Текст книги "Трансильванская магия. Вавилонская «Книга Могущества»"

Автор книги: Игорь Мехеда (Раокриом)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 17 страниц)

Раокриом
Трансильванская магия. Вавилонская «Книга Могущества»

Предисловие

В 2005 г. мне посчастливилось познакомиться с рок-певцом и композитором Андреем Драганом, выступающим под колоритным сценическим псевдонимом Драган Менсон. Кроме того, что человек этот обладал удивительными талантами, он оказался также обладателем удивительной родословной. В жилах молодого рок-музыканта текла кровь, ни много ни мало, а самого графа Дракулы, который передал своему потомку Андрею не только аристократические гены, но особое чувствование и знание магии, а также магические тайны и системы. Никогда еще эти знания не были опубликованы и держались в большом (очень большом) секрете [1]1
  Некоторые магические трансильванские практики приведены в книге: Раокриом. Ведическая магия: славянская и трансильванская ветви. К.: Ника-Центр, 2007. – 240 с.


[Закрыть]. Но время информационных откровений берет свое. Система Дракулы была восстановлена, собрана и записана в 2006 г. нами – вашим покорным слугой, Раокриомом, и Драганом Менсоном. Сейчас я – ярый поборник общности древних традиций – могу с гордостью утверждать, что секреты трансильванцев очень близки мистицизму древних славян.

Первое, в чем обнаружилось сходство, – это способы работы с силами Нави. Если наш читатель не знаком с первым томом Трансильванской магии и не посвящен в святая святых праславянских верований, позволю напомнить одно из основных его понятий. Навь – мир темных хтонических богов и духов у наших далеких предков, Навь – мир мертвых, навиев. Вам чудится в этом что-то недоброе, мрачно-злобное? Тогда у вас есть прекрасный шанс кардинально изменить свое мнение о темной, «навьской», магии, прочитав главы данной книги.

Но давайте по порядку. Итак, вера древних трансильванцев, их видение мироздания во многом схожи с традиционно славянскими, в чем я убедился, проведя интересную беседу с волхвами. Опубликованное в различных украинских изданиях, это интервью показало, что интерес к затронутой нами теме велик.

Для того чтобы читатель смог вникнуть в суть данного труда, замечу, что трансильванцы, населявшие в средние века часть румынских Карпат, – отдельно существующая народность. Народность в полном смысле этого этнополитического понятия. Они обладают своей, особенной культурой, языком, традициями и историей. В дохристианские времена, в период возникновения Трансильванского княжества как исторической единицы, восемьдесят процентов ее территории заселяли славянские племена. Но это – тема другого исследования. А мы вернемся к вопросу, которому посвятили долгие месяцы упорного исследования, – к магии.

Поскольку магические ритуалы трансильванцев во многом схожи с древнеславянскими, мне как автору данной книги показалось логичным включить в нее главы, посвященные славянской магии. Ну а чтобы оживить довольно сухую информацию, я решил многие волнующие проблемы осветить в форме интервью. Почти все идеи, разработки и магические техники, которые включены в данную книгу, обнародуются впервые.

Те, кому не чуждо любование поэтизмом древних славян, найдут на страницах этой книги чудом дошедший до наших дней отрывок из книги «Волховник», а также переработанный отрывок из древнего текста «Навий Речник». Оба текста публикуются впервые и представляют собой замечательные памятники не только древнего магического искусства, но и славянской словесности. Нет сомнений, что вы получите истинное удовольствие от чтения этих удивительных по своей красочности и таинственности произведений. К сожалению, в нашем обществе так мало внимания уделяется родному, отечественному, древнему наследию, что каждая новая литературная находка – настоящий праздник для интеллигентного человека.

У вас также есть возможность познакомиться с выстраданными мною статьями о древних книгах, магических камнях, царице змей. В этой работе – мое сердце.

Ну и, конечно, вы обнаружите редкие рецепты трансильванской магии: вызовы духов и демонов, методики как наведения, так и снятия порчи. Здесь же впервые в истории раскрывается и обнародуется главная тайна Трансильвании – ее древняя религия и потаенные храмы Навьских Божеств, до сих пор ритуально освящаемые таинственным Орденом Дракона.

Одним словом – приятного вам путешествия в средневековую Европу, где правил граф Дракула, а также к нашим древним предкам, достигавших высочайшего уровня духовного образования в дохристианских землях нашей родины. Счастливых вам минут и новых открытий – порой ужасающих, порой исцеляющих, но непременно всегда – обогащающих!

