Текст книги "Святой Игнатий Лойола"
Автор книги: Игнатий Лойола
Соавторы: А. Перроа
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)
Глава XVI Вокруг папской буллы
В связи с последними событиями в Риме нашим ревностным защитникам соборной истины стало ясно, что им надлежит разрешить трудную проблему – проблему будущности. «Если они отойдут, что станет с их группой? Не лучше ли образовать Общество?»
Им не пришлось долго обсуждать этот вопрос, ибо ответ был утвердительный и единогласный. Но эти люди, насквозь проникнутые стремлением повиноваться Папе, обусловили свое решение одобрением Святого Отца. «Да, – сказали они, – с условием, чтобы одобрил Папа». В этом решении сказалось влияние Духовных Упражнений и правил, данных святым Игнатием относительно послушания Церкви.
Но немедленно вслед за этим перед ними встал другой вопрос: «Будут ли они соединены с настоятелем обетом послушания?» Очевидно, мнения сильно расходились, так как они решили удалиться из Рима и сорок дней размышлять и молиться в одиночестве.
Однако мудрый совет, высказанный одним из них, остановил их: «Разве время сейчас, после осуждения наших клеветников, покидать Рим? Что подумают в городе?»
В результате они постановили: днем они будут проповедовать, а ночью молиться.
3 мая 1539 г. было достигнуто полное согласие, они изберут настоятеля. Обет послушания Папе будет даваться перед настоятелем. Они будут учить народ заповедям Божьим и христианским истинам, они будут объяснять катехизис детям, настоятелю будет предоставлено правд распоряжаться всеми братьями.
В этих нескольких строках был начертан весь облик Общества Иисуса. Оно становилось монашеским Орденом, так как к обетам нестяжания и целомудрия, принесенным на Монмартре, они присоединяли обет послушания, но монашеским Орденом, отличающимся от других особым обетом послушания Святому Отцу.
Обсуждение отдельных пунктов затянулось на три месяца; после этого Игнатий составил короткую предназначенную для Папы записку о будущем Установлении. Драгоценная записка была передана кардиналу Контарини.
Весьма ею удовлетворенный, Павел III передал ее, согласно обычаю, для изучения префекту Святых Дворцов, который одобрил ее. Тогда Папа приказал кардиналу Джюннуци составить утверждающую ее буллу. Было это в сентябре 1539 г. Игнатий, извещенный обо всем кардиналом Контарини, благодарил Бога…
Увы! Булла появилась лишь в конце сентября следующего 1540 г. Почему? Потому что к Игнатию можно было бы отнести слова, которые Спаситель сказал про Павла: «И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое» (Деяния 9,16).
Почему еще? Потому, что Предвечный Отец, во время видения в Сторта, не без основания сказал: «Я буду с вами в Риме». Разве не были произнесены эти слова именно в предвидении всего того, что должно было произойти?..
Вероятно, в течение этого горестного года Игнатий часто думал об обещании Небесного Отца и черпал в нем силы, чтобы противостоять буре!
Кардинал Джюннуци, получивший приказание составить буллу, был озадачен двумя пунктами записки, утвержденной Павлом III.
– Упразднение монашеского хора казалось ему новшеством с несколько лютеранским оттенком.
– Обет послушания Святому Отцу также представлялся ему излишним.
Однако кардинал Контарини придерживался противоположного мнения. Поэтому Павел III взял в качестве советника кардинала Джудичини, который в свою очередь оказался противником как обета послушания Папе, так и упразднения монашеского.
Игнатий знал, что кардинал Джудичини с величайшим упорством отстаивает свое мнение. Святой осознал серьезность положения. Он призвал всех своих сынов встать на молитву. Кроме того, он обратился за помощью к весьма влиятельным кардиналам – кардиналу Феррари и кардинал у д'Эсте. Король португальский Иоанн III направил Папе послание, в котором поддержал дело Игнатия. А магистрат Пармы, видевший Лефевра и Лайнеза за работой, поручил парижскому поверенному в делах в Риме переговорить с кардиналом Джудичини. Последний, оправдываясь, ответил «Записка превосходна, но мне кажется несвоевременным облекать одобрение в торжественную форму. Времена сейчас плохие… Отчего не обождать? Отчего не удовольствоваться устным одобрением Папы?»
Небо начинало проясняться…
К весне 1540 г. снова начала возрождаться надежда. Приблизительно в это же время Игнатия постигло новое испытание.
