Текст книги "Очерки истории фармации. Выпуск 2. Фармация Античности, Средневековья и раннего Нового времени: учебное пособие"

Автор книги: Инна Раздорская

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 32 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Апостол Андрей именуется Первозванным потому, что они вместе с братом Петром первыми откликнулись на призыв Христа пойти за ним (были рыбаками, выбирали сети, когда Иисус обратился к ним: Идите за мной! Я сделаю вас ловцами человеков). Впоследствии Андрей забрался с проповедью новой веры дальше всех апостолов на восток – в Причерноморье, на Босфор и в Скифию. Поэтому он считается основателем Константинопольской церкви – первого оплота православия и, следовательно, духовным покровителем Руси-России, (хотя версия про его путешествие к восточным славянам по Днепру, в Киев и Новгород явно легендарна. (Кстати, в Скандинавии и Финляндии существуют легенды о путешествиях апостола Андрея и в эти страны). Его убили, распяв на косом кресте (который символизирован Андреевским флагом русского военного флота, а также финским флагом – голубой крест на белом фоне).

Греческий писатель Георгий Александру обнаружил одно предание, согласно которому Андрей двадцать лет прожил в пещере в Дервенте (Румыния), обошёл территорию нынешней Румынии, Молдавии и Болгарии. Но самое поразительное заключалось в том, что согласно этому раннему румынскому преданию годы пребывания там один в один покрывали двадцатилетний период, зиявший пустотой в стройном ряду всех ранее собранных свидетельств.

Местные предания болгар, румын, жителей Эфиопии и Арамеи, сирийцев, коптов и даже греческие и латинские церковные предания складываются в единую картину жития св. Андрея. В Арброутской декларации – шотландском документе XIV века, провозглашающем независимость Шотландии от Англии, говорится, что шотландцев научил христианской вере сам апостол Андрей. Историки не допускают такой вероятности, но теоретически такая возможность вполне реальна (шотландский флаг – тёмно-синий, с белым крестом, такой же формы, как голубой крест на российском Андреевском флаге). Всё это, безусловно, просто легенды.

По сведениям древнегреческих авторов, существовал путь, по которому греческие торговцы ходили от побережья Балтийского моря по континенту. От берегов греческой Тавриды они поднимались по русским рекам Днепру, Двине и другим к той местности, где сейчас стоит Санкт-Петербург. А в русских преданиях говорится о посещении этих мест апостолом Андреем. После этого, стараясь избежать суровой русской зимы, греки не возвращались тем же путем, а плыли по Балтике, закупая по пути янтарь, а потом направлялись в Шотландию, к Корнуэллу, ища, где можно выгодно приобрести олово. Из Корнуэлла их путь лежал на юг Иберийского полуострова к Гибралтару и далее мимо греческих в ту пору городов Марсель, Ницца, Антиб, Монако в Рим, на Сицилию и в Грецию. А по Дунаю святой Андрей уже мог приплыть в Румынию.

В Скифии, по преданию, миссионерствовал и апостол Филипп. До Индии, Месопотамии и Армении дошли с проповедью христианства апостолы Варфоломей (по-еврейски «сын Толмая», собственное имя Нафанаил) и Фома (по прозвищу Неверный – он уверовал в чудесное Воскресение Христа позже всех апостолов, только после того, как не только увидал, но и потрогал его, ожившего после казни).

В первых общинах христиан преобладали униженные и угнетённые элементы римского мира – бедняки, рабы, вольноотпущенники и т. п.; женщин было куда больше, чем мужчин (и в дальнейшем идеи Христа попадали в отдалённые от его родины страны чаще всего с поверившими в них женщинами, их малыми детьми). К сильным личностям всегда тянутся слабые (о некоторых апостолах нам почти ничего не известно, кроме их имён; должно быть, они оказались пассивными поклонниками, своего рода «массовкой» нового учения).

