Текст книги "Египет. История страны"
Автор книги: Гарри Адес
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 35 страниц)
Период Нагада
Нагада IАрхеологи делят период Нагада (ок. 4000–3000 гг. до н. э.), названный по местечку Нагада между Луксором и Дендерами в Верхнем Египте, где обнаружили огромное кладбище из более чем 3000 могил, на три культурные фазы. Первая – Нагада I (ок. 4000–3500 гг. до н. э.), известна также как Амратская, не имеющая четко выраженного перехода от Бадарийской культуры к периоду Нагада; развитие шло постепенно, а люди расселялись все дальше в пределах Верхнего Египта. Технологические преимущества включали изобретение фаянса, керамику из кварцевого песка, покрытую блестящей синей или зеленой поливной глазурью, имитирующей полудрагоценные поделочные камни; самым поразительным шагом вперед стал новый стиль керамики, пластинок для косметики и фигурок из слоновой кости, заложивший основы иконографии всего последующего египетского искусства. Белые геометрические, звериные и растительные орнаменты и рисунки украшают амратианскую керамику, а фигурки людей зачастую представляют охотников или воинов, предвосхищая более поздние изображения; можно предположить, что культура охотников-воинов выходит в обществе на первый план, предоставляя особый статус и могущество. Подчеркнуто мужественные образы с треугольными бородами – символами власти, которые в эпоху фараонов превратятся в накладные фальшивые бороды, позволительные только богам и царям. В богатые могилы складывали сокровища, иногда к ним добавляли церемониальную булаву – оружие, которое вплоть до римского периода служило символом царской власти.
Нагада II: торговля, экспансия и первые городаОчевидно, уже на первом этапе зародились основы цивилизации фараонов, но только в эпоху Нагада II, или Герзейскую (ок. 3500–3200 гг. до н. э.), они стали развиваться, набирая темп на этапе Нагада III (ок. 3200–3000 гг. до н. э.), в конце которого Египет стал единым государством.
В эпоху Нагада II в трех главных центрах Верхнего Египта – Нагаде (Нубт), Иераконполе (Нехен) и Абидосе (Абджу) – сложился высший класс общества, который контролировал окружающие сельские угодья и природные ресурсы. Правители каждого из центров сосредоточили в своих руках значительные запасы зерна, контролировали доступ к вади, а значит, и минеральным богатства и золотые месторождения Восточной пустыни. Нагада расположена в устье Вади Хаммамет, египтяне называли это поселение Нубт – «золотой город», что само по себе является свидетельством богатства тамошних недр. Элита располагала зерном и минеральными ресурсами, которые можно было обменять на престижные «иноземные» товары. Культура Нагада из сердца Верхнего Египта стала распространяться в обоих направлениях вдоль Нила. К северу начались весьма плодотворные контакты с Нижним Египтом, который, в свою очередь, имел тесные связи с Левантом. Были установлены коммерческие отношения с культурой Маади (ок. 3800–3200 гг. до н. э.), расположенной там, где сейчас находятся предместья Каира; люди Маади обрабатывали значительное количество импортированной медной руды, жители этого района постоянно торговали с Палестиной, Синаем и Ближним Востоком. Морской порт Буто в Дельте был связан с Месопотамией, через него поставляли шумерские товары; позже в Египте стали производить глиняные элементы настенной мозаики в «шумерском стиле».
Очевидно, Верхний Египет находился в центре широчайшей сети торговли предметами роскоши и сырьем, которая удовлетворяла потребности правящего класса, постоянно набиравшего богатство и власть. Растительное масло, вино, смола, камни, раковины и древесина импортировались из Леванта; золото, слоновую кость, черное дерево, благовония, шкуры животных и обсидиан доставляли из Нубии и других областей Африки; бирюзу, кремень, порфир и медь поставляли с Синая; а лазурит привозили издалека – из Афганистана. После того как Нил тысячи лет служил лишь источником пищи и воды, река приобрела новую роль – канала коммуникации и распределения богатств. Драгоценное сырье и предметы роскоши перевозили по Нилу на судах, которые сами по себе, как средства транспортировки сказочных сокровищ, становились символами статуса и объектами благоговейного почитания. В искусстве ладья постоянно служила элементом орнамента и частью изображений, в то время как Нил воспринимался в космическом плане – путь богов, соединяющий божественный и человеческий миры; это представление стало одной из основ позднейших религиозных верований.
