Текст книги "Тайная жизнь души. Бессознательное."

Автор книги: Григорий Дьяченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)

В. Мозг есть только орудие мысли, а не производитель ее.

Роберт Майер (Robert Mayer) [43]  [43] См. «La physique moderne», par. Ernest Naville, pp. 49-50.


[Закрыть] в речи своей, обращенной к натуралистам, собравшимся в Инспруке в 1869 году, между прочим, сказал нижеследующее:

«В течение довольно долгого времени допускалось вообще, что спинной мозг и в особенности головной мозг (le cerveau) содержит в себе свободный фосфор, и воображение приписывало этому свободному фосфору большую роль в действованиях ума. Но новейшие и самые тщательнейшие исследования, делавшиеся в области органической химии, показали, что никакой живой организм, а следовательно, и головной мозг, не содержит в себе свободного фосфора. Но хотя подобные заблуждения и должны исчезнуть перед результатами точной науки, тем не менее, установлено, что в головном мозге постоянно происходят материальные модификации, видоизменения, которые обозначают выражением «молекулярные деятельности», и что действия ума всякого индивидуума тесно связаны с упомянутым мозговым материальным действием.

«Но отожествлять эти две деятельности, происходящие или идущие параллельно, было бы грубым заблуждением. Следующий пример послужит иллюстрацией. Мы знаем, что никакая телеграфическая депеша не может быть передана без одновременного химического процесса. Но то, что говорится в депеше, т. е. содержание депеши, не может никаким образом быть рассматриваемо как функция электро-химического действия. То же самое и еще с большим основанием следует сказать относительно головного мозга и мысли. Головной мозг, это – не сам ум, а есть не что иное, как орган» [44]  [44] Robert Mayer. – это тот ученый, которым был установлен закон сохранения энергии.


[Закрыть] (И. Панаев: «Свет жизни», Спб. 1893 г., стр. 82-83).

Г. Полная несостоятельность физиологии в деле объяснения сознания в человеке.

Физиология, как наука, недостаточна для объяснения нашей психики, а для этого должна существовать другая наука. Эта другая наука и есть психология. Приведем мнения двух знаменитейших физиологов нашего века об этом предмете. Вот что говорит Клод-Бернар о жизненном начале: «Жизненные механизмы, как механизмы, не отличаются от мертвых механизмов. Если в электрических часах отнимать кислоту из батареи, то механизм перестает действовать; но если возвратить кислоту, то снова будет действовать. Из этого нельзя заключить, что причина разделения времени на часы, минуты, секунды, указываемые часами, заключается в свойстве кислоты или той меди и тех веществ, из которых составлены стрелки и колеса. Точно так же, если мы видим, что разумность возвращается в мозг и лицо, когда им возвращена насыщенная кислородом кровь, без которой они не могли бы совершить своих отправлений, – было бы несправедливо видеть в этом доказательство, что сознание и разумность заключаются в кислороде крови или мозговом веществе. Жизненные механизмы пассивны, как мертвые механизмы, и те и другие выражают или обнаруживают идею, их задумавшую и создавшую». Тот же физиолог часто повторял выражение: «вещество обнаруживает явления, которых оно не производит».

Другой физиолог, Дюбуа-Реймон, в своей знаменитой речи на конгрессе немецких естествоиспытателей в Лейпциге сказал о сознании человека, между прочим, следующее: «Никоим образом не видно, как из совокупности действия атомов может возникнуть сознание. Если б я захотел придать самим атомам сознание, то все-таки и сознание вообще не было бы объяснено, и ничего не выигралось бы для понимания единичного сознания в неделимости».

Цитированные только что мнения двух светил науки рельефно обнаруживают полную несостоятельность физиологии в деле объяснения сознания и вообще психических феноменов в человеке (См. соч. проф. д-ра А. Шилтова: «О бессмертии души», Москва, изд. 2-е, 1898 г., стр. 8-9).

