Текст книги "Очерки истории фармации. Выпуск 2. Фармация Античности, Средневековья и раннего Нового времени: учебное пособие"

Автор книги: Инна Раздорская

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 32 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Латинские предпосылки медицинской культуры Европы

Итак, мы можем признать, что хотя в целом римская культура не превзошла эллинской во многих отраслях философии, науки и искусства, однако в области практического знания латиняне сделали значительный шаг вперёд. К числу их достижений можно смело отнести медицину и фармацию.

Во-первых, именно римляне с самого начала сохранили и приумножили у себя все достижения греческих врачей и фармацевтов. Именно им они долгое время доверяли медицинскую и аптечную практику в самом Риме и других центрах Римского государства.

Во-вторых, невиданная экспансия Римского государства, покорившего множество стран и народов и навязавшего им свои культурные традиции, позволила римлянам значительно обогатиться иноземным медикофармацевтическим опытом.

В-третьих, римская культура выдвинула специалистов (вроде Галена или Цельса), которые по своему таланту теоретиков и практиков медицины не уступали лучшим греческим врачам вроде Гиппократа. Эти римские специалисты оставили миру свои сводные труды, которыми всё цивилизованное человечество пользовалось ещё долгие века. В отдельных приёмах и рецептах римская медицина сохраняет актуальность и в наши дни (например, так называемые галеновы препараты).

В-третьих, выдающийся вклад римлян в теорию и практику военного дела способствовал появлению и быстрому развитию военно-полевой медицины, включая её аптечные элементы.

Наконец, римляне дали последующим эпохам мировой, в первую очередь европейской истории образец стойкого, активного отношения врачей и пациентов к сохранению здоровья, а при необходимости – активной борьбы с травмами и болезнями. А психосоматический фон любого врачевания во все времена остаётся немаловажным.

Литература

Элиан. Пестрые рассказы / Пер. с древнегреч., статья, примечания С. В. Поляковой. – М.-Л., 1964 («Литературные памятники»).

* * *

col1_0 Гибель античного мира. – Ростов н/Д, 1997.

Зеликсон Ю. И., Кондратьева Т. С. Лекарственные средства Древнего Рима // Фармация. – 1992. – Т. 41, № 6.

Зелинский Ф. История античной культуры. – СПб., 1995.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1988.

Историко-культурные основы европейской цивилизации. – М., 1992.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М., 1990.

Машкин Н. А. История Древнего Рима / Отв. ред. А. Г. Бакщанин. [М.,], 1956.

Мейер-Штейнег Т. Древняя медицина. – М., 1999.

Портнягина И. Этрурия и этруски. – М., 1993.

Соколов В. С. Плиний Младший. Очерк истории римской культуры времен империи. – М., 1956.

Соловьёв С. Этрусский характер // Профиль. 2004, 26 апреля. Федорова Е. В. Императорский Рим в лицах. – М., 1979.

ГЛАВА III
ВИЗАНТИЯ: ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ, МЕДИЦИНА И ФАРМАЦИЯ

Возникновение христианства и раскол Римской империи

Идейные предшественники, отчасти соперники христианства по-своему реагировали на кризис греко-римского мира, всё усиливавшийся под конец старой эры. Эти варианты философии и религии в чём-то предвосхищали христианство, в чём-то уступали ему, но и подготавливали умы к восприятию новых для античного мира идей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для его триумфального роста.

Римский пантеон насчитывал десятки божеств, к которым по мере расширения империи добавлялись боги покорённых народов. С I в. н. э. получили развитие восточные культы прежде всего умирающих и воскресающих богов – египетских Осириса и Изиды, фригийской Кибелы, греческого Диониса, иранского Митры, которые обещали воскрешение в лучшем мире. Восточные боги были особенно популярны среди социальных низов, искавших в богах-спасителях утешения, избавления от тягот земной жизни и надежду на вечное блаженство. С приходом восточных культов религия превратилась для римлян из общественного долга в выражение личной веры.

