собиралось и развивалось культурное наследие эллинизма.

На долю Восточной империи достались все старейшие и крупнейшие культурные центры греческой культуры – Афины, Александрия Египетская, Антиохия и сам Константинополь. В результате византийская ученость (включая медицину) и искусство вобрали в себя лучшие достижения греко-римской античности. Но они испытали сильное воздействие новой христианской идеологии. На смену свободной мысли античной философии пришли мистические ухищрения и догмы православного богословия. Живопись, музыка, поэзия, проза и прочие жанры эстетического творчества оказались поставлены на службу церкви. Взгляды на природу, во многом определявшие уровень медицины и фармации, теперь принудительно согласовывались с мифами и притчами Библии.

Тем не менее на протяжении V–XII вв., т. е. поздней античности и раннего средневековья, именно Византия, этот «Рим на Востоке» (К. Маркс), оставалась наследницей и продолжательницей классической культуры, самой просвещенной страной Европы, откуда черпали знания и образцы культуры все окрестные народы, включая восточных славян и Русь.

Византийская империя сыграла решающую роль в том, что Европа остановила мусульманскую экспансию Арабского Халифата, чьи войска под зелеными знаменами накатывались всё севернее и восточнее.

Греко-римское научное наследие в условиях православной идеологии и кризиса Античности

Знания о природе и человеке византийцы восприняли от классической греко-римской культуры. Как и ранее римляне, они не ограничились только лишь заимствованием античного наследия, но подвергли его творческой переработке и дальнейшему развитию. При этом сохранилась римская тенденция к тому, чтобы уделять основное внимание не отвлеченным вопросам общей теории, а тем отраслям знания, которые имеют непосредственно практическую отдачу. И здесь едва ли не на первом месте оказались медицина и фармация, впрочем, наряду с сельским хозяйством, высокотехнологичным ремеслом, строительством и архитектурой, мореплаванием, военным делом и т. п. сферами практики. Но и в теории, и в прикладных областях знания византийцы сознательно стремились сохранить культурное наследие классической античности – собрать, переиздать, систематизировать, прокомментировать труды классиков философии, науки и литературы Эллады и Рима. В этой культурной преемственности, в значительном расширении географии античной науки и культуры – главная историческая заслуга Византийской империи.

Однако у нее же имелась отрицательная сторона в том же самом отношении – сохранения и развития знаний о природе и человеке. Имеется в виду победа христианства в области идеологии и духовной культуры. Восточный вариант новой мировой религии – православие провозгласило приоритет божественного откровения, церковного догмата перед пытливой мыслью ученого, практика; от изучения природы познавательный интерес сместился к внутреннему душевному миру человека. Любое явление природы объяснялось действием божественной воли и силы. В основу всех наук была положена не философия, как в Греции и Риме, а теология, которая по природе своей враждебна поискам объективной истины.

Отсюда проистекали не только достижения, но и потери, начало культурного регресса, характерные для византийской эпохи. Из античного наследия отбиралось лишь то, что могло укрепить христианскую веру или, по крайней мере, не противоречило ей. В результате развитие естественнонаучного знания, включая и фармацию, и медицину, заметно затормозилось по сравнению не только с полисной Грецией, но и с имперским Римом. А вот репертуар самых грубых суеверий, нелепых пережитков византийская эпоха заметно пополнила.

Свои представления о живой природе византийцы заимствовали из трудов классиков античности, в первую очередь Аристотеля по психологии и биологии («О душе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О движении животных» и некоторых других). Они не только отыскивали, сличали и переписывали заново эти трактаты, но и составляли наборы выдержек из них, сопровождали их собственными комментариями, а кое в чем и критиковали. Однако сколько-нибудь существенно продвинуть вперед аристотелевы теоретические представления по зоологии, анатомии, эмбриологии, ботанике у византийцев не получилось. Зато по части приложения этих знаний к практике, в первую очередь фармацевтической и медицинской, у них имеются определенные заслуги. Так, они интересовались не столько систематикой флоры и фауны, сколько тем, как использовать растения и животные субстанции для приготовления лекарств, в сельском хозяйстве и различных промыслах вроде охоты, рыболовства, пчеловодства и т. п. Кое-какие новые явления живой природы византийские авторы сумели описать вдобавок к трудам Аристотеля, но его теоретический подход к природе оказался на время утрачен.

Постепенное нарастание кризисных явлений на закате античной эпохи сказалось на расцвете всяческих антинаучных настроений и представлений. В кругу византийства пышным цветом расцвели всяческая мистика и магия, особым авторитетом пользовались предсказания астрологов. Поэтому же ко вполне позитивным сведениям, заимствованным у Аристотеля, византийские авторы сплошь и рядом примешивали сказочнофантастические домыслы и слухи. Такие эклектичные сочинения пользовались у них особенной популярностью. Знания о природе тогда излагались в литературно-занимательной форме, превращались в массовое чтение, что было и хорошо (популяризация), и плохо (вульгаризация).

Биологические представления византийцев

Практический поворот научных исследований в условиях византийской культуры привел к тому, что приоритетное развитие получили такие отрасли знания, как ветеринария, агрономия, хозяйственные промыслы всякого рода и т. п. Византийцы охотно собирали, переписывали и читали всяческие сведения о домашних животных и птицах, в том числе о лошадях, верблюдах, ослах, мелком и крупном рогатом скоте, собаках и кошках, пчелах, прочих вредных и полезных насекомых, охотничьей дичи, рабах, рептилиях. Такого рода работы переводились на языки соседних с византийским греками народов – сирийский, армянский, арабский, наконец, на древнерусский.