С любовью к вам – Раокриом.

Часть I. Трансильванская магия. Светлая и темная веда славян

Глава 1

Трансильвания – маленькая, почти незаметная частичка земного шара, притаившаяся между карпатских дуг на севере Румынии. И, возможно, она до сих пор пребывала бы в безызвестности, если б не один ее представитель, который своей жестокостью и страстью к чужой боли прославил родные края на весь мир и все времена. Речь идет о воеводе Владе Драгане-Тепеше Четвертом, известном под именем Дракула.

Согласно легенде, в средневековые времена редкой стране везло с правителем, не склонным к садизму. Цари и господари Европы боролись за свою независимость, за свою безопасность, за свой авторитет мечом и хитростью. Плодились и множились психические извращения и моральные уродства в результате метаморфозы перманентной боязни за себя.

Ричарду Третьему Английскому мерещилась опасность в каждом родном лице, и он старательно уничтожал собственный род. Францию захлестывали волны крови – там казнили и пытали даже детей. Великая Русь – православная Земля-Матушка – погрязала в жестокости и изуверствах. Один только современник Дракулы Василий Второй мог бы по праву войти в историю как воплощение крайнего зла и извращенности. Но таковы были пресловутые исторические или метаисторические условия. Именно они и делали преступления и преступников рядовым явлением.

Что же отличало Влада Тепеша Четвертого, и почему он прославился жестокостью и кровожадностью на фоне и без того залитого кровью XV в.? Почему именно Влада, а не Ричарда и не Жиля де Рэ, оттачивающего садистские наклонности на детях, не того же Василия, упражнявшегося в выкалывании глаз своих кузенов, не короновали тиарой предводителя вампиров – страшных, потусторонних, отвратительно смертоносных и беспринципных в понимании христианско-исламского средневековья?

Возможно, причина заключается в том, что он – единственный из европейских правителей, пребывая на границе крестовых походов и джихада, находясь меж двух противоборствующих религиозных лагерей, отказался от исповедания законов как Христа, так и Магомета. Вотчина Дракулы превратилась в поле почти беспрерывных битв. И надеясь на поддержку высокородных европейских родственников, ну и, конечно, из банального политического подхалимажа Дракула вначале все же принял католичество. Но его надежды не оправдались. Средневековьем правил Принцип Предательства, и больших успехов добивался тот, кто подчинялся ему. Так вот Дракула заметен на залитой кровью сцене европейской политики вовсе не жестокостью и коварством, а тем, что предательство позволил себе лишь однажды, а именно – персонально отказавшись от папы римского и от христианства вообще. Таким образом, Влад лишил себя малейшего шанса на понимание со стороны каких бы то ни было коронованных престольных особ, зависимых от своих идейно-религиозных хозяев. Более того, жестокость, которая прощалась французским, английским, венгерским, русским христианам, не могла быть прощена язычнику. И прозвище – Дракул, полученное отцом нашего героя по причине вхождения в Орден Дракона, немедленно изменило семантику и приобрело смысл своего омонима, означающего – Дьявол. Дракул – Дьявол, Дракула – сын Дьявола, идущий тропой Дьявола. Вот как отомстила церковь даже не за предательство христианских идей любви и прощения, не за жестокосердие, так необходимое в те времена для самообороны, не за переход в конкурирующую религию – ислам, в принципе на равных воюющий за право хозяйничать в Евразии. Нет, церковь назвала Дьяволом и наградила славой врага человечества того, кто вернулся к своей родной традиции и приник к самому корню тщательно вырубаемой веры – язычеству и славянской магии.

После многочисленных идейно-политических пертурбаций, переосмысления и поиска поддерживающей руки, Влад Драган-Тепеш-Дракула стал отнюдь не вампиром, набивающим свое брюхо кровяными тельцами, а – магом. Кстати, знаменитый клад Дракулы, состоящий из нескольких бочек золота, переведенный в денежный эквивалент тех лет, был не так уж дорог. Истинная ценность золота в XV в. исчислялась его магическими свойствами. Именно большое количество этого благородного металла необходимо для вызова и материализации демонических сил. Об этом тогда еще помнили зазомбированные политизированной церковью граждане и прихожане. А Влад Дракула имел наглость или смелость в самом центре христианского мира отказаться от послушничества папской псевдоидее. И, как знать, может быть, так он проявил большую сродненность с самим мессией – Иисусом, чем насильники-церковники и книжники.