Культ иранского бога Митры, занесённый в империю легионерами, был исключительно мужским. Его приверженцы собирались для обрядов в пещере или специальном подземном помещении. Во время ритуальных трапез они вкушали освящённый хлеб, смешанное с водой вино и мясо жертвенного быка. Бог-воин Митра не мог не вызвать сочувствия римских солдат, и его культ вскоре распространился по всей империи. У митраизма много общего с христианством и в том, что касается обрядов, и в том, что касается этики. Напоминание о митраизме сохраняется в дате праздника Рождества: 25 декабря – праздник рождения Митры.

МАРКЕТИНГ И МИТРА

В конце IV века н. э. христианство окончательно вытеснило митраизм, и многие торговцы и поставщики священных изображений митраизма остались с кучей нераспроданного товара. Они не растерялись, переделали этикетки своих товаров и вместо неходового «Митры, стреляющего из лука» продавали хорошо расходящегося «Моисея, выбивающего посохом воду». Небольшая поправка, и из «Митры, убивающего быка», получался «Самсон, раздирающий пасть льву» (Amanda O’Neil. Gods and Demons).

Ещё в Греции периода её расцвета появились тайные общества, поклоняющиеся мифическому певцу и музыканту Орфею. Орфики переосмысливали весь пантеон олимпийских богов в мистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божество любви и света), создавший этот мир и населивший его богами и людьми. Душа человека обречена вечным перевоплощениям, но их круг может быть сокращён или даже прерван правильной жизнью – презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшей наградой за аскетизм служит блаженное бессмертие. Совершая свои мистерии в глубокой тайне, последователи орфизма не покушались на устройство полиса и власть императора. Но намечали идеи будущего христианства – неокончательности смерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всех праведников.

Многие восточные религии опирались на эсхатологические идеи о грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый, окончательный и справедливый порядок (греческое слово эсхатос означает «крайний», «конечный», т. е. будущие и завершающие времена мира и человека). На такого спасителя уповал зороастризм – персидская поначалу религия. Тексты зороастризма были сохранены (и модифицированы) магами, персидской кастой жрецов, с которыми христианство идентифицирует трёх волхвов, пришедших поклониться младенцу Христу.

Названные мысли плотно впитал в себя иудаизм – религия древних евреев. Они верили, что бог Яхве заключил с их предками договор (завет), согласно которому тех, кто выполняет 10 заповедей Торы, ожидает будущее царство справедливости (знаком «завета» служил обряд обрезания правоверных). Иудеи ожидали спасения от конкретного лица – избранника божия (помазанник – по-древнееврейски машиах; по-гречески мессия или христос). Согласно пророчествам, таким избранником должен был стать кто-то из потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейский народ ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры. Евреев неоднократно изгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому идеи Ветхого Завета сначала собирались повсюду, а затем повсюду же распространялись на Ближнем Востоке, который служил тогда своего рода буфером между Востоком и Западом.

Место и время появления и первоначального развития христианства не случайны. Эта религия ознаменовала смену двух огромных этапов развития европейской цивилизации – античного на средневековый. Если же ещё учесть последующие периоды истории Европы, Западного мира в целом, то именно христианство оказалось подходящей теорией, наилучшей идеологией этой истории, западной культуры. Но не надо думать, что рассматриваемая доктрина, система ценностей возникла в готовом виде раз навсегда. Как всегда бывает в духовной жизни общества, подходящая идеология опирается на что-то в прошлом, впитывает в себя властные импульсы настоящего и предугадывает будущее, отчасти подстраиваясь под него, отчасти его же предопределяя. Так вышло и с христианством. Не стоит воспринимать канонические Евангелия как документально точное изложение событий. На этом настаивает церковь – это её право и дело. Не надо впадать и в противоположную крайность – объявлять всё это мифом, сказкой. Так утверждали скептики, атеисты (вспомним булгаковского Берлиоза). Все писания первых поколений христиан неоднократно переписывались, отбирались и редактировались. Множество деталей и оценок в этих текстах перепутано или выдумано. Но для потомков неважны эти детали (например, в каком именно городе родился Иисус, принадлежал ли его отец к царскому роду, был ли он причастен к рождению сына или же выступил просто номинальным его родителем и т. д. – такого рода подробности скорее всего привнесены в текст Святого писания позднее, исходя из представлений древних евреев о своём Спасителе). Независимые исторические источники подтверждают:

• тот, кого назвали Иисусом Христом, на самом деле жил в первой половине I века новой эры в Палестине (главным образом в Галилее);

