Текст книги "Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 46 страниц)

Принцип географической локализации древних событий по картам XV–XVIII вв

Этот принцип говорит, что:

Географические названия, упомянутые в древних и средневековых источниках прежде всего надо попытаться найти на картах XV–XVIII веков. В тех случаях, когда это удается, следует рассматривать соответствующую географическую локализацию древних событий по позднесредневековой карте в качестве основной гипотезы.

Этот принцип приходится использовать очень часто. Многие «древние» географические названия существуют и сегодня, только «не там, где надо». Например:

МАКЕДОНИЯ – историческая область и современное государство, только не на территории «античной Греции», а на славянских Балканах.

ФРАКИЯ – область на Балканах. Она отмечается и на современных картах. Эта область граничит с Босфорским проливом. От ее названия, по-видимому, происходит слово «Африка» = А-Фракия, т. е. «земля напротив Фракии» (по другую сторону пролива от нее).

ФРАНЦИЯ (ФРАНКИЯ) – современное государство в Западной Европе. Наименование «франки» в средневековых источниках могло относиться как к обитателям Фракии на Балканах, так и к французам. Это могло привести к путанице (и, по-видимому, действительно привело).

ПАЛЕСТРИНА (ПАЛЕСТИНА) – историческая область в Италии.

ВИФИНИЯ (ВЕФИЛЬ, ВИФЛЕЕМ) – область в Малой Азии, не очень далеко от Константинополя—Стамбула. В этой области находится знаменитый древний город Никея. Согласно Евангелиям, Вифлеем был родиной Христа, откуда его семья переехала в Египет, а затем – в Галилею (= Галлию, Францию?). Отметим, что рядом с каноническим изображением креста в традиционной русской иконографии пишется слово «Ника» (Никея?). Возможно, это – указание на место рождения Христа в городе Никее, в Вифинии.

ГАЛЛИЯ (ГАЛИЛЕЯ) – историческое название Франции. То же, что евангельская Галилея?

КАНН (КАНА ГАЛИЛЕЙСКАЯ) – город во Франции—Галлии, недалеко от Ниццы. Этот город существует и сегодня.

ВАВИЛОН – средневековое название Каира, а также Багдада.

ИЕРУСАЛИМ (иерусалимское королевство) – средневековое название государства, расположенного на острове Кипр. Отметим, что историческое название современного города «Иерусалима» вовсе не Иерусалим, а Эль-Кудес.

ТРОЯ (ТРОАДА, ТРОАДОС) —

1) историческое название области в Малой Азии, недалеко от Константинополя («Троада»);

2) Средневековое название города или крепости в Италии («Троя»);

3) название горной вершины на о. Кипр («Троадос» – существует до сих пор и отмечена на современных географических картах); 4) город в Франции (Труа, Troy).

МИДИЯ (МЕДИНА) – город в Саудовской Аравии. Существует до сих пор.

АЛБАНИЯ (АЛЬБИОН). Напомним, что «альбанцы» воевали с Римом в правление одного из первых римских царей – Тулла Гостилия, – в VII в. до н. э. по скалигеровской хронологии. Сегодня это название означает:

1) современное государство на Балканах (Албания);

2) «поэтическое» название Англии («Альбион»);

3) возможна также путаница между албанцами – альбийцами и «альпийцами» – жителями Альп.

ЧЕРНОЕ МОРЕ («ЧЕРМНОЕ МОРЕ» по Библии) – название моря, существующее до сих пор. Напомним, что в Библии описан переход евреев через Чермное море в время их исхода из Египта. Принцип локализации по позднесредневековым картам позволяет предположить, что это библейское событие является переправой через Босфор.

ФАРОС (ФАРА). Это – очень часто упоминаемое в древних и средневековых текстах название. Обычно считается, что Фарос находился в Константинополе (или недалеко от него). Сегодня так называется историческая область в Нубии (в среднем течении Нила). В XX веке в Фарасе были проведены археологические раскопки и найдено множество христианских храмов византийского образца.