Огромной популярностью в Византии, а затем и на Руси пользовался «Физиолог» – компилятивный сборник сведений по естественной истории. Сообщения о животном мире, а также о минералах из этого произведения широко использовали многие писатели, признанные «отцами православной церкви», – Ориген, Лактаций, Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и другие. «Физиолог» был составлен в Александрии во II–III вв. из кусков произведений разных авторов. Реалистичные наблюдения над животным миром сочетались в этом сборнике с явной фантастикой. Наряду с настоящими представителями флоры и фауны характеризуются такие существа, как феникс, василиск, горгона, единорог, кентавр, сирена, дракон. К тому же действительные и мнимые свойства животных подвергались здесь аллегорическому толкованию в библейском духе. Авторы «Физиолога» стремились как-то согласовать данные античной науки по биологии и зоологии с сюжетами Ветхого и Нового заветов, христианской моралью.

Описания живой природы встречаются и в других раннехристианских произведениях. Больше всего появилось тогда так называемых «Шестодневов» – комментариев к библейской Книге бытия, где повествуется о творении мира богом из хаоса за шесть дней. Они представляли собой популярное изложение христианских представлений о строении природе и опровержении физических теорий античности.

Самым известным ветеринарным врачом того времени стал Апсирт, выходец из Вифинии, современник и сподвижник императора Константина Великого. Он участвовал в его военных походах на Истр и в Скифию. Написал такие книги, как «О лечении лошадей», «О природе бессловесных животных» и другие. Эти сочинения стали источником ветеринарной части такого выдающегося для своего времени сочинения, как «Геопоники» – сельскохозяйственной энциклопедии X в., составленной по поручению императора Константина Багрянородного. Кроме нее был составлен и ветеринарный труд по коневодству – «Корпус гиппиатрик», где Апсирту принадлежали 27 из 33 глав.

Еще одним известным византийским ветеринаром был тезка величайшего греческого врача Гиппократа, чьи сочинения послужили еще одним источником для «Геопоники».

Несколько раньше, при императоре Диоклетиане, трудился его сановник, префект Александрии Иероклей. Он составил трактат «О лечении коней», 5 глав из которого в свою очередь пополнили «Корпус гиппиатрик», отдельные пассажи вошли в «Геопоники».

От ботаники к фармакологии: византийский приоритет

Парадоксальным образом понижение теоретического уровня наук о природе поощрило развитие медицины и особенно фармации. Ботаника из науки, изучающей растения в их сущности и многообразии, превратилась в детальнейший гербарий, внутри которого особого внимания удостаивались только те растения, которые могли служить продуктами питания, сырьем для лекарственных препаратов и прочих бытовых снадобий. Византийские авторы составили подробные перечни таких полезных растений. Эти книги заметно богаче своих предшественников – трудов «отца ботаники» Теофраста (372–287 гг. до н. э.) и Диоскорида – военного врача в армии римского императора Клавдия (I в. н. э.). Фундаментальный труд Диоскорида «О врачебной материи» византийцы многократно копировали, иллюстрировали живописными изображениями различных растений. Самый роскошный экземпляр такой копии, сделанный в 512 г. для некой знатной византийской дамы Юлианы Аникии, так называемый «Венский Диоскорид», хранится ныне в Национальной библиотеке столицы Австрии.

Кроме переписок античных авторов, в Византии составлялись собственные ботанические сочинения. Некий Евтекс на рубеже IV–V вв. составил перечень средств лечения от укусов ядовитых животных. Появилось и несколько анонимных произведений, прозаических и стихотворных, о целебных свойствах растений. Кто-то из византийцев пересказал поэму на фармакологическую тему, написанную ранее Никандром из Колофона (II в. до н. э.).

Даже в составе не медицинских, а исторических, географических, богословских трудов встречаются сведения о лекарственных растениях. Например, в «Беседах на Шестоднев» Василия Великого. Упоминают фармацевтические товары византийские законы. В самом известном их сборнике – Дигестах императора Юстиниана среди импортных продуктов, подлежащих таможенному обложению, фигурируют продукты растительного происхождения и медицинского профиля: перец, опиум, корица, мирра и прочие.

В сочинении IV в. н. э. «Полное описание мира и народов» перечислены растения, возделываемые в отдельных провинциях Византийской империи, из которых производят различные продукты питания, лекарственные средства и товары быта (ткани, канаты, средства письма и т. д.). В составе такого сырья фигурируют полевые, огородные и садовые культуры, дикорастущие травы.

О флоре заморских тропических стран повествуют авторы самых знаменитых географических сочинений того периода – Филосторгий и Косьма Индикоплов. В частности, о кустарнике перца, гвоздичных и коричных деревьях, кокосовых и фисташковых пальмах, кунжуте, валериане, сахарном тростнике, алоэ, хлопке и многих других. Кроме ботанического описания, отмечаются возможности переработки – на пищевые продукты, пряности, лекарства, благовония; говорится о перспективах экспорта в Византию.

В работах по сельскому хозяйству, принадлежащих Винданию Анатолию и Кассиану Басу, подробно говорится о винограде, других фруктах, злаках и овощах.

Многие анонимные ботанические глоссарии (словари) того времени ради лучшего распространения приписаны выдающимся медикам прошлого вроде Галена.

Таким образом, византийские авторы сохранили для потомков все ботанические знания античности, а кое в чем их приумножили. Именно в этот период ботаника начала перерастать в фармакологию, фитотерапию, т. е. стала полноправной отраслью медицины. Тому способствовал выдающийся интерес византийских авторов именно к полезным, лекарственным свойствам всякого рода растений.