Португальский король просил у него четырех миссионеров для Индии. Но Папа послал только двух. Португалец Родригез сразу же отправился в Лисабон. За ним должен был последовать Бобадилла. Но он заболел. Что делать? Без колебаний, не слушая ни своего сердца, не думая о помощи, какую он получал от Ксаверия, Игнатий вызвал его.
«Наставник Франциск, – сказал он, – Папа просит двух миссионеров для Индии, Бобадилла не может ехать. Очередь за вами»
«Отлично, – ответил Ксаверий, – я готов. Вперед!»
Это было 15 марта 1540 г. На следующий день, 16 марта, он навсегда покинул горячо любимого отца. В запечатанном конверте он оставил имя того, кого он желал видеть Верховным 11астоятелем Общества «Я избираю наставника Игнатия или, в случае невозможности, Петра Лефевра».
Игнатий, Лефевр, Ксаверий… Конверт заключал имена трех однокашников из Святой Варвары… Какие воспоминания!
Увы, в конце лета все надежды снова улетучились…
Тогда Папа, желая прекратить препирательства, назначил комиссию, которой поручил завершить рассмотрение дела.
В конце концов Джудичини уступил, настояв лишь на ограничении числа полноправных отцов шестьюдесятью. По его мнению, опыт должен был показать, можно ли идти дальше.
27 сентября Папа подписал буллу, которая заканчивалась словами: «Мы одобряем, утверждаем и благословляем народившееся Общество; берем его под нашу защиту и запрещаем кому бы то ни было нарушать эту буллу».
Впоследствии Павел III упразднил ограничение числа полноправных отцов, то есть таких, которые давали все четыре обета.
Вероятно, получив папский документ, присланный кардиналом Контарини, Игнатий и его сотоварищи, присутствовавшие в Риме, почтительно приложились к нему…
Отныне их жизнь приобрела иной смысл. Перед их духовным взором ясно предстало Божественное делание, которое началось 15 августа на Монмартре, когда они принесли обеты, и которое привело их к 27 сентября, дню, когда их «малое стадо» действительно стало новым монашеским Орденом, со столь дорогим их сердцу именем: ОБЩЕСТВО ИИСУСА
Глава XVII Трудные выборы
В великом посту 1541 г. Игнатий приступил к выборам первого Верховного Настоятеля Общества, то есть генерала Общества.
С этой целью был послан приказ прибыть в Рим пятерым братьям, которых ничто не удерживало на местах. Все остальные уже прислали в запечатанных конвертах имя того, кого они избирают.
Присутствовали три испанца – Игнатий, Лайнез, Салмерон, один савоец – Клавдий Леже; два француза – Вроет и Кодюр.
Первое заседание было посвящено организационным вопросам, установлению распорядка, которому они будут следовать. Было решено, что выборам будет предшествовать трехдневная молитва.
Избирательные записки были положены в запертый на ключ ящичек, в котором уже находились записки отсутствующих.
Игнатий был избран единогласно. На этом все могло бы завершиться, но Игнатий отказался: «Мои прошлые грехи и нынешние слабости заставляют меня уклониться от должности. Я настоятельно прошу вас подумать и помолиться еще три дня».
Из уважения к нему все согласились. Вторичные выборы дали тот же самый результат. «Я положусь на приговор моего духовного отца, – сказал Игнатий, – после того, как он выслушает мою полную исповедь».
Исповедовавший его францисканский священник объявил: «Отказываться – значит противодействовать Духу Святому».
Но Игнатий и его упросил помолиться еще три дня и затем прислать ему собственноручное письменное решение. Письмо пришло через три дня: «Я присуждаю вас к принятию должности Верховного Настоятеля». После этого Игнатий согласился.
Не будем судить святых, они живут в неведомых нам областях. Игнатий говорил: «Грешник, каковым я был, не может приказывать святым» Если бы мы судили грех, как они, мы, может быть, поняли бы его поведение в эти дни.
Выборщики и выбранный решили совершить в пятницу, после Пасхальной недели, традиционное посещение семи римских церквей, закончить его в базилике Святого Павла и там, согласно новой булле ПавлаIII , принести монашеские обеты.
Итак, в пятницу 22 апреля, с рассветом, они начали посещение церквей. Придя в базилику Святого 11авла, они исповедовались друг у друга, и Игнатий совершил мессу в часовне Распятия.