Нотабене этой главы: трансильванская история имеет плохого или хорошего, но все-таки весомого героя – Дракулу. Значение его персоны оценивается прежде всего большим вкладом в сохранение и развитие магических знаний древних. А современному читателю предоставляется возможность познакомиться с таким историческим феноменом, как трансильванская магия, являющаяся ветвью славянской традиции, с потомками рода Дракулы, живущими сегодня в пограничной с Трансильванией Украине. Эти люди не только несут ген кровавого графа и оболганного историей язычника, они также владеют знанием и пониманием тех учений, которые потаенно, заботливо и трепетно охраняли представители тайных орденов и колдуны-одиночки, жившие в недрах дуги Карпатских гор.

Глава 2

А теперь просто необходимо сделать поправку, дабы исправить ключевую ошибку в биографических сказаниях о Дракуле. Собственно, к Трансильвании он имел весьма отдаленное отношение. В вышеупомянутом господарстве Влад родился, но жил и властвовал в соседней Валахии. Брэм Стокер, сделавший Влада Цепеша прототипом литературного Дракулы, сознательно перенес события из Валахии в Трансильванию, показавшуюся ему более красивой, таинственной и поэтичной. Так, благодаря гениальному писателю валашская легенда превратилась в трансильванскую, прочно связав имя знаменитейшего вампира с живописной местностью, кстати, считающуюся в магической среде одним из важнейших мест силы в Европе.

Итак, родился наш герой в трансильванском городе Сигишоара. Через несколько лет будущий легендарный предводитель вампиров и его брат Раду были отправлены заложниками в Стамбул, поскольку только на таких условиях турецкий султан согласился выпустить из плена их отца – тоже Влада. Уже в юные годы кровавый правитель ступил на тропу войн и потрясений.

Маленькая Валахия оказалась в сильных руках мудрого господаря (так назывался титул правителей в Румынии). Возможно, его централизаторская политика, твердый подход к управлению державой, жестокость в расправе с врагами и преступниками, идеологическая бескомпромиссность, воинская храбрость и мудрость воеводы вывели бы Валахию XV ст. на уровень процветающего европейского государства. Но слишком много нападений извне и изнутри страны отбивал Влад Цепеш, добиваясь благородной и патриотической цели. Уцелеть же в условиях, когда за вашу маленькую родину дерутся такие гиганты, как Оттоманская Порта и Венгрия, прикидывающаяся другом Валахии, практически невозможно. И Влада разрывала на части не только христианско-исламская бойня, но и собственные валашские бояре, крайне недовольные стилем его руководства и внутриполитическими воззрениями.

Добавляя важные штрихи к портрету страшного некроманта, нельзя обойти вниманием его выдающийся ум. Решения Влада Цепеша отличались особой мудростью и дальновидностью. Во-первых, ценой мучительного и смертоносного кровопускания каждому, кто хотя бы замысливал покушение на родную Валахию, каждому, кто предавал интересы страны, Влад в первую очередь стремился обеспечить безопасность своей земли. Ему удалось положить конец разбоям и преступлениям, наладить дорожные связи между городами и охраняемые переезды. В условиях гарантированной безопасности могли чаще заключаться торговые договора, осуществляться торговые сделки, лучше функционировать и чаще собираться купцы-торговцы. А это-то и помогло бы маленькому европейскому княжеству поднять экономику и уровень жизни. Итак, позиция Влада Цепеша доказывала его недюжинный ум. А умный враг, как известно – наиболее опасный враг. Церковь боялась Цепеша. Боялась, не смея открыть свои истинные намерения. А намерения были таковы – обезвредить и как можно больше опорочить этого сильного человека. Вот почему ему – простому язычнику и магу – пришлось срастись с маской страшного, богом ненавидимого, адского существа.

Ну а сам Дракула создал северинское епископство, построил первый валашский монастырь в уезде Мехединц. Затем под руководством сербского монаха был возведен монастырь в уезде Горж, монастырь Прислоп в Трансильвании и, по некоторым сведениям, монастырь Нмяц. Вероятно, эти священнообители были многофункциональны и исполняли роль не столько христианских святынь, сколько хранилищ знаний и укрепленных фортов – оплотов безопасности маленькой державы. Но даже это не помогло знатному воеводе искупить свою вину перед лицом папского, действительно дьявольского, плана.