Удивительная по тем временам странность: демократичное поведение Иисуса по отношению к женщинам. Хотя жизнь женщин в Израиле и не была рабством, в религиозном плане женщины находились ниже мужчин в храме и в синагоге. Роды и менструации регулярно делали их нечистыми, то есть выводили за рамки закона. Матримональное еврейское право принижало их ещё больше, чем римское: они не могли требовать развода. Их положение в I веке ухудшилось по сравнению с ветхозаветными временами. Свобода Иисуса по отношению к женщинам подтверждена частотой его встреч с ними, отмеченных Евангелиями: грешница у Симона (Лука, 7, 36–50), неверная жена, которую хотели побить камнями (Иоанн, 7, 53; 8, 11), Марфа и Мария (Лука, 8, 1–3, Марк, 15, 40–41) и те, кто присутствовал при Воскресении (Марк, 16, 1–8). Его не пугало прикосновение женщины, страдавшей кровотечением (Марк, 5, 25–34). Все эти признаки говорят, что Иисус не разделял идею приниженности женщины, общепринятую для живших с ним в одно время людей. В диспуте по поводу побивания камнями он протестует против безнравственности поведения мужей. И даже для гулящих женщин находит место в Царстве Божьем!

Христос – восстановитель прав женщины и её освободитель, что бы не говорили ап. Павел и отцы церкви, которые, принизив женщину до роли служанки, извратили мысль Учителя.

Еврейский ребёнок до 12 лет (возраст религиозного совершеннолетия мальчика) относился к той же категории, что и глухие, немые, слепые, язычники, женщины и рабы: все они имели лишь косвенное отношение к закону. Считалось, что болтовня с детьми ускоряет старение мужчины так же, как утренний сон или полуденные возлияния. Даже в Западной Европе признание ребёнка как личности по-настоящему произошло после XVIII века. В отличие от обычаев своего времени, согласно которым дети считались ничтожными существами, Иисус хорошо относился к детям и призывал брать за образец чистоту и невинность детей, что очень удивляло его учеников. В Евангелии от Матфея сказано об исцелении 12-летней девочки – дочери начальника синагоги (Мф. 9: 18–25).

Поскольку первые христиане отказывались поклоняться римским богам и обожествленным императорам, власти Рима сначала преследовали их (вплоть до выбрасывания на арены цирков в качестве жертв хищных зверей на гладиаторских играх). Однако со временем именно в христианстве наиболее дальновидные властители Рима разглядели идеологию, способную как-то сплотить раздираемую на части, рушащуюся империю, примирить все населявшие её племена и народы. В христианских общинах к тому времени числилось куда больше знатных и богатых лиц. Подавляя восстания в Иудее 66–73 и 132–135 гг., римляне физически истребили состоящие из евреев христианские общины в Палестине. Среди христиан стали преобладать бывшие язычники, полностью разорвавшие с иудаизмом. После кончины очередного гонителя христиан императора Диоклетиана в борьбе за престол выиграл претендент, привлекший на свою сторону христиан – Константин I (Великий) (285–337). Придя к власти, он до смерти остался язычником, но в 313 г. Миланским эдиктом законодательно уравнял христианство в правах с другими религиями, издав эдикт о веротерпимости. В конце IV века новой эры очередной император Феодосий пошел дальше – признал христианство единственной официальной религией Римской империи, а языческие храмы приказал закрыть. Завоевав сердцевину наиболее цивилизованного тогда мира – Средиземноморье и окончательно отколовшись от иудаизма, христианство превратилось в мировую религию. Как видно, именно христианские идеи лучше всего подошли для культурной и политической экспансии наибольшего масштаба.

Священное писание христиан – Библия (по-гречески «книги») представляет собой, кроме всего прочего, своеобразный учебник жизни. Там можно найти образцы любой межличностной коллизии, примеры и советы на все случаи жизни. Первая часть Библии именуется Ветхим (т. е. прежним, старым) заветом (т. е. «завещанием» Бога людям, своего рода «их договором о намерениях и сотрудничестве»). Ветхий завет состоит из книг, отобранных христианами из иудаизма.

Новый завет включает несколько текстов (книг). Их начали составлять уже первые поколения христиан, в I – начале II веков. А закончили их окончательную редакцию к V веку. Из множества раннехристианских сочинений руководители тогдашней церкви отобрали несколько (всего 27), наиболее адекватно, с их точки зрения, передающих смысл новой веры. Кроме четырёх Евангелий, в Новый завет вошли:

• Деяния апостолов (после ухода их учителя);

• Послания апостолов (к населению обращаемых в новую веру стран); из 21 послания 14 относятся традиционнно к авторству Павла, два – Петра, три – Иоанна Богослова, по одному Иакова и Иуды (тёзки изменника);

• Откровение Святого Иоанна Богослова, или же Апокалипсис, – книга, пророчащая конец света и Страшный суд Богом всех живых и мертвых к тому времени людей.

