Текст книги "Жизнь в потусторонье (СИ)"
Автор книги: Игорь Трухин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)
И все же нельзя сказать, что человечество безнадежно запуталось в том, какая ложь является простительной и допустимой, а какая – злонамеренной. В процессе нарастания цивилизации цена честности постоянно возрастала. Для этого важно было не только не допускать всякого корыстного обмана, но и усвоить общий, универсальный принцип следования истине, выработать в поведенческой культуре твердый навык поиска истины в каждой возникающей ситуации.Задачей наиболее склонных к стратегическому мышлению людей стала выработка убедительных критериев истины и привычки пользоваться именно этими критериями.
Вообще – то сама природа нашего причинно – следственного мышления ставит понятие истины в центр человеческого сознания. Каждый человек даже без всякой философской подготовки чисто интуитивно опирается на представление о том, что все существующее имеет устойчивые признаки, воспринимаемые нашими органами чувств и классифицируемые нашим мышлением. Это является фундаментальным свойством человеческого мозга независимо от того, какие его механизмы еще будут открыты.
Исходя из этого, критерий истины в общепонятном варианте достаточно четок и определенен: истиной является то, что неоспоримо подтверждается общечеловеческим опытом или, если проверка опытом невозможна, истинно то, что опирается на безупречную логику. Хотя логика порой представляется весьма ограниченным инструментом мышления (она вроде бы сдерживает полет мысли и фантазии), ничего более практичного не существует. В решении жизненно важных вопросов даже самые эпатажные философы руководствуются этим простым (и часто презираемым ими) представлением об истине.
Практическая важность понятия истины, казалось бы, не требует особых доказательств, однако существуют некоторые продукты человеческого творчества, которые осознанно или неосознанно ставят существование истины под сомнение и тем самым льют воду на мельницу лжи.
Одним из таких известных продуктов был субъективный идеализм, связанный с работами епископа Беркли и имевший в свое время значительную популярность. Если считать всякую реальность не больше, чем результатом субъективных ощущений, то категория истины действительно теряет всякий смысл. На самом деле эта теория не смогла подорвать доверие к человеческому здравому смыслу и осталась просто философской экзотикой, хотя некий дух сомнения она, безусловно, породила.
В последние столетия начало развиваться явление, которое вряд ли кто – нибудь заподозрит в дискредитации истины, но которое фактически это сделало и продолжает делать – развитие практики рекламы, ставшей верным союзником всяческой лжи. В большинстве случаев реклама преувеличивает достоинства рекламируемого товара или услуги, т. е. лжет, но это всеми принимается как невинный и нормальный прием, вроде комплементов в светском общении. Допустимость преувеличения и приукрашивания незаметно, но закономерно и неминуемо легитимизирует общую идею лжи, наделяя последнюю даже статусом твореческой удачи и необходимого условия делового успеха.
В ХХ веке на истину обрушился шквал постмодернистского философствования. Его первое положение заключается в приравнивании закономерности к случайности, что, разумеется, начисто отрицает возможность истинности каких – либо определенных представлений. Второй постулат объявляет всю реальность продуктом человеческого словесного творчества, а если это так, то логически следует (никуда на самом деле не денешься от требований логики!), что все содержание человеческого сознания произвольно и категория истинности неуместна. Для простых людей постмодернистский релятивизм, разумеется, остался некой философской казуистикой, но в плане уважения к истине он стал еще одним отрицательным фактором.
Однако наиболее действенной школой лжи во всех ее проявлениях стала религия. Этому способствовала не только и не столько недоказуемость существования бога, поскольку религия является верой, а значит и не настаивает на рассудочной истинности существования своего кумира. Тем, что постоянно порождало и порождает нарушение принципа достоверности, являются крайне противоречивые фундаментальные положения религиозной теории.
Основной постулат заключается в том, что бог всемогущ и всемудр, и все происходит только по его воле. Другим основополагающим утверждением является его любовь к людям, а если это так, то он, казалось бы, должен сделать человеческую жизнь как минимум лишенной страданий.Именно это ожидание породило в свое время религиозную веру, однако всеобщего благоденствия никогда не было. Бедствия, несправедливость и страдания испокон веков сопровождали жизнь большинства людей, в том числе и невинных детей.