А теперь, описав одну сторону исторического персонажа – Дракулы, правды ради необходимо описать и другую – более подходящую образу пособника сатаны.

Несмотря на многочисленные таланты и оправданные по тем временам мотивы, этот дьяволочеловек действительно совершил множество кровавых преступлений и был дерзостно жесток. Более того, есть факты, указывающие на серьезные нарушения его психики. Представьте себе, что проиграв сражение туркам и потеряв престол, он пишет письмо, в котором обещает турецкому султану передать всю Трансильванию и Венгрию, если тот простит его за дерзость! Ну мог ли здраво мыслящий человек обещать то, что ему не могло принадлежать даже в самых смелых мечтах? Изгой, одиночка, лишенный престола, войск и денег предлагает исламскому правителю аппетитный кусок европейского пирога! Разумеется, исследовательская логика, опираясь на текст вышеупомянутого письма, приписывает Цепешу одну из форм запущенной шизофрении.

Однако объяснить поступок Дракулы можно, свернув с пути научно-популярной традиции. Дракула был магом. Он наверняка имел сношения с темными силами и использовал магические ритуалы древних, отчего и мог считать себя способным на, казалось бы, невозможные действия. Однако для достижения любой цели даже магия требует соблюдения некоторых паранормальных договоров. Возможно, эти договоры каким-то образом касались могущественного турецкого султана – Мохаммеда Второго, мировую с которым и пытался заключить потерявший все, кроме веры в свои силы, язычник.

Как бы то ни было, однако валашский трон Цепеш сумел себе вернуть. Правда, вскоре после этого он был обезглавлен одним из своих же слуг то ли во время охоты, то ли во время военного похода. И вот что еще знаменательно. В славяно-валашской теологии считалось, что только путем отсечения головы можно действительно умертвить одержимого нечистой силой человека. Другие методы убийства были не надежны. Слуга – близкий кровавому графу человек – вероятно, уже понимал, каким неземным могуществом наделен его господин.

Дракула был похоронен недалеко от места гибели – в православном Снаговом монастыре, где располагалась пыточная тюрьма (обычное дело во времена средневековья) Цепеша. И вот спустя много лет археологи вскрыли могилу валашского дьявола. Каково же было их удивление, когда вместо его останков там были обнаружены мусор и ослиные кости. Зато рядом они нашли безымянную могилу, содержащую скелет без черепа в остатках одеяний, подобающих князю. Если предположить, что именно вторая могила была настоящей могилой Дракулы, то нельзя не принять во внимание ее месторасположение, а именно – под плитами пола, ежедневно попираемого ногами многочисленных посетителей монастыря, что лишало таким образом последних сил уже мертвого мага.

Кажется, достаточно указаний на то, что Дракула наводил на окружающих страх какими-то сверхспособностями или сверхвозможностями. И кто знает, как бы повернулась европейская история, если бы слуги Цепеша не сделали все возможное, чтобы уничтожить и унизить его.

Но имелись у Дракулы и единомышленники. И знания противоречивейшего из князей они сохранили в лоне одного из магических орденов и в таинственных лачугах горных отшельников.

Глава 3

Один из основополагающих принципов любой магии – уважение к чужой традиции. Позволить себе осмеяние святынь, богов или храмов может лишь невежественный выскочка, но никак ни серьезный маг.

Не был идеологическим ренегатом и Дракула. Он чтил далеко не всех верующих, но все вероисповедания. Он чтил не захватническую идеологию, а истинную идею. К этому его обязывала магическая этика.

Но какой именно формой магии занимался прославленный трансильванец? Если сопоставить по крупицам исторические свидетельства, уже приведенные выше, и совместить их с народными слухами, дожившими до наших дней, воевода и князь Дракула, несомненно, занимался черномагическими искусствами. Этика черных требует большой принципиальности – несгибаемой, лишенной сомнений и сантиментов. Эта принципиальность, в свою очередь, требует порой умопомрачительной жестокости, но всегда – справедливости. Тексты, посвященные Дракуле, рисуют страшный портрет, потрет человека, напрочь лишенного милосердия, если не сердца вообще.

Но удивительное дело – в его образе угадываются черты какого-то ужасающего, но магнетического очарования. Это – очарование человека, который физически не приемлет ни лжи, ни глупой лести, ни предательства. Череда жестоких казней, целью которых нередко было научить сограждан правде, правде и еще раз правде, осталась в летописной памяти валашцев навсегда.