Элита находилась на вершине быстро стратифицировавшегося общества, и это видно по тому, как развивались захоронения, как расширялись их площадь и декор, как увеличивалось количество драгоценных предметов, которые в них складывали. Мы не знаем могилы того периода роскошнее Расписной гробницы (гробница 100) в Иераконполе, ее точное расположение теперь – под сельскими угодьями, а нашли ее в конце XIX веке. Это единственное украшенное росписями захоронение додинастического Египта, сохранившееся до наших дней: на стенах гробницы изображены ряды нагруженных судов, героические охотники и индивидуальные боевые схватки.
Элегантная фигурка, относящаяся к Нагада II, ок. 3500–3200 гг. до н. э.
Потребность в погребальном искусстве и артефактах высочайшего качества привели к развитию класса ремесленников, специализировавшихся на изготовлении подобных предметов для элиты. Выдающиеся по богатству и красоте артефакты того времени – орнаментированные кремневые ножи, покрытые изящной резьбой, исключительно тонкие, зазубренные лезвия пил, иногда резные рукоятки из слоновой кости; все это можно назвать вершиной в области обработки кремня, причем не только в Египте, но, возможно, и во всем мире. Однако функциональные кремневые орудия были вытеснены достижениями в металлургии, и медь заменила камень и кость как материал для производства лезвий, топоров, наконечников копий, крючков и иголок.
И все же камнерезы не остались без дела, потребность в них только росла, они стали экспериментировать с новым сырьем: известняком, алебастром, мрамором, базальтом, гнейсом и диоритом, а также с другими породами камня, заложив фундамент для художественных и архитектурных свершений Древнего царства.
Ремесленники не только удовлетворяли прихоти богачей, существовали мастерские, где было налажено массовое производство гончарных изделий, иногда с использованием ручного круга; такая керамика распространилась по всей египетской части Нила. Со временем керамика Нагада стала доминирующей в Египте, что свидетельствовало о культурном преобладании Верхнего Египта. Сама культура Нагада демонстрирует влияние иностранных стилей в искусстве, архитектуре, скульптуре, вероятно, из Месопотамии и Элама, находившихся на юго-западе современного Ирана.
Появление класса ремесленников, которые посвящали время труду, означало, что стали складываться городские центры, в которых мастера и ученики, а также их клиенты жили в непосредственной близости друг от друга, используя продукцию гораздо более многочисленных аграриев, их кормивших. Небольшие города представляли собой скопления тесно стоявших прямоугольных домов из сырцового кирпича, с огороженными стеной дворами; есть свидетельства, что Иераконполь населяло от пяти до десяти тысяч человек, в то время как в Нагаде археологи раскопали останки гигантских кирпичных строений – вероятно, все, что сохранилось от раннего царского дворца, а рядом – множество домов под защитой массивной оборонительной стены, что доказывает необходимость защиты от нападений врагов и свидетельствует о растущем соперничестве между городскими центрами.
Нагада III: к объединению двух земельСамый конец додинастического периода, тот момент, когда Верхний и Нижний Египет объединились в одно государство, является одним из самых интересных эпизодов в долгой истории Египта. Появление зачатков иероглифической письменности в виде десятков крошечных надписей-указателей, найденных в крупной гробнице эпохи Нагада III в Абидосе, отмечает важнейший порог в развитии культуры – рождение грамотности и, как следствие, письменной истории. Тем не менее большая часть этой решающей фазы для нас погружена во мрак неведения.