Принцип определения древности текста по времени его первого массового размноженияЭпоха массового размножения текста близка ко времени его создания

Предположим, что имеется два источника, про которые известно. что они описывают одни и те же события. Какое из этих описаний следует считать более «реалистичным» (т. е. более информативным, более близким к реальности)?

Согласно принципу забывания информации, утверждающему, что забытая информация уже не восстанавливается в памяти людей, больше всего правильной информации содержится в источнике, который древнее. Но как оценивать древность текстов?

Естественно считать более древним (и более информативным) тот источник, который раньше другого получил массовое распространение (например, был напечатан или размножен рукописно в большом числе одинаковых копий, многие из которых дошли до нас). Дело в том, что только массовое размножение источника гарантирует, что в него затем уже невозможно было незаметно внести какие-либо изменения (т. к. невозможно уничтожить все копии старой редакции) и таким образом оно как бы «канонизирует» ту редакцию текста, которая размножена. Поэтому единственный надежный способ сравнивать древность источников, а точнее – древность их дошедших до нас редакций (ибо только это имеет смысл) – это сравнивать время массового размножения этих источников.

В этом и состоит принцип определения древности текста по времени его первого массового размножения. Конечно, принцип этот довольно грубый, но часто оказывается полезным.

Сравнение возраста новозаветных и ветхозаветных книг Библии

Пример. Возьмем Библию. Никто обычно не сомневается, что самыми древними текстами Библии являются ее первые книги и, вообще, книги Ветхого Завета (поскольку они описывают, как считается, более древнюю историю, чем новозаветные книги). Однако согласно результатам статистической хронологии (см. [1]), как ветхозаветные так и новозаветные книги Библии описывают один и тот же исторический промежуток и во многих случаях – одни и те же события. Поэтому очень важным становится вопрос, какие из этих книг должны рассматриваться как более древние? Согласно принципу определения древности текста по времени его первого массового размножения, ответ на этот вопрос совершенно ясен: книги Нового Завета. По крайней мере, Евангелия и Апостол являются более древними источниками, чем ветхозаветные книги Библии (исключая Псалтырь). Сегодня Евангелие, Апостол и Псалтырь – это самые древние тексты среди всех библейских книг.

В самом деле, только эти книги были размножены в огромном количестве совершенно одинаковых рукописных копий в XIV–XVII вв. и от того времени до нас дошло множество их списков. По-видимому, это был первый опыт массового размножения текстов, еще в допечатную эпоху. Объясняется это тем, что только эти книги Библии использовались в повседневном богослужении, читались в церкви вслух и поэтому только они были необходимы в каждом храме (т. к. воскресная служба во всех храмах происходила одновременно). А. В. Карташов отмечает, что при подготовке первых печатных изданий Библии в XVI–XVII веках только эти книги практически не редактировались, так как были слишком «привычны для слуха» и их изменение не могла пройти незамеченным ([7], т.1, c.602).

Совершенно в другом положении находятся книги Ветхого Завета. Хорошо известно. что они подвергались значительной правке вплоть до XVII века. На Западе их последняя редакция была канонизирована лишь в конце XVI века на Тридентском Соборе в Италии. С такой поздней канонизацией связано, по-видимому, и очень большое количество разночтений в рукописях книг Ветхого Завета.

Очень важно, что эти книги не имели распространения вплоть до XVII–XVIII веков. Более того, «буллой папы Григория IX в 1231 году запрещено читать ее (т. е. Библию, Ветхий Завет – Авт.), причем запрет формально был отменен только Вторым Ватиканским Собором (т. е. уже в XX веке! – Авт.)» ([4], c.67). Что касается Восточной церкви, то там ветхозаветные тексты, за исключением отдельных книг, вообще не использовались до конца XVI–XVII веков. Вместо них читали Палею, которая также описывает ветхозаветные события, однако излагает их в совсем другом ключе.