Во время причастия, в одной руке держа дискос со Святыми Дары, а в другой – текст обета, он, в присутствии пяти коленопреклоненных сотоварищей, громким голосом произнес: «Я, Игнатий де Лойола, обещаю Всемогущему Богу и Его Наместнику на земле, Державному Первосвященнику, в присутствии Преблагословешюй Девы Марии и всех сонмов Сил Небесных, а также представителей нашего Общества, вечное нестяжание, целомудрие и послушание, в согласии с обиходом, указанным в булле, данной Обществу Господа нашего Иисуса, а равно в правилах, существующих и имеющих быть написанными. Я обещаю, кроме того, особое повиновение Державному Первосвященнику в области миссионерской, особо отмеченное в булле. Я обещаю также заботиться о том, чтобы дети были научены началам веры, согласно булле и правилам».
Кончив эти слова, Игнатий причастился. Коленопреклоненные Лайнез, Салмерон, Леже, Броет, Кодюр по очереди повторили тот же обет и затем причастились из рук своего настоятеля.
По окончании мессы они обошли с молитвами благодарения все главнейшие алтари базилики и затем собрались у папского алтаря, над гробницей Святого Павла. Игнатий обнял своих сынов. Все плакали от радости и счастья!
Франциск Ксаверий, неблагоприятной погодой, препятствовавшей отходу кораблей, задержанный в Лисабоне, узнал там об утверждении Общества Иисуса Папою ПавломIII .
Он уже отплыл, когда Игнатий был избран генералом Общества. Известие дошло до него через два года. История повествует, что до самой смерти, из почтения и благоговения к Игнатию, он писал ему письма не иначе, как стоя на коленях.
Глава XVIII Сияющий восход солнца
Сразу же после обнародования буллы Павла Ш, Общество Иисуса, насчитывавшее тогда лишь одиннадцать человек, окружили бесчисленные кандидаты, искавшие чести стать сынами Игнатия.
Конечно, этот неожиданный приток можно объяснить благодатью. Однако Бог часто пользуется людьми для сообщения Своих даров, поэтому мы не ошибемся, если будем искать для приведенного факта и других объяснений.
Кажется, и не без основания, что этому способствовала и святость первых членов Общества. При возникновении Ордена Редко встречается сочетание таких людей, как Франциск Ксаверий, Петр Лефевр, Франциск де Борджия, Канизиус. Добавим, – и это чрезвычайно важно, – что или по своему общественному положению, как Франциск де Борджия, или но служению апостольства, как Франциск Ксаверий, или по необычному влиянию, которое имела их работа на великих и малых, как Петр Лефевр или Канизиус, люди эти повсюду возбуждали энтузиазм среди молодежи.
Можно написать: «Всюду, где они появлялись, храмы наполнялись, обращения множились. К ним стремились до их прихода, их оплакивали после их ухода».
Не нужно было после этого удивляться, что короли, князья, архиепископы, епископы хотели иметь у себя школы, руководимые этими странствующими священниками, когда видели также и доверие, оказываемое Папою их ортодоксальности' Ведь четверо из них были посланы Павлом III на Тридентский Собор для богословских консультаций.
Через несколько лет после обнародования буллы образовалось четыре провинции в Испании.
Но, взвесив все, не должны ли мы признать, что та причина, которой мы объясняем столь быстрое распространения нового Ордена, сама была следствием?
В сущности, откуда эта святость? Ответ напрашивается сам собой: от Духовных Упражнений, которые давал им святой Игнатий и которые они в свою очередь повсюду распространяли.
Игнатий говорил: «Получив более высокие, чем все бывшие до того, озарения, я почувствовал себя иным… человеком».
Всякий, кто совершает Упражнения, как бы приобщается к такому преображению. И если такова сила Упражнений четыреста лет спустя после Игнатия, то каково же было влияние их в эпоху, когда они давались людьми, непосредственно вышедшими из школы самого святого!
При ближайшем их изучении мы знакомимся с той духовностью, в которую была погружена душа святого Игнатия.
В этой книжице, против которой, как мы увидим в следующей главе, восставало столько мудрецов мира сего, я выделяю три основные мысли:
– Слава, воздаваемая Божественному Величию, ко все большему и большему умножению которой он всегда стремился, о чем свидетельствует и девиз его. «Ради вящей Славы Бога».
– Непререкаемая преданность нашему Спасителю Иисусу Христу, этому Христу-Царю, которому он не только всецело отдается, но которого готов любить до самозабвения, до пренебрежения всем тем, что он называет мирской любовью, и до радостного принятия ради Него всех ударов по самолюбию.
– Наконец, полнейшая преданность делу, основание которого положено самим Иисусом Христом, то есть Святой Кафолической Церкви, для которой он будет верным и послушным защитником.
Здесь не место развивать эти три главные мысли Упражнений. Заметим только, что эти три пункта раскрывают все наиболее существенное в духовном мировоззрении Игнатия.