Главное требование бога к людям – праведность поведения, но при этом абсолютно все люди в той или иной степени почему – то грешат.Традиционная ссылка на дьявола совершенно неубедительна, поскольку стать дьяволом одному из ангелов позволил сам бог, хотя он не мог, обладая всезнанием, не знать, к чему приведет эта акция. Непонятно самое главное: почему, требуя от людей праведности, бог не обеспечит ее простым актом своей воли, приказом. Теория свободной воли, якобы данной богом людям, также звучит очень странно, так как давая эту волю, бог прекрасно знал, что для каждого человека она закончится все тем же грехом.
Эти противоречия религии не могут не возникать на каждом шагу в сознании человека, но церковь отделывается от них малоубедительными доводами и ссылками на якобы бесспорные библейские тексты. Фактически верующие привыкают считать нормальными и допустимыми явно тенденциозные аргументы, т.е. практику демагогии и лжи. И если на таком шатком основании построены важнейшие и священные, как они считают, положения, то это создает всеобщую фактическую уверенность в правомерности лжи и во всех иных сферах жизненной практики.
Привычным механизмом лжи является также использование пустых красивостей. Можно привести примеры на материале украинских событий начала 21 века. "С террористами не ведут переговоры!" Звучит с категоричностью точно установленной истины, хотя эта категоричность не имеет никаких оснований, поскольку на самом деле при отсутствиии другого выхода из положения такие переговоры нередко приходится вести. А вот другой пример: "Нельзя во время войны торговать с врагом!". Опять – таки за этим лозунгом стоит только стремление к героическим фразам и ничего более. Целью войны всегда является приемлемый вариант ее окончания, а не максимальное раздувание ненависти к врагу. Если торговля помогает достижению главной цели, она вполне допустима.
Став общепринятым и трудноустранимым качеством человеческой ментальности, ложь выступает явным тормозом цивилизационного прогресса почти во всех проявлениях земной жизни. Не декларируемая, но всеобщая существующая уверенность в допустимости лжи приводит к постоянному появлению ее новых продуктов. Так, например, вначале ХХ1 века на постсоветском пространстве распространилась такая телевизионная дешевка (а иначе ее трудно назвать), как смех за кадром в передачах, претендующих на остроумие. Авторы передач создают впечатление смеха неких реальных людей, что должно убеждать телезрителей в достоинствах предлагаемого юмора.
Другая популярная лживая уловка заключается в незначительном снижении цен на товары и услуги, например, 24,9 вместо 25 рублей, чтобы подтолкнуть людей к покупке. Манипуляция совершенно очевидна, но она повсеместно продолжается. В обоих приведенных случаях наблюдется не просто мелкий корыстный обман, но как бы торжествующая легитимизация практики лжи, что убеждает в том, что необходимо бороться с самой идеей лживости, пронизывающей человеческое мышление и поведение. Без преодоления психологии лжи трудно расчитывать на победу над коррупцией и всеми прочими человеческими пороками.
О конфликтах и психопатах.
Оценивая прошедшую жизнь, Леонид часто жалел о том, что он мало использовал возможности для радости, которых, казалось бы, было немало. Ведь все – таки преобладающая часть его жизни прошла не в бедствиях и мучениях, а в обычных заботах, оставляющих место для простых житейских удовольствий.Тем не менее больше вспоминалась озабоченность, неудовлетворенность и тревога, чем хорошее настроение или тем более эйфория.
Собственно говоря, преобладание отрицательных эмоций свойственно многим людям. Основная причина здесь коренится в самой человеческой психологии, сформировавшейся в условиях вечной борьбы за ресурсы и самоутверждение. Виновником тревожности оказывается наш интеллект, который просчитывает возможные опасности, например, последствия произошедщего конфликта. Этих последствий может и не быть, но сама их вероятность уже вызывает непроизвольную настороженность. Точно так же портит настроение чувство вины и снижение самооценки в результате различных промахов и ошибок. Так расплачивается человек за свои приобретения на пути эволюции: способность прогнозирования, мораль и совесть. Можно только позавидовать собакам, которые через несколько секунд после драки уже добродушно помахивают хвостами.