ДУХОВНОСТЬ ЖИЗНИ

1. О духовности души. (Из соч. блж. Августина).

Все, происходящее в теле, душа чувствует, и чувствует именно в том органе его, в том пункте, который подвергся какому-либо видоизменению. Это показывает, что она присутствует в одно и то же время во всех частях тела и в каждой части тела находится вся. Но такое вездеприсутствие души было бы невозможно при ее телесности [45]  [45] De Gen. ad. litt. VIII. 21. 26.


[Закрыть]. Тело ограничивается известным пространством и подлежит различным измерениям; но если душа действует во всем теле и притом в одно и то же время, то она не имеет в себе ничего пространственного, а подчиняется только условиям времени [46]  [46] Ibid. 20.


[Закрыть]. Душа действует во всем теле независимо от него. Жизнь души совершенно отлична от жизни тела. Совершенство души не зависимо от величины телесных членов. Даже нельзя сказать, чтобы душа возрастала с возрастом тела; ибо если бы возрастала, то и уменьшалась бы с уменьшением его. Телесные силы уменьшаются в старости, в болезни, но благоразумие и знание часто бывают совершеннее. Тело состоит из частей делимых; эти части, даже в то время, когда представляют соединение одних и тех же элементов, никогда не бывают тождественны между собою, а всегда чем-нибудь разнятся. Кроме того, они непостоянны. Наше тело безжизненно, недеятельно; оно не способно ничего произвести без влияния внешних или внутренних причин. Материя организма изменяется каждую минуту, а через несколько лет может измениться и весь организм [47]  [47] De quant. An. C. 15.


[Закрыть].

Рассуждая о чувствах, блж. Августин доказывал, что не столько тело действует на душу, сколько душа на тело и, при посредстве его органов, на внешние предметы. Хотя ощущение в теле не может быть без действия на него внешнего предмета, но это действие потому только ощущается, что душа своей жизненной силой оживляет чувства и, таким образом, направляет на них свою собственную деятельность. Это показывает, что телесные органы суть только инструменты для деятельности души. Но ни одно тело не может дать движения и чувствования ни себе, ни другому. Ноги ходят, руки работают, глаза видят. Почему? Потому что они повинуются душе. Я даю известное направление своему чувству, и если оно способно принять такое направление, то тотчас повинуется моему желанию. Но можно ли допустить, чтобы то, что дает движение моим органам, было само таким же органом? Можно ли думать, чтобы преимущество столь дивное, как управление массой материи, принадлежало самой материи или было одной из ее частей? Правда, тело иногда не совершает известного действия, но в этом-то более всего и видно отличие души от тела: первая всегда одна и та же, а последнее изменяется. Часть тела может омертветь, а вместе с тем и та часть мозга, которая находится в ней; но душа ничего не потеряла и действует по-прежнему, а если ее намерения не исполняются, то причина в несовершенстве орудия [48]  [48] Sermo 241.


[Закрыть].

Если же действия чувств могут служить доказательством нематериальности души, то что сказать о действиях воображения, памяти? Возьмем, например, даже самую низшую деятельность души, т. е. чувственные представления, которые душа составляет во сне о материальных предметах, или которые она имеет в бодрственном состоянии, предаваясь мыслительной деятельности. И они не могут быть названы материальными, потому что хотя и имеют сходство с действительными предметами, но суть только образы предметов, а не самые предметы [49]  [49] De an. et ej. or. IV. 17. De Gen. ad litt. XII. 2.


[Закрыть].

Если обратим внимание на то, как много представлений душа имеет о пространственных предметах в своей памяти и может из памяти извлекать их и воспроизводить, то представляется вопрос: как она может принять в себя такое множество предметов, если она телесна; ибо тело относительно своей пространственности ограничивается своей собственной субстанцией и за нее не выходит [50]  [50] De qu. an. V, 14.