Известная сегодня славянская Библия была впервые напечатана Иваном Федоровым в 1581 году по греческой рукописи, присланной из Константинополя (имеющиеся в его распоряжении славянские рукописи показались ему «недостаточно правильными»), а греческая Библия была впервые напечатана только в XVIII веке, в России. Нельзя не отметить идеальное совпадение сроков канонизации католического канона Библии на Тридентском Соборе и напечатания первой славянской Библии (при этом становится понятным, почему первая славянская Библия была напечатана не в Москве, а Остроге, бывшем в те времена в сфере польского католического влияния и враждебного Москве). См. [28].

Таким образом, грубая оценка древности ветхозаветных книг Библии, определяемая датировками самых старых дошедших до нас редакций, это – конец XVI века.

Аналогично определяемая древность Евангелий, Апостола и Псалтыри (которая является в этом смысле исключением из ветхозаветных книг) – начало или середина XIV века. По-видимому, это – самые древние из дошедших до нас книг. Отметим, что время их окончательной канонизации (XIV век) относится как раз к эпохе зарождения современной историко-хронологической традиции. По-видимому, более ранние тексты не сохранились.

Глава 15. Великая война, великая империя, великие крестовые походы

Гипотеза о четырех оригиналах «великой войны»Десять или тринадцать «великих исходов» в учебнике истории Скалигера—Петавиуса

Напомним вкратце строение современного «учебника по истории» = скалигеровской историко-хронологической версии. Согласно одному из основных результатов статистической хронологии (А. Т. Фоменко [1]), в этом «учебнике» можно выделить серию относительно коротких эпох, дублирующих друг друга и составляющих «костяк» всей хронологии. Этим эпохам сопутствуют описания либо великой войны, как правило заканчивающейся «исходом» побежденных, либо описания тройки великих царей, либо и то и другое вместе. Мы называем эту серию дубликатов «серией готско-троянских войн», так как именно к ней принадлежат знаменитые троянская и готская войны.

С готско-троянскими войнами, как правило, связан мотив изгнания-исхода. Этот мотив был очень важен для средневековых хронистов. Даже хроники, написанные уже в новое время, в конце XVII века, часто дают периодизацию истории человечества «от исхода до исхода». Например, Хронограф 1680 года [6] предлагает деление всей истории, начиная от Адама, на десять «исходов».

Чрезвычайно интересно отметить здесь, что методами статистической хронологии в [1] было обнаружено тринадцать исторических эпох—блоков, являющихся хронологическими дубликатами «готско-троянской войны – исхода», т. е. 13 «исходов». При этом, две пары дубликатов поставлены рядом друг с другом (раздвоены) внутри скалигеровского учебника. Поэтому фактически мы видим 10 или 11 «исходов». Налицо хорошее согласование результатов статистической хронологии с «периодизацией истории», созданной средневековыми хронологами.

Такое деление истории на бурные короткие эпохи «исходов» и относительно долгие эпохи между исходами, было одним из «общих мест» (традиционных принципов) средневековой хронологии. Сегодня это деление отброшено историками. Однако, на основании результатов статистической хронологии, мы считаем, что в основе этого общепринятого в средние века деления истории на периоды лежали какие-то реальные события.

Может быть «исходов» в истории и в самом деле было несколько? Тогда возникает вопрос: сколько именно и какова их правильная датировка и географическая локализация? Средневековая теория «исходов» в точности соответствует упомянутому результату статистической хронологии, что те места скалигеровского «учебника по истории» в которых, как оказывается, ошибочно «сшиты» разнородные хроники, приходятся как раз на описания «великих войн» – исходов (готско-троянских войн).