Презумпция правдивости, когда априори предполагалось, что любая лживость – явление исключительное, принцип честности и прямоты, не прощающих не то что извращения, а даже шуток, позиция, находясь на которой, человек предполагает тотальное господство правды, – кажется, лишили Дракулу каких бы то ни было чувств. Похоже, малейшее отступление от этого принципа вызывало в грозном господаре такое внезапное и неконтролируемое негодование, что он превращался в косу, безжалостно отсекающую человеческие несовершенства вместе с жизнью… Он заставлял оскорбителей его кумира – правды – корчиться в муках. И, наверное, ожидал, что те в последние минуты своей жизни раскаиваются в предательстве, лени, хитромудрии, с которыми Дракула вел главную свою войну. Принципы, которым фанатично был предан валашский воевода, мы вспомним чуть позже, чтобы, опираясь на вышеизложенное, понять его отношения с Дьяволом.

Давайте представим себе, какие чувства вызывала у Дракулы церковь? Церковь, переполненная до краев как раз теми пороками, которые вызывали у Тепеша неудержимое желание хвататься за меч и кол.

Был ли он против христианства? Вряд ли. Ведь строил же он храмы, и даже были случаи его милостивого отношения к служителям Христа. И в их среде он тоже орудовал своей чистильщицей-косой, с ненавистью уничтожая тех, кто в его глазах порочил человеческое и богослужебное достоинство.

Древнеславянская вера, к которой, как будет доказано ниже, принадлежал Тепеш, никогда не требовала от своих адептов брезгливости или надменности по отношению к другим религиям. Наоборот. Она, как мать, породившая множество детей, принимает в свои объятия каждого, кто верен религиозным идеалам. И, разумеется, гонит прочь оборотней, которые натягивают на себя притворную личину христианства ли, магометанства ли, демонопоклонничества ли. Вероятно, с точки зрения верности своей духовной матери – Славянским Ведам – Дракула ненавидел церковное притворство. А в чем он не мог себя сдержать, так это в кровопускании притворщикам. А тем самым и сам по несдержанности стал предателем Славянской Веды, не поощряющей ни казней, ни пыток.

Скор на руку был Влад Тепеш в своих расправах с предателями, подхалимами и лентяями, и пересказ его поступков сохранили румынские тексты пятисотлетней давности. Вот несколько отрывков, взятых из литературного наследия И. Испиреску.

«Не знаю, за что, но пришлый греческий монах, из тех, что недавно начали бродить по стране, возненавидел бедного румынского священника, человека справедливого и богобоязненного, и поносил его на чем свет стоит. Когда они встречались, сразу же начинался обмен любезностями, переходивший в горячую словесную перепалку. Греческий монах обзывал священника дураком и хулил румын. Священник ему сказал:

– Если румыны тебе кажутся глупыми и неотесанными, почему же ты не возвратишься в свою страну к тонким и чахлым придирам? Кто тебя привел или позвал, что ты, как чесотка, свалился на наши головы?

Когда до Влада дошел слух об этих двух клириках, его величество пожелал их видеть и сразу приказал, чтобы в такой-то день они были во дворце.

В назначенный день оба явились. Одного он принял в одной комнате, второго – в другой. Греческий монах задирал нос, хвастал тем, что его позвал Влад-воевода. Не знал он, что и священника пригласили. А тот все удивлялся и изумлялся, как это Влад узнал о нем, и подумал, если Влад окажется в добром настроении, замолвить словечко за своих прихожан. Влад же пожелал испытать их сердца и узнать их мысли, а был его величество большим хитрецом.

Войдя в комнату, где сидел грек, его величество спросил его:

– Святой отец, ты путешествуешь по делам церкви по стране. Ты имел случай беседовать с добрым человеком и злым, с богатым и бедным. Скажи мне, прошу тебя, что говорят обо мне люди.

Услышав такой вопрос, монах решил, что теперь дело в шляпе. И с хитростью, на которую только грек способен, он ответил медоточиво и притворно:

– Великий государь, с одного края до другого весь люд благословляет имя твоего величества. Все довольны тобой. Говорят, что такого хорошего князя еще не было с тех пор, как существует Валахия. К этому я бы хотел добавить, что тебе надо еще только одно делать – ласковее и щедрее изливать свои милости на недостойных рабов твоего величества, приезжающих из святых мест, помогать им, чтобы они утешились в бедах, которые приносят язычники монахам. И тогда ангелы увенчают твое имя немеркнущей славой.