Если бы культура не обучала людей сдержанности, вежливости, тактичности, терпению и толерантности, совместное существование людей стало бы истинным проклятием. Сколько неприятностей причиняют люди с тяжелыми характерами: чрезмерно самолюбивые, агрессивные, раздражительные, злопамятные, ворчливые, претенциозные, лживые и т. д.! Воспитанность весьма успешно смягчает умеренно выраженные недостатки характеров, но острая выраженность отрицательных черт, как показывает история, может принимать масштабы бедствия для множества людей.
В конце 19 столетия в психиатрии появился термин "психопатия". Так стали называть те устойчивые, врожденные или приобретенные в раннем возрасте черты характера, которые часто заставляют страдать обладателя данных черт или окружающих его людей по его вине. Это повышенная вспыльчивость, агрессивность, обидчивость, мстительность, тревожность, боязливость, нестабильность настроения, лживость, замкнутость, повышенная эгоистичность, ненасытная жажда популярности и ряд других проявлений.
Разумеется, в жизни каждого человека могут возникнуть тяжелые и выводящие из себя обстоятельства, но у психопатов это носит характер совершенно типичных и явно вызванных их особенностями поведенческих стереотипов.В большинстве случаев зависимость трудностей поведения от характера человека очевидна для всех кроме самого субъекта.Психиатрия считает это не психическим заболеванием, а чем-то вроде уродства характера.
В конце 20 века в официальной психиатрической классификации "психопатию" заменили "расстройством личности", поскольку термин "психопат" стал просто бранным словом. При очень благоприятных обстоятельствах жизни люди с расстройствами личности могут быть благополучными и симпатичными, но вот возникающие препятствия, вполне переносимые для других, нередко вызывают у них декомпенсацию, т.е. характерные для них отклонения в поведении.
Рядовой человек с расстройством личности заставляет страдать только родных, сотрудников, соседей и т.д., а вот психопат, занимающий высокую должность, порой становится бедствием для миллионов людей. К сожалению, история знает немало случаев, когда именно психопатические особенности помогали людям взбираться на вершину власти. В большинстве случаев это относится к психопатам гистрионного (по старой классификации " истероидного") типа.
Истероидным этот тип назывался потому, что его представители напоминают больных истерией с их поисками внимания и повышенной демонстративностью поведения. Они склонны к преувеличениям, притворству, лжи и ради популярности становятся сторонниками той идеологии или моды, которая может привести к успеху в данное время. Демонстративность и выразительность часто приносит им немалый успех.
Гистрионные личности часто стремятся возглавить какие – либо протестные движения, которые поднимают их на пик популярности. Всяческие бунты зачастую выносят на поверхность именно людей подобного типа. К сожалению, всем памятны времена, когда с именами таких людей были связаны тягчайшие злодеяния, что прежде всего относится к Гитлеру. В истории украинского бунта такой психопатическй экзальтацией, например, отличался всем известный парламентский радикал.
Другой тип расстройства личности, неоднократно приводивший к страданиям миллионов людей, это параноидное расстройство. Слово "параноидное" ассоциируется прежде всего с подозрительностью, что является справедливым, но кроме того таким людям свойственно легко возникающее чувство злобы, враждебности и ненависти к реальным или мнимым виновникам возникающих затруднений и препятствий. Легко себе представить, во что выливаются подобные особенности характера у людей, обладающих властью. Пример Сталина является в данном случае крайне выразительным. Гистрионные и параноидные личности, как правило, становятся сторонниками наиболее радикальных политических идей и методов борьбы с врагами, при этом они совершенно искренне входят в роль патриотов, благодаря чему и приобретают популярность. Существует еще несколько типов личностного расстройства, но их представители все же реже представляют опасность для общества в роли политических лидеров. Умение видеть истинную психологическую природу вдохновенных политических демагогов – это одна из исторически значимых задач человеческого общества.