[Закрыть]. Где берутся эти образы, где носятся или где формируются? Если бы они не превосходили величиной нашего тела, то иной сказал бы, что в том самом теле, в которое заключена душа, она составляет и сохраняет эти образы. Но что сказать, когда тело занимает самую малую часть пространства, а дух вмещает в себе образы неизмеримых стран и неба и земли, когда эти образы не могут наполнить души несмотря на то, что во множестве входят в нее? Не явно ли, что она не столько овладевается образами величайших мест, столько сама овладевает ими? [51]  [51] Contr. Ep. Man. C. 17.


[Закрыть].

Мы можем представлять и познавать не только чувственное, но и сверхъестественное, духовное, и, следовательно, такие предметы, которые совершенно просты. Кто, например, может доказать вещественность внутренних явлений нашей жизни, каковы: мысль, сомнение, воля, чувства любви, радости, скорби? Кто может сказать, что материальна идея о Боге, когда предметом ее служит не тело, но самый чистейший Дух? Итак, если справедливо, что причина и действие находятся во взаимном между собой отношении, то явно, что душа, которая способна к такому сверхчувственному познанию, сама есть сверхчувственное, т. е. бестелесное, простое и духовное существо. Когда душа рассматривает мысленно неизменяемые предметы, то этим показывает сходство с ними [52]  [52] De qu. an.]3. 14.


[Закрыть].

Наконец, как познаем мы эти сверхопытные предметы? Когда душа обнаруживает высшую деятельность, т. е. возносится к познанию высочайших божественных истин, тогда она отрешается от тела и заключается в саму себя; и чем более отрешается от тела, тем познание ее бывает совершеннее. Она познает невидимое без помощи телесных органов; бесконечного достигает одним своим разумом. Подобное явление было бы немыслимо, если бы душа была телесна [53]  [53] Enarr. in Psalm. 125. 4.


[Закрыть].

Так блж. Августин доказывает духовность души, принимая во внимание наши высшие истины и способ их познания (См. подробнее у проф. К. Скворцова: «Блж. Августин как психолог», Киев, 1870 г., стр. 150-155).

2. Опровержение учения материалистов, отрицающих существование души, как духовного начала.

По-видимому, и поверхностного наблюдения над самим собой достаточно, чтобы убедиться, что наша природа состоит из двух существенно различных элементов. Мы видим, осязаем наше тело и его различные части и органы; при помощи наших внешних чувств мы можем наблюдать и изучать физиологические отправления этих органов; мы находим, что наше тело так же, как и вне нас существующие материальные предметы, имеет различные физические свойства, – тяжесть, величину, цвет, запах и др. Но в то же время мы ясно сознаем, что в нас есть и другого рода жизненные явления, которые решительно недоступны никакому внешнему наблюдению и не имеют никаких физических свойств, взамен которых выступают другие, совершенно чуждые предметам материальным. Так, мы мыслим, чувствуем, представляем внешние предметы, свободно начинаем и прекращаем ряд известных действий, но самых этих мыслей, чувств, представлений, стремлений воли мы не можем ни видеть, ни осязать; ничего подобного мы не замечаем в предметах материальных. Противоположность этих двух родов проявлений нашей природы заставляет нас предполагать, что и началом их служат две совершенно различные сущности, которые мы обыкновенно называем душой и телом, в силу чего и утверждаем, что человек состоит из души и тела.

Против такого рода воззрения на двойной состав человеческой природы вооружается материализм. Считая указанные нами, непосредственно представляющиеся различия телесных и духовных проявлений нашей природы несущественными, он не видит необходимости предполагать для последних какое-либо особое начало. Отрицая существование духа как самостоятельного и отличного от материи начала, он почитает и явления психические феноменом той же материи, которая составляет единую сущность всего мирового бытия, – вернее, феноменом материи в той особенной ее комбинации и форме, какая имеет место в человеческом организме. Поэтому для опровержения материализма и для доказательства духовности души, мы должны: а) сравнить общие свойства ее со свойствами предметов вещественных, затем б) указать на частные характеристические свойства нашей души и на невозможность объяснить их с материалистической точки зрения.