• будучи по рождению и воспитанию правоверным иудеем, он многое заимствовал из учения раввинов (Ветхого Завета); ещё больше общего у него было с другими группами отколовшихся от иудаизма аскетов, искателей другой истины (историкам известны несколько таких «орденов», но их могло быть и больше – проектов новой веры было несколько, равно как и кандидатов в её пророки);

• проповедь Иисуса оказалась по сердцу многим галилейским беднякам, изнывавшим от гнёта нескольких «эшелонов власти» – и римской, и своей местной; попытки вооружённого сопротивления угнетению раз за разом топились в крови, приходилось надеяться на духовное спасение и ненасильственное сопротивление богатеям и властителям;

• именно группе Христа «повезло» оказаться в такое время и в таком месте, где учение их основателя не погибло, а было подхвачено последователями, вовремя видоизменялось в соответствии с духовными чаяниями первых поколений христиан, в конце концов идеи ненасильственного сопротивления, уравнения в правах и более справедливого распределения собственности получили поддержку (правда, уже за пределами Иудеи, где группы христиан были физически перебиты римлянами, а народ в массе своей в христианство так и не перешёл);

• зато на просторах Европы как Западной, так и Восточной новая вера постепенно была с теми или иными поправками принята сначала как одна из нескольких допустимых государством религий, а затем и как единственно подходящая для государства и общества, в таком успехе христианства огромная заслуга его основателя – одного из гениальных мыслителей и мужественных политиков человечества;

• в отличие от других оппозиционных группировок Христос и его окружение, поддержанные прежде всего бедняками, униженными и оскорблёнными, обращали свою проповедь ко всем слоям палестинского общества, верили возможности их обращения в правую веру, именно эта открытость позволила следующим поколениям христиан вербовать на свою сторону представителей самых разных народов, а не только иудеев, превратить сугубо местное палестинское движение в общеевропейскую, а затем и мировую религию.

Иисус Христос – основоположник христианства. Иисус – греческий перевод (по-еврейски Иешуа) имени религиозного проповедника из Назарета – небольшого города в области Галилее, на севере Палестины. В 20-е – 30-е гг. I века новой эры в этом регионе Ближнего Востока располагалась одна из провинций Римской империи – Иудея. Еврейским народом здесь жёстко правили наместники (прокураторы) императорского Рима (в указанный момент представлявшие власть императора Тиберия). С римскими оккупантами сотрудничали местные цари Иудеи и священники столичного Иерусалимского храма, осуществлявшие функции внутреннего управления страной. Тут, как и во многих других провинциях позднего Рима, обострялись социальные конфликты, боролись разные политические группировки. Свои политические и экономические интересы они выражали в религиозной форме. Среди иудеев выделилась группа фарисеев – ревностных учителей иудаизма, знатоков Ветхого Завета будущей Библии и комментариев к нему – Талмуда. Они представляли средний класс еврейского общества. За сотрудничество с Римом, открытость другим народам выступали саддукеи — идеологи жреческой аристократии. Эти не отличались религиозным фанатизмом, воспринимали подходящие для себя идеи греко-римского мира. Заговорщики-«зилоты» (по-еврейски «кинжальщики») готовили террористические нападения на римских военнослужащих.

Бедные слои народа не находили идейной поддержки ни у тех, ни у других, ни у третьих. Поэтому то и дело появлялись религиозные диссиденты – критики иудейского жречества, проповедники религиозной реформы. Одним из них и был Иисус, прозванный своими последователями Христос – греческий перевод еврейского слова Мессия, т. е. «помазанник», в смысле «избранник» (истинного Бога, его посланец к людям, спаситель их душ для вечной жизни на том свете). Такого посланника Божия евреи давно ожидали, надеясь, что он освободит их от гнёта Рима и, более того, покорит еврейскому государству Израилю другие народы. Так пророчествовали их ветхозаветные мудрецы. Однако Иисус не оправдал таких теократических ожиданий. Он призывал не к политической революции, а к духовному преображению людей. Поэтому за ним последовала лишь небольшая часть еврейского народа и его учение – христианство утвердилось в качестве международной религии уже за пределами Палестины. Сами евреи его не приняли прежде всего потому, что новый учитель проповедовал не еврейский национализм, исключительность, а интернационализм, всечеловечность. Тем не менее большинство догматов заимствовано христианами из иудаизма, конечно, в несколько переделанном виде.