О псевдогражданском обществе.
Стремление помочь землянам в выборе верных стратегий не обошло вниманием и всеобще признанную идею демократии, которая стала закономерным воплощением таких ведущих ценностей, как свобода и равенство. В целом, можно сказать, что в последние столетия демократия уверенно вошла в социальную практику в форме всеобщего избирательного права и основополагающих свобод, хотя их эпизодическое нарушение пока представляется неизбежным.
Однако, как и во многих других случаях, дело не обошлось без надситуативной активности. Практика демократии обросла различными вариантами ее вульгарного понимания и воплощения, что характерно для различных протестных движений и что ярко проявилось в период украинской "революции" 2013 – 14 годов.
"Майдан" стал проявлением этой экстремальной и якобы спасительной в данной ситуации формой народовластия.Наверное, можно было бы понять и принять такую практику, если бы она не сопровождалась ложью и насилием. Но избежать насилия в процессе действия подобной демократии фактически очень трудно, поскольку в событиях всегда неизбежно принимает участие немало неуравновешенных людей, которым эта демократия развязывает руки.В результате события развивались по сценарию, описанному в разделе "Украинское восстание".
Далее вариант вульгарной демократии развернулся под модным лозунгом гражданского общества. Эта сама по себе прогрессивная идея заключается в том, что граждане добровольно делают то, что нужно обществу для его благополучного существования, не ожидая создания каких – либо официальных организаций. В нормальном варианте это можно наблюдать в современных развитых странах когда дело касается помощи нуждающимся, охраны окружающей среды, поддержания чистоты и порядка и т.д.
Вульгарное понимание гражданского общества выразилось в том, что энтузиасты "революции достоинства", вдохновленные этой идеей, проводили деструктивные, с точки зрения государства, но целесообразные по их мнению акции вроде блокирования дорог, изгнания отдельных чиновников, вмешательства в ход выборов в местные органы власти, препятствования работе судов и т.д. Каждый раз они объясняли это тем, что добровольно берут на себя обязанности органов государственной власти, поскольку сама власть якобы преступно бездействует.
То же самое понимание гражданского общества стояло за характером поведения многих депутатов украинского Верховного совета, в котором часто происходило блокирование трибуны и срыв работы парламента как способ добиться каких – либо решений. Нормой стали драки между депутатами, неявка депутатов на работу,голосование за отсутствующих, разговоры и хождение по залу во время выступления коллег, крики с целью заглушить выступления своих оппонентов.
Используя имидж революционности и патриотизма, в парламенте нашли себе место люди с расстройствами личности. Один из них – уже упомянутый выше человек гистрионного типа под видом крайнего негодования постоянно оскорблял своих идейных противников, но почему – то ему все сходило с рук. Другой депутат, имея, судя по всему, параноидное расстройство, неоднократно пускал в ход руки и ноги, но ему также было все позволено. В парламенте вообще – то существовала комиссия по этике, однако от нее никто никогда ничего не слышал.На самом деле она должна была бы включить в свой состав несколько психиатров и получить весомые полномочия.
В Советском Союзе демократия, как известно, подменялась властью партийной и государственной бюрократии, а вот в постмайданной Украине она стала иным вариантом искажения цивилизованной власти народа – неким псевдогражданским обществом.В некоторых ситуациях оно стало напоминать атаманщину – явление времен Гражданской войны, которое в значительной мере стало виновным в безуспешности попыток завоевания Украиной государственной независимости в те годы.
Ненависть как потребность.
Идея прогресса, как уже сказано, была основой идеологии эквов – атеистов.Однако оппоненты всегда указывали на многочисленные проявления грубости, свирепости, агрессивности, жестокости, мстительности, уверяя, что существует некая универсальная потребность в ненависти. Эта проблема рассматривалась в одном из докладов на конкурсе.