Все эти тексты дошли до нас в греческом переводе, который служил тогда международным на всём Средиземноморье. Семитские (еврейские или арамейские) оригиналы некоторых из новозаветных текстов были утрачены.

Самое краткое и, по-видимому, древнейшее Евангелие – от Марка. В нём ничего не сказано о происхождении, детстве и юности учителя; повествование начинается с деятельности его непосредственного предшественника – Иоанна, прозванного Крестителем за то, что в своей пустынной пещере этот отшельник и аскет крестил (подвергал ритуальному омовению в водоёме) других желающих отойти от иудаизма. Среди прочих такое крещение принял Иисус, пришедший к реке Иордану из Галилеи. Иисус оказался «более сильным», согласно Марку, вождём еврейских протестантов по сравнению с Иоанном. Пробыв с этим последним 40 дней в пустыне и настроившись на свой подвиг, Иисус возвращается на север Палестины, в родную Галилею и начинает проповедовать исполнение ветхозаветных пророчеств («Приблизилось царство Божие!», «Покайтесь!» и т. п.). Рассказано о том, как Иисус завербовал в свою веру первых сторонников из числа простых рыбаков, промышлявших на Тивериадском озере. Как видно, эти и последующие апостолы не просто бросили все свои занятия, семьи и пошли за Христом, а присоединялись к нему время от времени, так сказать в отпускное время от своих трудовых будней. Лейтмотив этого Евангелия – противостояние Христа с иудейскими ортодоксами, фарисеями и саддукеями, а также с группой сторонников Иоанна Крестителя. Наперекор своим противникам Иисус нарушает каноны иудаизма (например, не чтит субботний отдых; справляет ритуальный ужин перед Пасхой («тайную вечерю») на день раньше, чем остальные евреи); присваивает себе право отпускать людям грехи; непринуждённо общается с табуированными грешниками (типа блудницы Марии Магдалины). Впрочем, на открытые провокации он не поддаётся – отвергает призывы к восстанию против Рима («отдавайте цезарю цезарево, а Божье – Богу»), называет себя «сыном Давидовым» (тем самым разграничивая религию и политику). Тем не менее Христос предвидит свою незавидную участь – под конец своей земной миссии просит трёх самых любимых апостолов разделить его ночное бдение на Масличной горе на окраине Иерусалима, обращается к Богу с молитвой о спасении («… Пронеси эту чашу мимо меня!») При описании ареста, суда, пыток и казни учителя авторы «Евангелия от Марка» приводят ряд весьма жизненных деталей, явно восходящих к очевидцам или по крайней мере, современникам Иисуса. Так, последняя фраза Христа – цитата из ветхозаветного псалма («Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?») приводится не по-гречески, как остальной текст, и не на древнееврейском, как в оригинале псалма, а на родном арамейском наречии галилеянина Иисуса: «Элохи, ламма савахвани!»

Остальные Евангелия добавляют к биографии Христа целый ряд подробностей. У большинства правоверных иудеев – современников Иисуса не могло возникнуть никакого доверия к призывам нищего сына плотника, уроженца захолустного, никому не известного Назарета. Поэтому другие евангелисты добавляют Христу солидную родословную (восходящую к самому славному для всех евреев царю Давиду, а через него – и к их общему прародителю Аврааму); переносят роды его материи Марии в Вифлеем (бывшую крепость того же Давида). Отца Иосифа объявляют не реальным отцом, а отчимом Христа, фиктивным супругом «девы Марии», поддержавшем версию ее «непорочного зачатия» и усыновившем потомка династии Давида. В этих Евангелиях гораздо больше рассказов о чудесах, совершённых Иисусом, и цитат из его поучений, афоризмов и притч (иносказаний). Так, центральная – Нагорная проповедь подробнее всего приведена в Евангелии от Матфея.

На пути к своей победе в европейско-средиземноморском мире христианство испытало не только внешние гонения, но и внутренние противоречия и расколы. И в первые века его существования, и впоследствии между его сторонниками нередко вспыхивали острые разногласия по поводу буквы и духа их учения. Наиболее существенные споры удалось преодолеть, выработав основные догматы христианской церкви и утвердив их на международных совещаниях руководителей христианских общин – Вселенских соборах. Авторы этих догматов – замечательные мыслители, писатели и политики были за это названы отцами церкви. Они опирались на интеллектуальные традиции античной философии, опыт разных религий Востока и Запада. Их книги примыкают к текстам Нового завета и составляют Священное предание христианства.