О жизни Иисуса сообщают несколько вариантов его церковной биографии – Евангелия (т. е. «благая весть» о долгожданном евреями пришествии Спасителя, Сына Божия). «Благовестием» первоначально именовали всю пропаганду первых христиан. Упоминания о них в трудах синхронных, но независимых, нехристианских историков (Тацита, Светония, Иосифа Флавия и других) подтверждают реальность, историчность фигуры этого Христа. Он оказался человеком выдающихся способностей духовного лидера, проповедника, мыслителя. За ним пошли первые ученики – апостолы (по-гречески «посланники» к людям с благой вестью о рождении их спасителя), в своем большинстве тоже весьма незаурядные по интеллектуальным и волевым качествам личности. Двое из них – Матфей и Иоанн впоследствии составили два варианта Евангелия, а ещё два, вошедшие в христианский канон, написаны представителями второго поколения христиан – Марком и Лукой (учениками двух самых авторитетных апостолов – Петра и Павла). Остальные Евангелия (от Фомы, Петра, египтян и прочие) были признаны на церковных съездах-соборах апокрифами (по-гречески «тайными», «скрытыми») – подложными, недостоверными версиями деяний и судьбы Христа.

В число апостолов – наиболее близких Иисусу учеников, – он придирчиво отобрал из множества любопытствующих, присоединявшихся к его странствию на какое-то время, следующих лиц:

1) самым первым стал Симон (переименованный учителем в Петра (по-гречески «камень» – «на этом камне воздвигну церковь свою», верил её основоположник);

2) брат Симона – Андрей (по легенде, впоследствии крестивший наших предков – восточных славян);

3) Иаков (старший сын Зеведея);

4) его младший брат Иоанн (первый евангелист);

5) Филипп;

6) Варфоломей;

7) Фома;

8) Иаков (тёзка одного из предыдущих, сын Алфея);

9) Симон Зилот;

10) Иуда, сын Иакова;

11) Иуда Искариот (оказавшийся предателем); наконец,

12) Левий, он же Матфей (заместивший предателя уже после казни Иисуса и ставший вторым евангелистом).

Каждый из апостолов после смерти учителя возглавил целую общину его поклонников. Большинство первых последователей Христа оказались по-своему незаурядными людьми; именно благодаря их интеллектуальной и организационной активности христианство, в отличие от многих аналогичных сект того времени, не погибло, а распространилось, укрепилось в разных местах Римской империи. Даже гнусный предатель Иуда из города Кириафа своим ужасным примером (кончил свою молодую жизнь в петле) стал зримым предостережением тем, кто попытался бы пойти в христиане, а потом изменить им.

Иисус – выходец из семьи скромного достатка (его отец Иосиф был плотником, хотя их род восходил к иудейскому царю Давиду, откуда и должен был, согласно пророчеству, явиться мессия). Мать Христа Мария родила его не в родном городе, а в соседнем селении Вифлееме. Младенца удалось спасти от жестокого иудейского царя Ирода Великого, велевшего убивать всех новорожденных того года, потому что среди них, согласно такому же пророчеству, находился губитель его царства. Дожив лет до тридцати правоверным иудееем, Иисус затем круто изменил свою жизнь – стал странствующим проповедником. Водное крещение он принял от одного из своих предшественников – отшельника Иоанна (археологи недавно нашли его пещеру и водоём). Он первым признал в нём Мессию. С тех пор Иисус странствовал по Иудее и Галилее, обращался к людям со своими поучениями. К нему присоединялись те или иные земляки, когда хозяйственные дела позволяли им на время покинуть свои дома и семьи. Молва приписывала Иисусу серию чудес (хождение по воде, превращение воды в вино, исцеление паралитика, даже воскрешение умершего). Его критика иудаизма, а особенно иудейского жречества встревожила и римскую, и местную власть. Его арестовали и судили (за «подстрекательство к мятежу») вместе с уголовными преступниками, приговорили к смертной казни. Приговор церковного суда Синедриона утвердил римский прокуратор Понтий Пилат, чьи солдаты распяли Христа на горе Голгофе («Череп»). Апостолы Христа утверждали, что после казни и похорон Христос чудесным образом воскрес и был вознесён на небо.