Впрочем, совершенно ясно, что тенденции сложились уже в эпоху Нагада II, примерно за двести лет до объединения страны. Около 3200 года до н. э. местная материальная культура Нижнего Египта была почти полностью вытеснена культурой Верхнего Египта, но это еще не означало, что две державы политически объединились. Напротив, можно сделать вывод, что Верхний Египет доминировал в трех ключевых центрах – Нагаде, Иераконполе и Абидосе, чьи правители вступили в борьбу за главенство. Схватки и короткие войны нашли отражение в церемониальных табличках и булавах, на которых изображали сражения, героев, побеждающих диких зверей (месопотамский мотив), животных, служивших эмблемами тех или иных территорий, которые топчут врагов или сокрушают городские стены, покорение целых народов, множество других сцен, представляющих бурные и беспокойные времена. Богатство погребений того периода дает основание предполагать, что все эти битвы приносили определенную прибыль: слава культуры Нагада достигла зенита, в то время как лидеры Иераконполя (по-гречески «город сокола», там был центр поклонения богу Гору с головой сокола) оставались влиятельными, но уступали по силе правителям Абидоса, которые покоятся на царском кладбище Первой династии Египта.
Раскопки доказали существование нескольких царей в период Нагада III, их называют еще «царями Нулевой династии», поскольку они правили до официальной Первой династии Египта; судя по всему, они сыграли свою роль в процессе объединения, возможно, даже возглавляли единую страну на начальном этапе. Из надписей-указателей и примитивных иероглифических табличек (о развитии письма подробнее см. главу 2) мы узнаем о таких царях, как Ири-Гор и Ка, чьи гробницы найдены в Абидосе, о загадочном «Царе-Скорпионе», изображенном в миг открытия ирригационного канала (первое свидетельство искусственной ирригации в долине Нила) на церемониальной булаве из Иераконполя.
Около 3000 года до н. э. правители Верхнего Египта взяли под политический контроль Нижний Египет, хотя неизвестно, как в точности они это сделали. Ученые-египтологи XIX века считали, что «внезапное» появление Египетского государства стало результатом вторжения с востока, но сегодня утвердилось мнение, что более вероятным был медленный процесс объединения, как следствие постоянного подъема и распространения культуры Верхнего Египта. Например, нижнеегипетское поселение Буто на северо-западе Дельты на протяжении многих десятилетий постепенно воспринимало и осваивало культуру юга, причем никаких следов смертей и разрушений, которые бы доказывали нашествие врагов, там не обнаружено. Видимо, северяне и южане мирно сосуществовали задолго до 3000 года до н. э. Батальные сцены на церемониальных предметах того времени, очевидно, представляют частые стычки с пришельцами с запада – полукочевыми племенами скотоводов, которых историки нередко называют «ливийцами»; они пытались расселиться в районе Дельты, куда их привлекали природные богатства региона. Это объясняет, почему многие пленники и убитые на ранних изображениях имеют явно выраженный неегипетский облик.
Каким бы ни был в точности процесс объединения Верхнего и Нижнего Египта, единое государство и характерные для него обычаи, искусства и верования не могли возникнуть среди пустынных просторов и в долине Нила из «ничего»; они несомненно стали результатом долгого развития и распространения культуры на протяжении многих веков. Сложившаяся цивилизация оказалась самой могущественной в Древнем мире, а ее влияние ощущается до сих пор.
Глава 2. Взлет и падение раннего Египта
Ранний династический период и Древнее царство (ок. 3000–2160 гг, до н. э.)
Хронология династического Египта
Доисторический этап закончился, и на смену ему пришел династический период. С этого момента появляются записи разного качества и степени надежности, касающиеся царей и их правления, сделанные самими древними египтянами. Они пользовались системой датировки, в которой конкретные даты привязывали к важным событиям и годам правления того или иного фараона, так называемым «царственным годам». По этой причине мы знаем годы правления многих египетских фараонов, которые приводим при упоминании их имен, однако это не даты их жизни. С каждым новым правителем датировка обнулялась. По мере развития династического периода складывалась длинная череда правителей, известная как «царские списки», их составляли писцы и заносили на стены гробниц и храмов, а также оставляли на папирусных свитках, хранившихся в храмовых библиотеках. Используя такой список, жрец или писец мог определить, как давно произошло то или иное событие.