Человеческие потребности сравнительно неплохо изучены в психологии, но ни в одной из классификаций не называется ненависть. На первый взгляд трудно предположить, что она может быть потребностью, поскольку является неприятным чувством, которое, как представляется, не может доставлять удовольствие человеку. Она обычно воспринимается как некое нарушение нормальной эмоциональности и как крайнее проявление неудовлетворенности, но не как особая потребность. Однако наблюдения показывают, что многие люди упорно держатся за возможность кого – либо или что – либо презирать и ненавидеть, например другую расу, национальность, другой пол, чужие убеждения, вкусы, что и приводит к выводу о существовании ненависти как потребности.
Дело, очевидно, в том, что ненависть – это не просто острая неприязнь и отвращение к чему – либо, но и острая критика, отрицание, ниспровержение, непризнание достоинств объекта ненависти, что по законам причинно – следственного и ассоциативного мышления влечет за собой автоматическое противопоставление ему противоположного, положительного объекта – чаще всего самого ненавидящего человека и всего, что входит в мир его предпочтений. Выходит, что проявление ненависти в большинстве случаев является и актом самоутверждения.
Здесь, конечно, важно учитывать еще и особенности ситуации переживания ненависти. Если это кратковременная вспышка, в которой больше срабатывает чувство возмущения (например, в ответ на несправедливость или неоправданную грубость) и нет возможности как – то ответить и защититься, ненависть включает чувство обиды и унижения и выступает явно неприятным чувством, о котором хочется просто поскорей забыть. Если же это твердо сформировавшееся отношение, в котором уже сформировался устойчивый образ врага, произошли все процессы психологической защиты и самоутверждения, то такая ненависть может стать неким цветущим садом в душе ненавидящего. Она может превратиться в одно из самых желанных чувств человека и играть роль истинной потребности.
У представителей радикальных теорий в отношении других человеческих групп: расистов, шовинистов, сексистов, некоторых религиозных фанатиков – подобная идеологическая ненависть становится главным и пожизненным способом самоутверждения и даже фактическим вариантом смысла жизни.
Когда – то в далеком прошлом преобладали гнев и ярость, которые зачастую имели форму прямой агрессивности. Со временем человечество научилось сдерживаться и переводить активную агрессивность в отложенное и затяжное чувство ненависти и презрения.Это был все же шаг вперед на пути прогресса. Необходимость ненависти не подвергалась сомнению, о чем свидетельствует, например, традиция кровной мести. Но когда какое – либо чувство долго (в масштабах эволюции) присутствует в психике, оно создает соответствующий физиологический механизм – нейронные комплексы, которые приводят к формированию потребности в этом чувстве.
Следующим шагом явилось то, что ненависть стала осознаваться как нехорошее, негуманное чувство ( за исключением, конечно, той, которая была необходима во время войны). Этот сдвиг отразился, например, в религиозных заповедях о прощении и в призывах любить своих врагов. Несмотря на утопичность данного призыва, общее окультуривание враждебности продолжалось. Мощный потенциал этого чувства как продукта человеческой нейрофизиологии убывал очень медленно и требовал выхода. Им стал перевод этого чувства в различные легитимные проявления, направленные против религиозных и политических оппонентов, нарушителей закона и порядка, в форме расизма, шовинизма, патриотизма. Эту эпоху отразили столетия жестоких наказаний за правонарушения.
Дальнейшее продвижение заключалось в смягчении физических и вербальных наказаний: используемых в деловых отношениях, семейном и школьном воспитании, супружеском взаимодействии.В наши дни ненависть и ее производные имеют репутацию пережитков прошлого, результатов плохого воспитания либо существенных изъянов характера.
Сформированная некогда как инструмент борьбы за выживание, ненависть давно оторвалась от своего причинного источника, но она осела в различных видах человеческих отношений. Она постоянно проявляется в мировоззренческих разногласиях, деловом сотрудничестве, супружеских отношениях, воспитании детей, соседских контактах, случайном общении. Ненависть перешла в различные речевые и поведенческие автоматизмы: грубые и презрительные эпитеты, иронию, насмешки, перебивание в разговоре, передразнивание, т.е. в стереотипы коммунальной субкультуры.