Грубо говоря, «исходы» делят этот учебник на более или менее однородные куски, а сами являются местами, в которых эти куски состыкованы. Конечно, сегодня эти стыки уже тщательно заштукатурены (в основном, усилиями историков XIX века) и «на глаз» их увидеть трудно, но математические методы статистической хронологии позволяют их обнаружить. Серия «великих войн» делит нашу историю на ряд длительных (по 200–400 лет) эпох устойчивых империй. В [1] показано, что эти длительные эпохи древней и средневековой истории дублируют друг друга. В их основе лежат всего два оригинала: империя XI–XIII вв. и империя XIV–XVI вв. В западной версии это – империя Гогенштауфенов XI–XIII вв. и империя Габсбургов XIII–XVI вв., а в восточной – империя Комнинов и империя Палеологов. При этом, правильные датировки событий начинаются (и то – лишь в отдельных случаях) приблизительно с 900 г. н. э., а неправильные – прекращаются в основном только после 1300 года.

Первый возможный оригинал «великих войн – исходов»

Таким образом, все события до 900 г. и часть событий от 900 г. до 1300 г. должны быть передатированы на более позднее время (см. [1]). Опираясь на эти результаты, попробуем найти в истории после 900 года оригиналы переломных «великих войн» – исходов, которые дали столько своих отражений в прошлых веках. Прежде всего вкратце сформулируем нашу основную гипотезу, перечислив четыре возможных оригинала.

Первый оригинал и его дубликаты:

ЭПОХА ХРИСТА

= эпоха Первого крестового похода 1096 года

= знаменитая религиозная реформа римского папы Григория VII Гильдебранда

= норманнское завоевание Европы

= эпоха Константина Великого, перенесение столицы империи на новое место из «ветхого Рима» (под которым следует понимать не Рим в Италии, а Александрию в Египте) – в «новый Рим», он же Константинополь, он же Троя, он же Иерусалим

= принятие христианства как государственного вероучения в Империи

= Троянская война и изгнание-исход троянцев

= исход евреев из Египта (первая часть исхода – мотив изгнания)

= войны Иисуса Навина (вторая часть исхода – мотив завоевания земли обетованной)

= эпоха Карла Великого (Карл является частичным дубликатом Иисуса Навина)

= вавилонское столпотворение (мотив создания многонациональной империи с центром на Балканах, в месте «смешения языков» и впоследствии – ее развала)

= эпоха Василия I Македонского

= эпоха Василия II Болгаробойцы

= эпоха Константина Порфирородного

= «иудейская война» и завоевание Иерусалима Титом Веспасианом (дубликат Алексея I Комнина и Константина Великого)

= эпоха Адриана

= эпоха Иеровоама I

= эпоха Иеровоама II по Библии

= «великая тройка»: Аврелиан, Диоклетиан, Констанций Хлор (затем – Константин Великий)

= Саул, Давид, Соломон (затем – Иеровоам)

= Сулла, Помпей, Юлий Цезарь (затем – Август)

= Оттон I, Оттон II, Оттон III

= Исаак Комнин, Роман (Ромул), Никифор («победитель») (затем – Алексей I Комнин, оригинал Константина Великого).

Второй возможный оригинал «великих войн-исходов»

Второй оригинал и его дубликаты:

ЗАХВАТ КОНСТАНТИНОПОЛЯ КРЕСТОНОСЦАМИ (ЧЕТВЕРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД 1203–1204 ГОДАХ) И РАЗДЕЛЕНИЕ ВИЗАНТИИ НА НИКЕЙСКУЮ И ЛАТИНСКУЮ ИМПЕРИИ

= разделение Римской империи на Восточную и Западную (при императоре Аркадии)

= разделение царства на Израиль и Иудею (по Библии)

= изгнание царей (Тарквиниев) из Рима (по Титу Ливию)

= эпоха Иеровоама I по Библии (частично)

= эпоха Иеровоама II по Библии (частично)

= эпоха Карла Великого (мотив свержения власти «ленивых королей» и основания независимой франкской (французской) империи (= «отделение латинян» при Карле Великом)

= захват и разграбление Рима варварами в V веке н. э. =

= библейский «плач Иеремии»

= «легенда о женщине» (Лукреция в конце царского Рима Тита Ливия, Феодора Иерусалимская в конце Византийской империи перед захватом Константинополя в 1204 году)

= Троянская война.