Загадкой для египтологов оставалось включение этой «плавающей» и часто разрозненной истории последовательно сменявших друг друга египетских правителей в нашу хронологическую систему, привязанную к фиксированной точке во времени, обычно – к Рождеству Христову. Для построения сетки, позволяющей создать единую картину событий истории Древнего мира, использовалось несколько методов. В их число вошли и научно-технические приемы датировки, такие как радиоуглеродный, термолюминесцентный методы и дендрохронология; наряду с ними применяли «относительные» способы датирования, такие как «последовательная» или «серийная» датировка, в ходе которой артефакты располагаются в определенном порядке, относительно друг друга, в зависимости от стиля, материалов и расположения в слоях раскопов; также специалисты прибегали к методам текстуальных ссылок, в том числе указаниям на астрономические события, в особенности на восход Собачьей звезды (Сириус), которые дают «абсолютные» даты.
Общепринятая хронология Древнего Египта зависит от этих подходов, но проблемы все же остаются. Например, мы не знаем наверняка, всегда ли древнеегипетские писцы использовали в своих записях год из 365 дней, или они имели в виду солнечный год, который немного длиннее. Также есть сомнения в отношении практики так называемых «отправлений», когда фараоны и их наследники в течение короткого периода правили совместно, обеспечивая плавный переход власти. Неясно, как считали эти соправления в царских списках, и вообще учитывали их или нет. Даже даты астрономических событий, которые могут показаться неоспоримыми, зависят от места, с которого велись наблюдения, а это почти всегда неизвестно и спорно.
В результате возникла несовершенная, но более или менее адекватная система хронологии, которой придерживается большинство египтологов. В худшем случае налицо разногласие в 150 лет для начала Первой династии, но постепенно уровень неточностей и ошибок снижается, так что к эпохе Древнего царства колебания в датировке достигают уже 50 лет, а в Новом царстве не превышают десятилетия. Лишь 664 год до н. э. – ассирийское вторжение в Египет, зафиксированное во многих классических источниках, – позволил установить самую раннюю из абсолютно точных дат.
Царства и переходные периоды
По мере приближения к нашему времени хронология становится точнее, и все же некоторые периоды в истории Египта страдают отсутствием записей, артефактов и археологических находок. Зачастую эти времена совпадают с чересчур короткими и частыми пометами в царских списках, свидетельствующими о быстрой смене малоизвестных правителей. Такие интервалы получили название «переходных периодов», своего рода «темных веков» внутренних противоречий и смут, разделяющих более стабильные и лучше документированные периоды централизованной власти, названные Древним, Средним и Новым царствами.
Не похоже, чтобы древние египтяне воспринимали себя принадлежащими к тому или иному «периоду» или «царству». Скорее, это теоретические построения современных историков, полезное деление на крупные отрезки времени, обладающие общими характерными чертами. В действительности социальные и культурные перемены были медленным процессом, и эти крупные деления не имеют резких границ, а плавно перетекают из одного в другое.
Династии
Одним из наиболее серьезных исторических анналов является «Египтика» Манефона, египетского жреца III века до н. э. Он первым подразделил историю Древнего Египта на тридцать «династий» (тридцать первую добавили позже), отмерив весь период правления фараонов с момента объединения Египта примерно в 3000 году до н. э. вплоть до завоевания страны Александром Македонским в 332 году до н. э. Даже сегодня династии Манефона образуют главные «строительные блоки» египетской хронологии, исторические единицы, которые в широком смысле совпадают с основными политическими и культурными этапами в развитии. Каждая династия включала череду царей, обычно сгруппированных на основе родства или расположения столицы, но иногда причины группировки кажутся более туманными.
К несчастью, уцелевшие отрывки «Египтики» порой плохо сочетаются между собой, они дошли до нас в цитатах в составе произведений более поздних историков. Некоторые пропуски и неясности могут быть восстановлены по другим источникам, таким как Палермский камень Пятой династии – базальтовая плита с записью царских анналов, ведущих начало от мифических правителей, или Туринский канон – папирус, датируемый XIII веком до н. э., в котором приведены записи о царях с Первой династии до Нового царства.