– Врешь, двуличный подлец, – громко крикнул Влад и нахмурил брови. Знал он, видимо, то, что надо было знать. Ведь и поговорка гласит: «Солнце солнцем, но все равно всех согреть не может». И, открыв дверь, крикнул страже: – Слуги! Казнить это хитрое и недостойное животное!

Приказ Влада был немедленно выполнен. Монаха посадили на кол. Войдя в комнату к священнику, который ничего не знал о случившемся, Влад спросил и его:

– Скажи, отец, что говорит обо мне народ?

– Что же ему говорить, великий государь? До недавнего времени простой люд совсем не роптал. А вот теперь стал тебя проклинать на всех дорогах, жалуясь, что ты снова взимаешь с него повинности, которые на них наложили княжившие до твоего величества.

– Правду ты изрек, – сказал Влад ласково. – Я об этом подумаю. С сегодняшнего дня быть тебе духовником моего двора. Иди с миром».

«Владу Воде Цепешу стало известно, что по стране ходит, попрошайничая, греческий монах, болтун и придира. Желая познакомиться с ним, как-то в воскресенье Вода пошел в церковь. Туда обычно держал свой путь и монах. Увидев Воду, он захотел показать свою ученость. Поднялся на амвон и стал поучать народ словами из Евангелия о том, что нехорошо зариться на добро ближнего. Вода, который уже по слухам знал, что за человек этот монах, говорящий одно, а делающий другое, пригласил его к себе на обед. Не хватит бумаги и чернил, чтобы описать радость монаха. Он думал, что схватил самого господа бога за ногу, и задирал нос, так как полагал, что удостоен этой чести благодаря своей учености.

Вода посадил его рядом с собой. Задавал всякие вопросы из Священного писания. Пока монах говорил, Вода нарезал куски хлеба и клал их перед собой. Монах с притворным смирением старался отвечать Воде так, чтобы тому нравились ответы, в надежде, что авось что-нибудь достанется и ему. Не замечал он, однако, что делает Вода.

Монах захотел есть, и толкнул же его грех взять кусок из тех, что принадлежали Воде, и положить себе в рот. Не успел он разжевать хлеб, как схватил его Вода за руку и крикнул: «Ах ты, грабитель, поймал я тебя. В церкви ты учишь народ не зариться на чужое доброе, не брать чужой вещи, а сам-то поступаешь хуже разбойника. За моим столом отнимаешь у меня кусок, мною же отрезанный. Недостоин ты жить в моей стране. – И, посмотрев сурово на слуг, добавил: Казнить эту опоясанную скотину!».

Уж как умолял несчастный монах простить его. Упал на колени! Но где найти уши, чтобы его услышали, или глаза, чтобы его увидели! Все было напрасно, его мольбам никто не стал внимать. Двое слуг схватили монаха и утащили от царского стола. Через полчаса он раскачивался на колу».

«Был Влад Вода Цепеш человеком с большим умом, и страшно нравился ему во всем порядок. Не дай бог увидеть ему оборванного воина в небрежно накинутой одежде! Держись тогда! Наступил конец свет! Он любил, чтобы люди были чистыми и нарядными, как с иголочки. А если заметит оборванца или бездельника, то весь кипит от гнева.

Как-то встретил он крестьянина в короткой рубахе. У крестьянина виднелись прилипшие к ногам домотканые штаны, и четко вырисовывались очертания ног. Разгневался его величество, увидев крестьянина в таком виде. Сразу велел его позвать.

– Ты женат, христианин? – спросил Вода.

– Женат, твое величество.

– Значит, твоя жена из тех, по ком давно тоскует земля. Как же не сделает она тебе рубашку, которая прикрывала бы твои икры? Недостойна она жить в моей стране! Казнить ее!

– Воля твоего величества, но я ею доволен: я взял ее из дому, и она честная.

– Ты будешь счастливей с другой. Видно, что ты порядочный и работящий человек.

Двое слуг, посланные Водой, приволокли несчастную женщину. Вода приказал посадить ее на кол. Затем он привел другую женщину, отдал ее замуж за овдовевшего мужика, показал ей, что случилось с его первой женой, и объяснил, чем та навлекла на себя неукротимый княжеский гнев.