Группа первых поклонников Иисуса Христа была не первой и не единственной сектой, отколовшейся от иудаизма. В Палестине на рубеже старой и новой эр действовали несколько таких раннехристианских общин. Их идеология и образ жизни во многом совпадали. Они ждали конца света и чудесного спасения верных Богу лиц. Не так давно, (в 1947 г.) в местечке Вади-Кумран случайно были открыты и затем расшифрованы учёными рукописи одной из таких общин (община ессеев). Этот архив получил название текстов (с берегов) Мёртвого моря. Многое в этой библиотеке перекликается с известной теперь всему миру Библией.

Рукописи были написаны на древнееврейском, арамейском и греческом языках. Их можно было поделить на три группы: собственно ветхозаветные тексты, рукописи, близкие к библейской тематике, и документы, принадлежащие самой общине ессеев.

Избранное ими для себя название ессеев происходит от сирийского слова Asaya, что означает «врачи» (ср. шумеро-вавилонское «asu» – врач-практик), а по-гречески «терапевты», ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении физических и нравственных недугов.

Древняя община Кумрана упоминается в трудах Иосифа Флавия, Плиния и Филона. Ритуальное очищение было важным аспектом их жизни, и система цистерн с водой и дамб могла сохранять большие объёмы воды.

Некоторые из воззрений ессеев были похожи на взгляды ранних христиан. Тем не менее в то время, как их основной доктриной была собственная исключительность и внимание к последним дням, Иисус уделял внимание обычным людям и новой жизни.

Ещё одна рукопись в том же роде – так называемое «Евангелие от Иуды», недавно опубликованное. Оно отражает идеи гностиков – мистической философии. (Нередко авторы апокрифов подписывались именами апостолов, чтобы придать вес собственному сочинению, так что нет гарантии, что автором данного апокрифического Евангелия является тот самый Иуда).

Учение Христа наиболее ярко и полно выражено в одной из его «лекций» апостолам – Нагорной проповеди. Христос не отвергает 10 заповедей иудаизма, изложенных людям Моисеем в качестве Божьего завета («Не убивай, не воруй, не изменяй в супружестве, не приноси ложных клятв» и т. д.). Однако он считает их недостаточными для праведного поведения и спасения души. Выполнение только этих ограничений не искореняет греховности людей, не останавливает зла. Старые заповеди уповают на вполне понятные здравому смыслу вещи – силу оружия, денег, групповой поддержки (родственников, единоверцев, соотечественников). С точки зрения Христа, надо обратить внимание не на материальные, а на духовные ценности. Увидеть не то, что различает людей (цвет кожи, пол, происхождение, уровень доходов и т. д.), а то, что их всех роднит (совесть, доброта, великодушие, взаимопомощь). Понять, что одного материального достатка нормальному человеку недостаточно для счастья. Нужно еще заслужить любовь своих ближних. Примерно так можно понять афоризмы и парадоксы Нагорной проповеди и прочих поучений Христа.

Вы знаете, что было сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю Вам: не мсти тому, кто причинил тебе зло. Если кто-то рубашку хочет у тебя отсудить, пусть забирает и плащ. Если тебя заставляют сопровождать кого-то километр, пройди с ним все два. Тому, кто просит у тебя что-то, дай это [не жадничай]; от того, кто хочет взять у тебя взаймы, не отворачивайся. Вам говорили: «Люби ближнего своего и ненавидь врага!» А я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас… Не осуждайте, и [тогда, может быть] вас не осудят, потому что каким судом судите, таким осудят и вас, и какой мерою мерите, такой отмерят и вам. Что же ты смотришь на соринку в глазу своего ближнего, а в собственном бревна не замечаешь?