Хотя выяснилось, что династии Манефона являются весьма удобным и разумным инструментом описания хронологии Египта, все же эта система имеет свои ограничения. Богатая социальная и культурная ткань древнеегипетской жизни не очень хорошо воспроизводится с помощью монохромного деления на династии. С другой стороны, недавние археологические находки открыли существование додинастических царей, правивших до времени, с которого начинается периодизация Манефона. Этих царей, правивших страной, в политическом и социальном отношении весьма схожей с ранним династическим периодом, объединили в Нулевую династию. Сами же египтяне верили, что до первых фараонов страной правили полубоги.
Египетский календарь
Египетский год делился на три сезона на основе сельскохозяйственных циклов: период разлива ( аюсет), период роста (перет)и время сбора урожая ( тему). В каждом сезоне было по четыре месяца, и каждый состоял из трех недель по десять дней. К этому добавляли пять дней сверху, чтобы общее количество дней в году равнялось 365.
Начало года связывалось с «солнечным» восходом звезды Сириус (у египтян Сопдет или Сотис), когда она впервые становилась видимой на восточном горизонте. Восход звезды приходился на середину июля и совпадал с началом разлива Нила. Однако разница между 365-дневным египетским годом и реальным солнечным годом, который был на четверть дня дольше, означала, что постепенно синхронность нарушалась, и вновь годы должны были совпасть лишь через 1460 лет; этот период известен как «цикл Сотиса».
Александрийский астроном и математик I века до н. э. Сосиген получил задание от Юлия Цезаря привести в порядок запутанный римский календарь. Он придумал «високосный год», в котором к 365 дням добавляют еще один день каждые четыре года. Цезарь в 45 году до н. э. принял решение ввести эту систему во всей Римской империи, в которую вскоре вошел и Египет. С минимальными модификациями календарная система Сосигена превратилась из юлианского календаря в григорианский, принятый сегодня во всем западном мире.
Развитие письменности
Происхождение письменности в Египте теряется в доисторическом прошлом, опережая династический период как минимум на пятьсот лет. Самые ранние примеры надписей указывают маркировку вещей, необходимую для учета; они включали комбинацию значков для дат, предметов, их количества, собственника и происхождения; древние символы, обозначавшие «произведено в Нижнем Египте», сегодня кажутся до странности знакомыми современному читателю. Зачаточные символы использовались все в большом количестве, постепенно их стали упорядочивать как «иероглифы» (сам термин «иероглиф» происходит от греческого «иероглифика граммата», то есть «священные резные буквы»), вероятно, еще до политического объединения страны. Развитие иероглифики шло параллельно с формированием системы клинописи в Месопотамии; традиционно считалось, что идея письма родилась именно в Месопотамии, но египетская и месопотамская системы настолько различны, что теперь утвердилось мнение об их независимом происхождении.
Письменность не так уж долго оставалась в исключительном распоряжении администрации, вскоре она стала служить элите общества инструментом пропаганды и власти. Иероглифы появились в искусстве, прежде всего, чтобы возвещать о могуществе царя и подчеркивать его божественность в храмовых рельефах, памятных надписях и погребальных комплексах. Постепенно письменность вошла в сферу жизни широкого круга людей, она ассоциировалась со строениями и событиями особой важности, и сам писец стал воплощением власти – в не меньшей степени, чем послание, которое он передавал. В обществе, где меньше одного процента населения умело читать и писать, невежество налагало ограничения на распространение знаний и власти, сохраняя за грамотной элитой контроль над государством и религией. Умение писать быстро сделалось ключевым в египетском государстве, связав воедино бюрократические и художественные формы, освящавшие высшую царскую власть.
Достаточно рано символические возможности письма стали использоваться достаточно эффективно, но до эпохи Древнего царства египтяне не умели передавать в письменном виде связную повествовательную речь. Иероглифы не равны системе алфавита; они представляют собой фонограммы (звуки речи), логограммы (целое слово или идея) либо детерминативы (рисованный знак, поясняющий смысл других знаков). За время правления фараонов появилось около тысячи иероглифов, а в эпоху Птолемеев их число превысило пять тысяч, причем писцы принадлежали исключительно к жреческому кругу.