Говорят, что эта женщина так трудилась, что времени не хватало даже поесть. На одно плечо она клала себе хлеб, на второе соль и так работала. Старалась, бедняга, ублажать своего мужа лучше первой жены, дабы не навлечь на себя княжеский гнев. Удалось ли ей это?

Хорошо, что в наши дни не княжит какой-нибудь Цепеш! Не хватило бы колов, чтобы избавить мир от лентяек, по которым «тоскует земля»».

«Были некогда такие времена, когда в Валахии княжил Вода по имени Влад, по прозвищу Цепеш. И был этот князь очень строг, но справедлив. Воров, лгунов и лодырей не переносил. Он сделал все, что только мог, чтобы истребить в своей стране этот род людей. И если бы он подольше княжил, поговаривают, что ему удалось бы очистить землю от подобных уродов и, быть может, сделать так, чтобы больше не рождалось подобных. Но, увы, где нам такое счастье?

В те времена в страну Влада отправился торговец из Италии, из города Флоренция, со многими дорогими товарами и большой суммой денег. Пришлось проезжать через Тырговиште, так как в то время там была княжеская столица. Услышав от турок, как им досталось от Влада Воды Цепеша, он думал, что румыны – это людоеды или, по крайней мере, лесные разбойники. Как только он прибыл в Тырговиште, сразу же пошел к Воде с богатым даром и обратился к нему со следующими словами:

– Твое величество, судьба принудила меня проехать через страну, над которой ты властвуешь, со всем моим добром, добытым путем многолетней торговли в восточным странах. Твоя страна христианская. И чтобы не говорили на Западе, куда я теперь направляюсь, что христианина ограбили христиане, после того как он уцелел от ятагана язычников, то я, преклоняя колени, прошу твое величество смилостивиться надо мной и дать мне несколько слуг для охраны, пока я не уеду.

Услыхав эту просьбу, Вода, по природе горячий как огонь, нахмурил брови и сказал:

– Держи твой дар, христианин. Я приказываю тебе отнести свое добро на любой пустырь, на любую улицу, на любой перекресток, который покажется тебе глуше и незаметнее, и там его оставить до утра без охраны, без присмотра. И если у тебя случится убыток, я – ответчик.

Не до шуток было. Приказ Воды надо было выполнять, ибо в гневе ему удержу не было. Флорентинец с застывшим от страха сердцем подчинился приказу. Всю ночь он не спал из-за волнения. Пришел он в себя только на следующий день, когда нашел свое добро нетронутым. Смотрел он на него, и не верил своим глазам. Пошел он к Воде и сказал, что все добро он нашел в целости, и похвалил его княжество, говоря, что такого он не видел ни в одной из стран, через которые проехал, хотя и путешествует с молодых лет.

– Сколько стоит подарок, что ты мне привез? – спросил Вода.

Торговец колебался и тянул с ответом. Вода настаивал. Узнав цену, он заплатил сполна и сказал:

– Рассказывай везде, куда поедешь, что видел в моей стране».

«В те давние времена, когда княжил Влад Вода Цепеш, некий купец, путешествовавший по стране, велел выкрикивать на перекрестках, что он потерял кошелек с тысячей лей. Он обещал сто лей тому, кто его найдет и принесет. Прошло немного времени, и богобоязненный христианин – какими были румыны во времена Цепеша – пришел к купцу и сказал:

– Господин купец, идя по дороге, я нашел вот этот кошелек. Думаю, что это, должно быть, твой, так как я слышал, как кричали, что ты потерял кошелек с деньгами.

– Истинно, это мой кошелек, и я тебе благодарен за то, что ты его принес.

Купец стал считать деньги и в то же время ломал себе голову, как сделать так, чтобы не заплатить обещанные сто лей. Пересчитав деньги, купец положил их обратно в кошелек и сказал человеку, который его принес:

– Я посчитал, любезный, деньги. Вижу, что ты уже взял обещанное вознаграждение – вместо тысячи лей я нашел девятьсот. И правильно сделал – ты их заработал. Благодарю тебя еще раз за то, что ты меня избавил от беды, которая на меня чуть не свалилась. Да благословит тебя бог.

– Господин купец, – ответил христианин, – нехорошо и несправедливо говоришь ты, что в кошельке не хватает ста лей. Я даже не развязал его, чтобы заглянуть, и не знаю, сколько в нем денег. Что нашел, то и принес.