1. Когда Игнатий основывал Общество, он не стремился к некой точно определенной цели, как это делали многие основатели монашеских Орденов. Его воины должны идти туда, где они наиболее нужны для воздаяния наивеличайшей Славы Богу. Его цель – ни высшая школа, ни преподавание богословия, ни приходская работа. Все находится в зависимости от настоящих потребностей Церкви. Ударная часть, легкое войско, которое перебрасывается туда, куда укажет Наместник Иисуса Христа для большего блага, и следовательно, для вящей Славы Бога.
2. Но, – и в этом пункте Игнатий никогда не уступал, – он желает обрести людей самоумерщвленных, готовых принимать – ради Иисуса Христа – унижения, людей самоотверженных, жертвенных. Его мерилом не будет ни усердие, ни умение, ни даже выносливость в страданиях, – все эти добродетели можно найти и у врагов Иисуса Христа. Он будет требовать от своих последователей полнейшей и окончательной самоотдачи Христу, всецелого самоотречения, самоотвержения, самоуничижения, радостного приятия презрения, непонимания и всевозможных унижений ради Христа для того, чтобы быть с Ним во Славе Его.
Так он готовил своих людей. И он, конечно, радостно улыбался, получив письмо от Канизиуса, который просил его послать ему отцов для высшей школы, открытой в Германии: «Пошлите мне работников с святым терпением и усердием, не для споров с лютеранами, но чтобы страдать и назидать примером».
Один проповедник призывал к долгим молитвословиям для соединения с Богом. Игнатий, спрошенный по этому поводу, ограничился ответом. «Из ста человек, проповедующих длинные молитвы, девяносто ошибаются. Человеку, действительно умершему для самого себя, довлеет четверти часа, чтобы соединиться с Богом».
Когда ему сообщили о городе, восставшем против его сынов, он молча выслушал рассказ о преследованиях, а затем очень спокойно заметил: «Если там начинаются затруднения, то, очевидно, Господь желает что-либо совершить в этом городе».
Наконец – и мы доходим здесь до глубины души Святого Игнатия – изречение, взятое из Упражнений, говорит нам, до каких пределов должна доходить любовь его сынов к Церкви: повиноваться ей, когда она приказывает, недостаточно для них, «нужно, – говорит он, – чувствовать с ней», и затем объясняет это слово: «мы должны быть готовы называть белым то, что Церковь называет белым, даже если бы это казалось нам черным, и называть черным то, что Церковь называет черным, даже если бы оно казалось нам белым».
С людьми, закаленными Духовными Упражнениями, то есть безоглядно стремящимися к Славе Божьей, ничего не желающими знать, кроме Иисуса Христа распятого, и чувствующими со Святою Церковью, все надежды были дозволены.
Но враг человека, о котором говорит евангельская притча, готовил большое наступление. Почва была выбрана умело, так как он напал на то, что составляло силу сынов Игнатия, на малую книгу Духовных Упражнений.
Глава XIX Буря
Вновь избранный Верховный Настоятель провел последние пятнадцать лет своей жизни в доме, прилегающем к церкви Божьей Матери «делла Страда» (дом этот, как мы знаем, был подарен Обществу Петром Кодиче).
Комнаты дома можно посещать, они остались такими, какими были при жизни святого. Из узкой прихожей, в которой дожидались многие из великих мира сего, входишь в довольно большую комнату и затем в другую, смежную с ней, где сегодня служат обедни. Налево от входа маленькая комната для секретаря. Потолки низкие, свет умеренный.
В этом помещении в течение десяти лет Игнатий создавал, часто в слезах, Устав Общества. Несомненно, здесь же он простился с Ксаверием и здесь оплакивал кончину первого сотоварища своего Петра Лефевра, который, будучи вызван в Рим для следования на Тридентский Собор, решил, что согрешит против послушания, если сразу же не отправится в путь. Поэтому он пошел пешком из Португалии в самые знойные дни года и вскоре по прибытии в Рим скончался. Отсюда же Игнатий следил за изумительно быстрым развитием молодого Общества. И здесь в течение нескольких лет давал отпор восставшим на него силам ада.
Буря необъяснимая, если не видеть в ней тайного действия того, кто в Евангелии сам себя называет «легионом», и кто мог бы повторить, при появлении Общества Иисуса, слова, сказанные бесноватым: «Что тебе до меня?.. Умоляю Тебя, не мучь меня» (Лк, 8, 28).
Из этой драмы ненависти мы приведем примеры лишь из двух стран – Франции и Испании.