Доказательства духовности души из сравнения общих ее свойств со свойствами предметов материальных, а) Существенное свойство материальных предметов, не исключая и нашего тела, есть пространственная протяженность. В силу этого свойства каждое физическое тело должно быть признано делимым, имеющим известную величину, форму или очертание, занимающим определенное место в пространстве.

аа) Каждое материальное тело может быть разделено на неопределенное множество частей, путем ли те механического раздробления или химического разложения. Но может ли кто разделить на части нашу душу или указать на последние неделимые частицы (атомы), из которых она состоит? Не могут быть также отделены от души, как самостоятельные части, ее способности, действия, мысли, чувства; все они соединяются неразрывно в одном общем средоточии нашего я и не мыслимы существующими отдельно от него. Вообще, человеческий дух, зная сам себя, ничего не знает о том, что он состоит из реальных частей, тогда как, зная чувственные предметы, он находит их сложными. Поэтому если бы душа наша была сложной, то невозможно было бы ей, зная о сложности внешних предметов, не знать о себе самой, как о сложной. Непонятно было бы, почему, будучи существом сложным (материальным), она должна бы казаться сама себе существом простым.

бб) Далее, с пространственностью тел соединяется понятие об их величине, которая определяется как сравнением их с другими телами, так и сравнением частей того же предмета; один предмет может быть меньше и больше другого; одна часть в нем больше и меньше другой. Но можно ли сказать что-либо подобное о душе, ее способностях и свойствах? Можно ли говорить о величине души, о том, что у одного душа большего размера, чем у другого, что способность, например, памяти занимает в душе столько-то долей кубического фута, а способность мышления столько-то, что надежда во столько-то раз по объему больше или меньше радости и т. п.? Все подобного рода выражения каждый справедливо назовет нелепыми. Если мы говорим иногда о величии духа, об обширности и узости взгляда на предмет, о глубине чувства, о высоте добродетели и низости порока и пр., то каждый хорошо понимает, что это выражения метафорические, которые нельзя понимать в буквальном смысле.

вв) Дальнейшее следствие пространственности тел состоит в том, что каждое тело имеет свое внешнее очертание, или фигуру, понятие о которой мы получаем посредством чувств зрения и осязания. Но можем ли мы сказать что-нибудь о фигуре души? Несмотря на близкое отношение души и ее способностей к организму и известным его частям, мы не можем определить внешних границ ее и придать ей какое-либо видимое очертание. Наша душа, как учили еще древние философы, безвидна и безобразна.

гг) Наконец, свойство протяженности материальных предметов выражается в том, что два отдельные тела, равно как и две материальные частицы, не могут одновременно помещаться в том же пространстве, по основному физическому закону непроницаемости. Но ни анатомия, ни физиология не открыли такого незанятого или пустого места в организме, где бы могла поместиться душа. Напротив, опыт показывает, что психическая жизнь разлита по всему организму, что психические функции совершаются совокупно с процессами органическими и механико-химическими, не выделяя для себя в организме какого– либо места, вопреки физическому закону непроницаемости. То же явление мы замечаем и во взаимном отношении частных актов душевной жизни. Способности человеческого духа не расходятся и не разъединяются, как ветви от корня или как члены в организме, но совместно действуют в каждом психическом акте.

б) Как существенно отличается душа от предметов материальных по отношению к пространству, так же точно она отлична от них и по отношению к другой форме ограниченного бытия – времени. Физиология говорит нам, что наше тело в течение нескольких лет совершенно обновляется и одна масса материальных частиц уступает место другой. Совершенно иное мы замечаем в нашей душе; наша личность, наше я, остается неизменным и тожественным среди самых разнообразных изменений нашего тела; она не увеличивается с возрастанием и приращением его, не оскудевает с отделением его частей, не изменяется в своем существе со сменой материальных частиц в организме. Если бы наша душа была материальна или существенно связана с телом, то в течение жизни она должна бы постоянно возобновляться вместе с ним и, наконец, становиться совершенно иной.