Третий и четвертый возможные оригиналы «великих войн – исходов»

Третий оригинал и его дубликаты:

ЗАВОЕВАНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ВОЙСКАМИ НИКЕЙСКОГО ИМПЕРАТОРА МИХАИЛА ПАЛЕОЛОГА В 1261 ГОДУ И ИЗГНАНИЕ ИЗ НЕГО «ЛАТИНСКИХ ИМПЕРАТОРОВ»

= ВОЙНА В ИТАЛИИ В СЕРЕДИНЕ XIII ВЕКА И ИЗГНАНИЕ ГОГЕНШТАУФЕНОВ ИЗ ИТАЛИИ КАРЛОМ АНЖУЙСКИМ В 1266 ГОДУ

= готская война и изгнание готов из Италии в VI веке византийскими войсками императора Юстиниана

= Троянская война.

Четвертый оригинал и его дубликаты:

ЗАВОЕВАНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ МАХМЕТОМ II В 1453 ГОДУ.

= завоевательные войны Александра Македонского («Искандера Двурогого») – частичный дубликат войн султана Махмета II. В следующих разделах мы опишем эти четыре оригинала «великой войны» более подробно и расскажем о том, как их неверная датировка привела к многочисленным отражениям этих событий в прошлом.

Что мы знаем сегодня о первом оригинале «великой войны» в XI веке?Христос и «Иудейская война» Иосифа Флавия

По-видимому, наиболее древним слоем событий в серии «великих войн» – исходов является слой, пришедший туда из XI века нашей эры. В частности, XI век – это истинная датировка эпохи Христа и одновременно – датировка принятия христианства (эти события последовали сразу одно за другим, а не с 300-летним перерывом, как в скалигеровской версии). Напомним, что наиболее вероятная дата распятия Христа – это 1095 год н. э. (есть еще один возможный вариант – 1086 год; обсуждение этих дат см. в [1], [19], [28]).

XI век н. э. находится очень близко от найденной А. Т. Фоменко временной границы (т. е. от 900 года н. э.), ниже которой уже нет никаких оригиналов – только фантомные хронологические отражения более поздних событий. Поэтому если XI век действительно является верной датировкой некоторого слоя-оригинала событий «великой войны», то, безусловно – самой ранней из возможных. Другими словами, датировать XI веком мы можем только самый первый (т. е. самый ранний) оригинал из совокупности нескольких возможных оригиналов «великой войны». В предлагаемой нами реконструкции мы считаем, что в XI веке действительно произошли крупные события, давшие затем основной вклад в серию дубликатов «великой войны». Хотя, стоит еще раз повторить, что все эти дубликаты имеют и более поздний слой событий – из 13, 14, а иногда даже XV веков. Об этом мы будем говорить в последующих разделах.

Итак, попробуем восстановить в общих чертах реальные события XI века и посмотрим как они «преломились» при отражениях в прошлое.

Начнем с церковной средневековой традиции, которая является наиболее устойчивым из дошедших до нас источников информации в силу того, что ее изменение всегда было не простым делом и в любом случае не проходило бесследно. Так называемое «письмо Пилата к Тиверию» – весьма распространенное в средние века произведение церковной литературы, существующее и сегодня в огромном количестве списков, – утверждает, что сразу же после распятия Христа город Иерусалим был взят римскими войсками по приказу императора Тиверия, а виновные в распятии наказаны. Это взятие Иерусалима описывается как большая война, имеющая вид и смысл крестового похода. Естественно, современные историки считают все это ошибкой средневековых «невежд». Они вслед за Скалигером считают, что осада и взятие Иерусалима произошли по крайней мере на 50 лет позже, при императоре Тите Веспасиане во время так называемой иудейской войны. Причем, по их мнению, иудейская война никак не была связана с евангельскими событиями. На самом же деле, согласно нашей гипотезе, Тит Веспасиан – это попросту один из дубликатов Тиверия. В данном случае средневековая традиция права, а ошибаются историки.