Каждая потребность, как известно, может иметь различную индивидуальную степень выраженности, что касается и ненависти. Если есть гении аппетита, общения, сопереживания, творчества, стремления к сексу, любознательности и т. д., то встречаются и обладатели повышенной потребности в ненависти. В патологических случаях речь идет о параноидном расстройстве личности или параноидном психозе.
Людей с отклонениями не так уж много, а хуже то, что ненависть формируется как необходимый элемент человеческой культуры, якобы необходимый для выживания, т.е. с помощью идеи борьбы. При такой поддержке это чувство, которое и без того присутствует в нашей психике как органическое наследие животных предков, занимает прочное место в убеждениях и поведении. Правда, оно выступает не под некрасивым названием "ненависть", а под вывеской принципиальности, патриотизма, национальной или классовой сознательности, борьбы с нарушителями законности и порядка. Принимая подобные благородные формы, она способна приводить к самым масштабным конфликтам и кровопролитиям.
Развлечения потусторонья.
Они остаются в общем – то такими же, как и в земной жизни: настольные игры, спорт, прогулки и путешествия, театр, музеи, концерты, различные зрелища. Ну и, конечно же, выпивки, а вернее их имитация, как это делается в потусторонье. Пьянство здесь не является пагубным для здоровья, но злоупотребление влияет на репутацию, которой эквы очень дорожат. Поэтому хлебнув путем воображения лишнего, они обычно стремятся не попадаться на глаза посторонним. Те, кто сократил пьянством свою земную жизнь и причинял неприятности близким, стараются здесь оправдаться, но при этом продолжают «принимать на грудь». Поэтому веселые песни постоянно несутся из парков и садов.
На этот раз Леонид решил навестить одного из бывших институтских приятелей, весельчака, оригинала и некогда большого поклонника Бахуса – Дениса. Это был яркий представитель поколения "шестидесятников".В студенческие годы он блистал стиляжной внешностью, музыкальными способностями и неутомимым стремлениям ко всяким шуткам и розыгрышам. Студенты – горожане относились к нему с дружелюбием и легкой завистью (это ж нужно уметь доставать модные шмотки!), а сельские ребята и благонравные в советском духе девушки смотрели на него с легким ужасом, не понимая, как это еще может ходить на свободе этот тип, очень похожий на стиляг, высмеиваемых в "Крокодиле". Со временем все поняли, что это не злобный западный диверсант, заброшенный разлагать советскую мораль, а добродушный и искренний парень, наполненный чувством юмора.
Экзамены он сдавал кое – как, поскольку ему было не до того, просто нужно было как – нибудь получить диплом. Главная ставка делалась на музыку, в которой он преуспевал.Через несколько лет Денис стал играть в профессиональном эстрадном оркестре и время от времени бывал на заграничных гастролях, что являлось недосягаемой мечтой рядового советского человека. Вскоре он женился, построил кооперативную квартиру, и его жизнь, казалось бы осуществлялась по одному из самых завидных по советским меркам сценарию. Увы, подвел зеленый змий. Годам к сорока Денис приобрел отчетливые признаки алкогольной зависимости, его деловая карьера держалась лишь на старых связях, в семье было неблагополучно. Естественно, что появились классические алкогольные недуги. В потусторонье он жил в кругу многочисленных друзей – некогда таких же, как он, энтузиастов всякого шалопайства.Как и в земной жизни, они любили шутки, рыбалку, волейбол и застолье.
Вскоре к ним присоединился Анатолий – еще один бывший однокурсник и близкий друг Леонида. В те годы он излучал романтическую настроенность, юмор и дружелюбие. Способный, энергичный и привлекательный, он, казалось, был создан для успеха. Сначала все шло прекрасно: высшее образование, интересная работа, женитьба по любви, квартира.Потом пошли регулярные выпивки, проблемы на работе и в семье. Все закончилось преждевременным финалом.