Мы во Франции в 1551 году. Согласно правилам и Уставу, утвержденным ПавломIII, Король ГенрихII узаконил в пределах своего государства Общество Иисуса. И тем не менее без предварительного согласия парижсхого епископа Евстафия дю Беллэ и Сорбонны парламент отказался утвердить королевский эдикт. Однако епископ и Сорбонна хранили молчание. На предложение высказаться епископ предъявил обвинение в одиннадцати пунктах и призывал воспретить иезуитам въезд во Францию.
Среди разных причин отметим следующие:
– иезуиты, в лучшем случае, пригодны для проповеди среди неверных;
– Общество Иисуса опасно для веры,
– оно нарушает церковный мир;
– оно разрушает монашескую жизнь.
Игнатию понадобилось десять лет, чтобы получить от епископов и университетов необходимые свидетельства и удостоверения.
В Испании драма развернулась более трагично. Расскажем о двух действиях этой драмы в Сарагосе и в Толедо.
Сарагоса. – Франциск де Борджия объявляет об основании им высшей школы. Дом и церховь предоставлены приором доминиканцев. Соседние монахи противятся. Приходится покупать другое здание. Наступает день, назначенный для освящения. Доминиканский приор служит торжественную обедню. И вдруг неприятная неожиданность… При выходе из церкви верующие видят распоряжение генерального викария, прибитое к дверям храма: «Под страхом отлучения вход в церковь воспрещается". Начинается процесс.
Архиепископ грозит новыми отлучениями. Вмешивается Двор. Архиепископ не обращает внимания на приказы королевы. На этот раз драма переходит на улицу. Разбив стекла их дома, толпа носит по улицам и площадям карикатуры на иезуитов. Образуется шествие. Во главе несут крест, обернутый в черную ткань. За ним духовенство двух соседних приходов громогласно поет псалом 108: «Диавол да станет одесную их… Да будут дни их кратки… Да облекутся они проклятием как ризою… Да истребится память их на земле»…
Бог не послушал этих проклятий… После нового приказа королевы архиепископ сдается. Отцы возвращаются. Их торжественно встречают у городских ворот. Народ приветствует их.
Закончим последней и более значительной драмой, которая развернулась в Толедо, где, оставляя в стороне самих иезуитов, нападение было совершено на источник их силы: на Духовные Упражнения.
Речь идет об архиепископе Толедском. Когда ему сказали о намерении Общества обосноваться в его городе, он воспротивился и объяснил причины своей вражды:
– Во-первых, ему не нравится само Общество;
– Затем – и в особенности! – Духовные Упражнения.
Им были изданы два постановления.
«Мы лишаем права служить мессу и совершать таинства священников, которые имели бы несчастье практиковать Духовные Упражнения. Мы запрещаем членам Общества Иисуса из Алкалы проповедовать, исповедовать, причащать и служить мессы во всех церквях епархии».
Борьба была жестокая, так как архиепископ имел сильных соперников в лице папского нунция Поджио и государственного секретаря кардинала Маффеи.
В конце концов Толедский архиепископ должен был отменить свои постановления. После этого, 31 июля 1548 г., ПавелIII подписал грамоту, одобряющую Духовные Упражнения во всех их частях.
«Мы остановились на рассказах о буре, длившейся десять лет, лишь потому, что нападки против нового Общества Иисуса лучше всего помогают нам проникнуться духом Святого Игнатия. По собственному признанию Игнатия, еще в Манрезе он получил озарения свыше. Вся его жизнь направлялась этим светом. И, судя по тому, как он держал себя, когда нападали на него или на Общество, мы должны заключить, что он был удивительно осведомлен о путях Господних.
Для него нападки были печатью Божьей.
«Ясно, что Господь желает что-нибудь совершить, раз начинаются затруднения». И когда в окружении его возникает беспокойство, он сохраняет непоколебимое спокойствие. Он предписывает молчание Франциску де Борджия, которого возмущают нападки на Духовные Упражнения.
Известный немецкий католический писатель наших дней Романо Гвардини пишет: «Поскольку кто умеет молчать, постольку он действительно умеет говорить. Полное молчание – большая сила, ибо оно предполагает не только воздержание от речи внешней, но также и от речи внутренней. Можно сказать, что он откапывается от речи из глубины сердца, и в этом именно молчании слышится голос Божий, который выражается без слов».
Молчание Святого Игнатия было целостным безмолвием; он слышал безмолвно глаголющего Бога.
Известно, что говорил ему этот голос; когда, например, прошла буря против Духовных Упражнений, он сказал: «Раз Духовные Упражнения защищались первосвященническим авторитетом, все враждебные усилия были обречены на провал».