Правда, и в нашей душе происходят своего рода изменения; в чем они состоят, знает каждый; иногда они бывают так значительны, что человек говорит о себе: я уже не тот, что был прежде. Но эти изменения касаются не самой сущности души, а ее феноменальной жизни и имеют совершенно иной характер, чем изменения, происходящие в нашем теле.

Доказательства духовности души из рассмотрения частных ее сил и способностей. Рассматривая силы и способности нашей души, мы замечаем в них такие свойства, которые совершенно отличны от свойств материальных предметов и не могут быть объяснены при предположении ее материальности.

а) Наиболее характеристическое из этих свойств есть сознание, которое на высшей степени развития является как самосознание. Ничего подобного сознанию мы не замечаем в предметах материальных; оно и не может быть их свойством, так как это прямо противоречило бы понятию о протяженности и сложности вещественных предметов. Если бы душа была вещественна, то мы не иначе могли бы представить ее себе, как в виде совокупности известного количества атомов или различных химических веществ, входящих в состав нашего мозга. Но в таком случае, если бы сознание было свойством материи, каждый атом, как отделенная от других частица материи, должен бы иметь свое сознание, точно так же, как каждое отдельное химическое вещество. Но в таком случае как бы могло образоваться единство нашего сознания? Затем, атомы, входящие в состав нашего тела, постоянно исчезают и заменяются новыми; как бы могло сохраниться при этом тожество нашего сознания, нашей личности? Еще менее можно обменить с материалистической точки зрения происхождение самосознания, где душа в одно и то же время становится и сознающим субъектом, и существом наблюдающим, и предметом наблюдения. Чтобы объяснить это явление, нужно предположить, кроме совокупности различных сознательных впечатлений, некоторое отличное от них существо, которое, с одной стороны, объединяло бы все эти впечатления в одном общем сознании своего я, относило бы их к себе, с другой – имело бы способность отличать их от себя и наблюдать. Ничего аналогичного этому явлению мы не находим в мире материальном.

б) Другое характеристическое свойство человека – его разумность. Разумность есть следствие совокупности действия его познавательных способностей ощущения, представления, памяти, воображения, мышления. Но каждая из этих способностей необходимо предполагает существование в человеке самостоятельного, духовного начала и не может быть объяснена с материалистической точки зрения. Акт представления возможен только при предположении единого, самостоятельного начала душевной жизни. Иначе мы не можем объяснить, каким образом впечатления от предмета, полученные различными чувствами, например, зрением, слухом, осязанием, и в различное время, не остаются разрозненными и местными впечатлениями, но объединяются в одном общем образе и относятся нами к одному предмету Полученные впечатления и представления постоянно, затем, хранятся в душе и воспроизводятся ей. Но возможно ли было бы это явление, если бы душа наша не была началом самостоятельным и отличным от тела, в частности, от мозга?

в) Человека мы признаем существом не только разумным, но и свободным. Но свобода, как способность начинать и прекращать ряды известных действий самостоятельно и независимо от внешних причин, не может быть свойством материальных предметов. Изменения или движения вещественных предметов всегда происходят от действия на них каких-либо других предметов. Совершенно иного рода свойство мы замечаем в нашей душе. При каждом действии нашем мы сознаем, что можем сделать это и не сделать, сделать так и иначе; мы можем действовать не только без всяких принудительных внешних влияний и побуждений, но даже вопреки им, действуя единственно из своего внутреннего начала, как последнего основания своих действий; мы можем, например, переносить голод, преодолевать сон, усталость вопреки требованиям организма и пр. Такая способность души производить различного рода действия без всяких внешних побуждений – способность, ничего подобного которой мы не замечаем в предметах материальных, – служит ясным доказательством невещественности нашей души. (Сост. по «Начальн. основ, философии» проф. В. Кудрявцева, изд. 2-е, 1891 г., стр. 281-289).