Одним из популярных развлечений друзей Леонида стало знакомство с различными экстремальными (таковыми они казались на фоне в общем – то спокойной жизни потусторонья) акциями привлечения внимания или протеста некоторых групп. Против чего, казалось бы, можно здесь протестовать? Условия потусторонья максимально комфортны, болезни не угрожают, социальной несправедливости нет. Однако человеку всегда нужен смысл существования, и это сохраняется в потусторонье. Этот смысл многие эквы видят в верности своим земным идеям, что особенно относится к верующим. Они не могут смириться с отсутствием того, в кого они так страстно верят. Привыкнув на земле к конспирологическому мышлению, некоторые из них считают, что это происки здешнего руководства, желающего иметь всю полноту власти. Их не убеждает та мысль, что никто не мог бы противостоять вышей воле, если бы она существовала – им нужно видеть злодеев и бороться с ними.
Узнав о том, что в одной из больших соседних общин происходят митинги протеста и чуть ли не восстание, компания друзей Олега решила посмотреть на это любопытное зрелище, тем более, что само путешествие уже было большим удовольствием. Проходив несколько дней по лесным и полевым дорогам, они прибыли в город.
Зрелище было действительно впечатляющим. Огромная толпа шумела вокруг центрального здания. Все это были эквы, пришедшие из христианских общин. В толпе пестрели плакаты, требовавшие вернуть Хозяина: "Верните нам Бога!", "Позор атеистам!", "Долой душителей свободы!", "Руководителей на свалку!". Ораторы выступали с пламенными речами, доказывавшими, что власть обманывает, наживается (хотя наживаться в потусторонье, казалось бы, не было смысла), и что все это делается по наущению неких зарубежных кукловодов. Одни обвиняли мусульман и иудеев. Другие по земной привычке указывали на крупнейших олигархов. Третьи вспоминали американскую, российскую и прочие службы безопасности. Популярна была мысль, что гнусная позиция атеистов настолько противна Хозяину, что он не желает появляться. Некоторые ораторы уверяли, что атеисты просто присвоили себе рай и призывали верующих к военным действиям.
Почти все ораторы под шумное одобрение толпы сходились на необходимости свергнуть нынешнее руководство. Когда один из выступающих напомнил, что такие протесты уже неоднократно были в прошлом и ничего не менялось, разгневанная толпа сбросила его с трибуны. Другим оппонентам после первых же слов не давали говорить, заглушая их общим криком. Если бы эквы не были физически неуязвимыми, дело точно дошло бы до кровопролития. В стороне виднелся большой палаточный городок, где ночевали участники многодневного митинга.
Через некоторое время протестующие действительно добились новых выборов в парламент, но Хозяин, естественно, не появился. Разочарованные и подавленные, они начали возвращаться в свою общину, чтобы вновь собраться, когда наиболее энергичные популисты из их среды доведут дело до нового взрыва возмущения.
Далее компания Олега пошла на поиски мусульманской общины, чтобы узнать, как они решают подобную проблему. Оказалось, что после длительного периода аналогичных протестных кампаний мусульмане назначили своего духовного лидера Аллахом и на этом успокоились. Иудеи нашли выход в том, что сделали тору руководством по домоводству.
Путь во дворец.
После трех месяцев альпинистской подготовки Олег и трое его товарищей начали штурм горы, на которой находился Дворец умиротворения. Все они были уже немолоды и продвигались весьма медленно. Каждый вечер все валились от усталости. Болели руки, ноги, спина. Нередко они падали, попадали в расселины, травмировались и обмороживались.Хорошо было хотя бы то, что не было опасности для жизни, поскольку не было и самой жизни. Вечерами отогревались у костра.
На десятый день они были у цели. На плато стояло круглое здание из белого камня с колоннадой и куполообразной аркой, окруженное экзотическими деревьями и кустами. Никаких других построек поблизости не было, не было видно и людей. Отдохнув и приведя себя в порядок, путешественники не без волнения зашли вовнутрь через резные и окованные двери. Купол оказался прозрачным, а все помещение наполнено каким – то особым голубым светом. Стены были обвиты вьющимися цветущими растениями. Посредине стояло несколько концентрических кругов мраморных кресел с мягкими сиденьями и спинками, куда несколько нерешительно сели наши посетители.