Оригиналом «иудейской войны» является знаменитый Первый крестовый поход 1096 года, который начался сразу после распятия Христа, которое произошло, согласно нашей новой хронологии, в 1095 году.

Оригинал императоров Тиверия и Тита Веспасиана – это византийский = римский = греческий император Алексей I Комнин (1081–1113), на 15 году правления которого произошло распятие Христа, как это и написано в Евангелиях. При этом императоре произошел ряд крупнейших событий, в огромной степени определивших дальнейших ход истории. Перечислим эти события.

Евангельские события XI века. Дохристианское христианство

При Тиверии (Тиберии) = Алексее I произошли евангельские события и вскоре после них – принятие христианства как государственной религии в Империи. Это может показаться странным современному читателю, который с детства приучен к мысли, что зарождение христианства как вероучения, а тем более развитие этого вероучения происходило уже после Христа. Однако современный взгляд на историю христианства есть не что иное, как прямое следствие ошибочной скалигеровской версии хронологии. В средние века так не думали. Более того, даже в Евангелиях во многих местах можно найти выражения совсем другого взгляда. Так, например, там прямо говорится, что христианство как вероучение было уже хорошо известно в Израиле ко времени рождения Христа. См. Мф. 16:13–16; Мф. 16:20 и множество других подобных мест. Поэтому современные комментаторы Библии пишут, например, следующее: «Можно положительно сказать, что нет ни одной важной черты в жизни Мессии, которая не была бы тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете» [24], т.1, с. XII.

Вполне вероятно, что даже церковная иерархия уже давно существовала в христианской общине ко времени евангельских событий. Так, например, первомученик Стефан носил сан архидиакона – т. е. старшего среди диаконов. Значит, среди диаконов уже существовала иерархия, – а ведь Стефан был убит почти сразу после распятия Христа. Воскресенный Христом Лазарь был епископом о. Кипр – значит на Кипре уже была христианская община со своим епископом. Да и само слово «епископ» употребляется не только в Новом, но и в Ветхом Завете. Например, оно присутствует в Псалтыри, несмотря на то, что Псалтырь – ветхозаветная книга. Тем не менее, слово «Христос» употребляется в ней очень часто. О Христе прямо говорит Даниил – ветхозаветный пророк. Почти все подробности, связанные с Христом описывает Исаия. О нем говорит Малахия.

Все это выглядит очень странно с точки зрения скалигеровской хронологии. Недаром сегодня об этом говорить не любят. Везде, где только можно, современные комментаторы стараются «заштукатурить» следы этого «дохристианского христианства». Например, в современных переводах Псалтыри слово «епископство» заменено на «достоинство», «Христос» на «Помазанник» и т. д. Происходит постепенное «исправление» и других церковных текстов, говорящих о ветхозаветном времени. Христианское слово «церковь» заменяется на нейтральное «храм», «алтарь» – на «давир» и т. п. Это хорошо видно, например из сравнения Острожской Библии Ивана Федорова [8], напечатанной в XVI веке и современного синодального перевода. А ведь Острожская Библия УЖЕ БЫЛА СИЛЬНО ОТРЕДАКТИРОВАНА ПРИ ИЗДАНИИ! Известно, что ее издатели «правили большей частью текст по Вульгате и по Чешской Библии» ([7], том 1, с.602).

Но эти усилия не могут уничтожить всех следов старой и, как оказывается, – верной традиции, соединяющей с Ветхим Заветом христианское вероучение и христианскую терминологию. Потому что таких следов слишком много.