Среди отцов христианской церкви, признаваемых всеми её ветвями, в том числе православием, выделяются:

• Афанасий Александрийский (295–373), в борьбе еретиками отстаивавший единство Бога-Отца и Бога-Сына;

• Василий Кесарийский, прозванный Великим (330–379) за выдающийся вклад в организацию и защиту православия;

• его брат Григорий Нисский – философ-диалектик;

• Григорий Назианин (329–390) – церковный поэт и мыслитель;

• Иоанн Златоуст (350–379) – одаренный оратор-проповедник, за смелые обличения власть имущих сосланный на Кавказ;

• Максим Исповедник (580–662) – философ-мистик;

• Иоанн Дамаскин (умер около 753) – систематизатор православного учения.

Среди представителей латинской патристики наиболее знамениты:

• Амвросий Медиоланский;

• Августин Блаженный (к его гениальной «Исповеди» восходит современная философия экзистенциализма);

• папа Лев Великий.

На I Вселенском соборе в г. Никее 325 г. церковные иерархи Востока и Запада разработали Символ веры — краткий конспект всего христианского вероучения. В 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе его (с поправками) утвердили. При христианском крещении Символ веры читается как молитва: Верую в единого Бога, Отца всемогущего, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного… Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошёл с небес и воплотился от Духа святого и девы Марии и стал человеком. Распят был за нас при Понтии Пилате, пострадал и был погребён. И воскрес в третий день согласно писаниям. И взошёл на небеса и сидит по правую руку отца. И опять придёт со славой судить живых и мертвых, и царствию его не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава и который вещал через пророков. И в единую святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Ожидаю Воскресения мёртвых и жизни будущего века.

Кому-то из неверующих людей этот и т. п. тексты христианства (и других религий) кажутся устаревшим, музейным экспонатом; даже бессмыслицей. Однако если подумать, то можно если не согласиться с основными тезисами христианства буквально, то по крайней мере постараться понять их логику и смысл. Символ веры сводится к следующим догматам.

1. Единобожие. По сравнению с политеизмом язычников, христианство относится к более культурному монотеизму. Сколько сил управляет всем сущим и могут ли они быть сведены к чему-то единому? Мир вокруг нас – сплошной хаос или же в нем возможны моменты, островки порядка? Возможны ли подобные общие принципы в поведении людей? Если мы верим в сверхъестественное, то подчиняется ли оно одному принципу или же служит ареной вечного столкновения разных начал? (как у тех же язычников, верящих в существование множества божков).

2. Креационизм (латинское creatio – творение) – признание Бога творцом всего мира. Стоит ли за возникновением и эволюцией природы некая программа, матрица или же эволюция полностью стихийна и бесцельна? Христианство признает Бога творцом мира. Человек – венец этого творения, он создан «по образу и подобию Божию», т. е. наделён разумом и свободной волей для выбора поступков. В итоге творения весь космос ставится в зависимость от людских деяний (этот вывод близок к идее ноосферы у современных ученых).

Адам и Ева – первые люди на Земле – поддались злу, нарушили запрет Бога и вкуси плодов с дерева познания добра и зла. За это нарушители подверглись изгнанию из рая. Так началась история человечества. Потомки Адам и Евы несут на себе печать первородного греха. Роковую цепь адских мук прерывает искупительная жертва Спасителя – Иисуса Христа.

3. Божественная природа Иисуса Христа — его единосущность (полное равенство Богу – Отцу и Богу – Духу Святому) и признание Святой Троицы. Распределение творческих функций между разными ипостасями (здесь по-гречески «личность») единого Божества предостерегает от упрощенных толкований религии. Христианский Бог един в трёх лицах (ипостасях), он одновременно есть и абсолют, и личность, и исходящая от них эманация святости. Божественная Троица символизируется сложением пальцев руки при крестном знамении.

4. Историчность Христа и его апостолов, прочих библейских пророков. Бог-Сын стал человеком, участвовал в творении мира – ведь он научил людей истинной вере, пострадал и погиб за нее. Благодаря учению Христа люди постигли замысел Бога и своими деяниями воплощают его в жизнь. Христос, точнее говоря, Богочеловек. Значит, возможен пример достойного поведения на Земле; нам есть у кого учиться жить. Христиане верят в Спасителя всего человечества.