Такого рода поучения Христа можно принимать за чистую монету и всю жизнь строго выполнять. Этим занимались довольно многочисленные праведники и святые христианского мира – священники, монахи, отшельники, аскеты, тому подобные замечательные личности. Что касается большинства остальных верующих христиан – мирян, то христовы заповеди выступают для них неким идеалом, своего рода «нравственным компасом». Их поведение то приближается к нему, то отдаляется от него же. Но всё-таки моральная планка для любого христианина стоит гораздо выше, чем у язычника. Христианство – это религия духа, интеллекта. Она заставляет видеть человеческую природу глубже, учитывать не только сиюминутные, но и отдалённые интересы человека. Христос не мог и не думал переделать жизнь человека полностью (Царство моё не от мира сего…) Он мечтал, чтобы люди в массе своей помудрели, задумались над целями и средствами своего поведения и в результате корректировали своё поведение в лучшую сторону.

Вернёмся к тезисам Нагорной проповеди. Попробуем истолковать их более реалистично, приземлённо. Фанатик сочтет «ослабленное», свободное понимание христианства богохульством. Гуманно настроенный человек допускает, что каждый верит на свой лад, в силу своих умственных и моральных способностей. Ведь христианство и вчера, и сегодня неоднородно. В нём можно выделить по крайней мере следующие пласты:

• богословское христианство — изучившее корпус первоисточников своей религии и авторитетных комментариев к ним, строго соблюдающее каноны этой религии;

• народное христианство регулирует повседневную жизнь большинства населения стран христианской культуры, оно выборочно и упрощенно толкует заповеди Христа и прочих святых, тесно переплетено с пережитками язычества, новыми суевериями;

• свободомыслие, которое стремится преодолеть устаревшие в ходе истории формы религии, но для того, чтобы лучше понять и применить ее же долговечные идеи и принципы. Французский философ Ален (1868–1951) в этом последнем духе говорил: «Немного католицизма [или православия – С.Щ.] не принесёт вреда; это момент, это этап; Кеплер, Галилей, Декарт [и также верующие М. В. Ломоносов, И. П. Павлов, многие другие] превратили его в науку и образ мышления. Протестантизм тоже неплох – Кальвин сотворил из него право и республику. Только это этап, не забывайте. Это движение было прекрасно; всегда нужно преодолевать то, во что веришь; но как преодолевать то, во что не веришь?» («Колдуны, чудеса и боги», 1921).

Так что попробуем преодолеть непонятность, странность поучений Христа.

Кровная месть? В некоторых случаях она, конечно, неизбежна. Кто не «заработал» себе врагов, вряд ли имеет настоящих друзей. Надо уметь, иметь мужество защищать (если потребуется – силой) свои ценности (личности, семьи, родины). «Простите врагов ваших, но запомните их имена», – советовал Джон Кеннеди («Врага нужно прощать, когда его труп болтается на виселице» – румынская пословица). Однако прежде, чем начать враждовать, надо взвесить свои силы. В серьёзной борьбе пострадать, даже погибнуть могут обе враждующие стороны. Вы учли такой исход, затевая месть? Если да, то учтите ещё, что победить врага легче, если не будешь слишком сильно ненавидеть его (негативные эмоции мешают думать и принимать правильные решения). Отдаваясь мести целиком и полностью, вы встаёте на одну доску с противником. А он чаще всего этого не заслуживает. Равнодушие к врагу обычно обижает его больше всего. Какие-то выпады против вас вам самим выгоднее просто «не заметить», простить (меньше ненужных волнений, великодушие привлекает людей на вашу сторону). Так сам Христос сказал по адресу своих мучителей и убийц: Отче [Боже мой], прости им, ибо не ведают, что творят.

Выполнение церковных и иных обрядов? Да, обряды украшают жизнь, позволяют сменить надоевшую повседневность на возвышенное настроение ритуала. Но: Суббота для человека, а не человек для субботы, – говорил Иисус по поводу важнейшего правила иудаизма – запрета работать по выходным. «Красным днём календаря» у христиан стало воскресенье. Ближе к христианству не тот, кто ревностно замаливает в церкви свои грехи, а тот, кто меньше грешит. Тезис: «Не согрешишь – не покаешься» – лукавство.

Отдайте кесарю кесарево, а Божье – Богу, настаивал Иисус. Имея, как видно, в виду не только необходимость выполнять законы государства, в котором живешь, в частности, честно платить налоги. За внешним законопослушанием надо различать более высокие цели и ценности – познания, сопричастности чему-то долговечному. Добиваясь благополучия, не разрушайте человеческих взаимоотношений, не «шагайте по головам», а то ведь не с кем будет наслаждаться жизненными достижениями.