5. Целостность и святость христианской церкви. Несмотря на ее разделение на многие варианты, христианин должен придерживаться одной из них, подчиняться её правилам; понимать, что церковь как коллектив единомышленников выше и лучше отдельных своих представителей; различать общую для всех христианских конфессий суть учения Христа. Перед нами урок коллективизма, духовная прививка против эгоизма и самовольства.

6. Крещение – необходимый «пропуск» в христианскую религию. Этот первичный обряд развивает предыдущий тезис – солидарность, сопричастность близким тебе по духу людям здесь выражается через внешне ритуализированное поведение, обрядность. Обряды инициации (посвящения во взрослых, самостоятельных людей) осуществляются у всех народов, начиная с каменного века. Христианство, опуская нижнюю планку такого посвящения к младенчеству, подчёркивает уникальность каждой отдельной личности, независимо от пола, возраста, происхождения.

7. Спасение – воскресение мёртвых после Страшного суда и вечная жизнь их душ в Царствии небесном канонически верующий христианин поймет буквально, постарается избегнуть адских мук и заслужить райское спасение. Более широко можно понять этот тезис христианства как надежду на торжество справедливости в будущем. Судьба воздаст каждому по делам его. И пусть наши добрые дела перевесят на неких невидимых весах злые.

Христианство – проверенная веками экология души множества своих сторонников. Сегодня это самая крупная из религий мира – христиан более двух миллиардов на всех континентах Земли.

Многие догматы христианского вероучения и культа толковались отдельными группами сторонников этой религии по-разному. Те группы, которые потерпели поражение в борьбе с большинством остальных общин, получили с их стороны презрительное название – ереси (от греч. отбор, раскол). Еретики возможны только внутри самого христианства, остальные религии с точки зрения христианства именуются сектами. Среди первых ересей (IV в.) выделяется учение священника из Александрии Арии, признававшего Бога-Сына не равным Богу-Отцу. После арианства, в V веке распространилось несторианство, названное по имени константинопольского патриарха Нестора. Тот настаивал на преобладании человеческого начала в Христе. С этим не соглашались приверженцы монофизитов, в глазах которых Христос обладал единой божественной природой. Каждый из этих вариантов христианства получил на какое-то время признание в отдельных регионах Востока, у тех или иных народов. Но Вселенские соборы осудили их как ереси и постепенно они потеряли своих сторонников (монофизитство сохранилось до наших дней в армяно-григорианской церкви). В эпоху Средневековья то там, то тут возникали новые и новые ереси, под знаменами которых происходили восстания угнетённых и обездоленных слоев европейских народов (читаем об этом, например, в романе Умберто Эко «Имя розы» или новом романе Анджея Сапковского «Башня шутов» про восстание гуситов и остальную Реформацию).

Союз христианской церкви и государства (Римской империи) установился на разделении функций государства и церкви. Образно говоря (словами Иоанна Златоуста), «императору вверены тела, а иерею души» подданных. В гражданских и уголовных делах граждан судит государственная власть, а в вопросах нравственности и веры как представители властей, так и граждане подчиняются духовенству. Политическая практика, однако, в разные периоды в разных странах устанавливала союз церковной и светской властей неодинаково. Это привело к существенной разнице в развитии этой религии на Западе и на Востоке Европы.

В конце IV в. Римская империя политически разделилась на Западную (Римскую) и Восточную (Византийскую). Вследствие этого в 867 г. произошёл разрыв между папой Римским Николаем I и Константинопольским патриархом Фотием. Это означало раскол христианства на западное и восточное. Раскол стал необратимым после 1054 г., когда патриарх Керруларий и легат папы Льва IX Гумберт взаимно отлучили один другого от церкви (признали схизматиками, т. е. раскольниками). Схизма возвела идейный и политический барьер между православием и католицизмом. На Западе Европы, где господствовал латинский язык, образовалось католичество (по-гречески всеобщая, затем соборная, самоуправляемая церковь). Здесь до сих пор (в Италии, Испании, Португалии, Франции, Польше) господствует римско-католическая церковь. Римские папы долгое время боролись за превосходство своей власти над государствами латинского Запада. В результате Запад распался на множество сравнительно небольших государств, а в папской власти осталось лишь карликовое государство Ватикан.