Помощь ближнему? Тут важно быть добрым, а не добреньким. Если прощать людям всё, что угодно и выручать их из любых ситуаций, можно оказать им дурную услугу. Помогать стоит тем и тогда, кто самостоятельно не может помочь себе сам. Прощать мелкие грехи, но не спешить прощать явное предательство, неблагодарность, прочие проявления морального уродства. Иначе мы поощрим их. Протестанты говорят: дарите голодному не рыбу, а удочку. А открытое зло надо подавлять без всякой пощады, давать ему урок ужаса!.. Памятуя, впрочем, что при этом так или иначе пострадают все участники схватки. Такова от веку земная жизнь.

Как видно, христианство предполагает свободный выбор человеком правильного поступка. Люди как бы сотрудничают с Богом в борьбе против сил зла, за добро. Противник Бога – Дьявол искушает людей. Эта борьба вечно ведется с переменным успехом. Никто из смертных не имеет морального права считать себя безгрешным или же осудить другого человека как неисправимого грешника. Со временем каждому воздастся за его поступки согласно Божьему промыслу. Так христианин верит в целесообразность бытия, возможность преодоления хаоса в природе, обществе и душе человека.

Апостолы Иисуса Христа после его мученической кончины выбрали наиболее эффективную стратегию и тактику для проповеди нового учения, а оно само оказалось наилучшим образом приспособлено к международному распространению, массовому тиражированию. Апостолы разошлись по разным концам Римской империи, повсюду основывая христианские общины. Между ними завязывалась переписка, обмен кадрами проповедников. Репрессии против первых апостолов и их слушателей со стороны римских и местных властей использовались ранними христианами как аргумент «от противного» в свою пользу – пострадавшие за веру первыми вкусят райское блаженство (вспомним роман польского писателя Генрика Сенкевича «Камо грядеше?»)

Старший апостол Пётр проповедовал в самом Риме (и потому считается небесным покровителем Западного мира – первым Папой Римским); по приказу императора Нерона его казнили, распяв головой вниз. Наёмный убийца в Иерусалиме по приказу царя Ирода Агриппы поразил мечом апостола Иакова старшего (его останки были перенесены в Испанию, чьим небесным покровителем этот святой с тех пор считается). Иоанн, прозванный Богословом, – любимый ученик Христа. Он написал больше всех текстов Нового завета, в том числе наиболее эмоциональное Евангелие и фантастический Апокалипсис (по-греч. «Откровение» о судьбах мира и конце света), замыкающий Новый завет. Писательскому творчеству, очевидно, способствовала ссылка на скалистый остров Патмос в Эгейском море, где Иоанн и умер в весьма преклонных летах.

Левий Матфей до встречи с Христом служил сборщиком податей – мытарем. Общественное мнение в Иудее относилось к представителям этой профессии весьма недоброжелательно (что-то вроде русского народного выражения «менты поганые»). Прислушавшись к словам Христа, Матфей бросил на дорогу сумку с деньгами и отправился дальше собирать мудрые мысли, а не деньги (что по-своему символично).

Апостол Павел (в язычестве Савл) лично не знал Христа. Первоначально он учился в школе раввинов – иудейских священников и появление христиан встретил крайне враждебно. Однако впоследствии перешёл на их сторону и больше всех апостолов сделал для крещения язычников. Он первым из апостолов-миссионеров избрал путь на Восток (отсюда большая близость этого духовного образа славянам, в том числе нашей России). Из 21 библейского послания апостолов 14 написано им. Одно из его посланий галатам гласит: Нет уже [для нас] ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужчин, ни женщин, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Он проповедовал христианство в Сирии, Малой Азии, Греции, на Кипре, Италии. Павел развивал христовы идеи духовности и доброты: Если я говорю на языках людей и ангелов, а любви не имею, то я медь звенящая и кимвал бряцающий [а не настоящий человек]. Если я… проник во все тайны, и обладаю всей полнотой знания и веры… а любви не имею, я ничто… Любовь великодушна, независтлива, она не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своей выгоды, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а радуется истине; она… на всё надеется, всё переносит! (Первое послание Павла к коринфянам).