Более удобной формой письменности была признана иератическая, развивавшаяся параллельно с иероглифами, в качестве скорописи для административных и прочих мирских нужд; для этого пользовались чернилами и папирусом или глиняными черепками. К VII веку до н. э. иератическое письмо приобрело курсивную форму, известную как «демотика»; она просуществовала до V века н. э., менее чем на шестьдесят лет пережив позднейшую известную иероглифическую надпись, датирующуюся 394 годом н. э.
Писцы
По мере того как письменность становилась средством организации общества, писцы начинали играть решающую роль в управлении страной. Писцы не только умели читать и писать, они составляли костяк чиновничьего аппарата: были управляющими, делопроизводителями, надсмотрщиками, сборщиками налогов и так далее, от них зависело функционирование всего государственного аппарата. Лишь крайне малая часть населения была грамотной, писцы пользовались уважением (судя по всему, это были исключительно мужчины), они передавали знания сыновьям, удерживая профессию в семье на протяжении многих поколений. Обучение писцов проходило также в особых учреждениях, известных как «дома Жизни»; они существовали при храмах и были рассчитаны на представителей высших классов и даже на особ царской крови. Образование молодого писца было широким, оно включало математику, медицину, юриспруденцию, географию и астрономию, которым обучали наряду с навыками в области чтения и письма. Режим в школе был суровым; мальчики, которые отличались от старших товарищей «локоном юности» (длинной, заплетенной в косу прядью волос, которую полагалось носить до наступления половой зрелости), регулярно получали порку розгами: «У мальчика ухо на спине – он лучше слушает, когда его выпороли», – гласила древняя поговорка.
Древнеегипетская религия
Древние египтяне не имели слова, которое можно было бы перевести как «религия»; вероятно, потому, что не воспринимали религию как нечто, отличное от «мирского». Религия пропитывала все сферы жизни – от искусства, науки и истории до общественной организации, экономики и государственного управления. Религия существовала на нескольких уровнях: как государственная религия, связанная с царем и наиболее важными богами страны и храмами; как местная религия, воплощенная в региональных культах, сосредоточенных вокруг провинциальных храмов и центров поклонения богам; как народная религия, обращенная к домашним божествам, заботившимся о повседневных нуждах людей. Эти три переплетающихся сферы охватывали более двух тысяч богов, принимавших форму людей и животных, иногда представленных в человеческом теле, но с головой зверя или птицы. Существовали божества для природных феноменов, таких как звезды, ветер или разлив Нила, а также для абстрактных понятий, например магии или справедливости; персонифицировались и совсем приземленные, на наш взгляд, вещи, вроде царской бороды или стола, за которым ел фараон.
Божества были взаимосвязаны, а также имели сложную систему отношений с физическим миром; все это описывали бесчисленные мифы и предания, зачастую переплетенные между собой, а порой и противоречащие друг другу. Представления о взаимоотношениях богов, их отношении к культовым центрам и земным сферам с течением веков менялись. Некоторые боги «сливались», как произошло с Атумом-Ра в Древнем царстве и Амоном-Ра в Новом царстве, или заимствовали чужие характеристики, а иногда оказывались взаимосвязанными иначе. С годами одни идеи накладывались на другие, словно слои нильского ила, и ни один предыдущий не исчезал полностью. Например, египетская мифология включала несколько сказаний о сотворении мира, сосредоточенных вокруг по меньшей мере пяти главных богов-творцов (Атум, Птах, Ра, Хнум и богиня Нейт), а также различные варианты мифов о загробной жизни. Покойник мог жить после смерти с Осирисом, богом мертвых, или тянуть ладью солнца – ладью Ра, или превратиться в одну из звезд на ночном небе, или поселиться в статуе в качестве духа, или возделывать «Тростниковые поля Налу». Несмотря на текучесть и сложность религии, ее иконография оставалась практически неизменной на протяжении всех веков правления фараонов.
Еще одна концепция оставалась неизменной и составляла сердцевину религиозной, общественной и политической жизни. Это маат(понятие, персонифицированное в богине Маат) – истина, божественный порядок и гармония, заполняющий вселенную с момента ее создания. Долг каждого – сохранять маат, поддерживать установленное равновесие вещей, предотвращать распространение хаоса справедливыми и честными деяниями. Роль царя в этом смысле была краеугольным камнем всей системы, он являлся воплощением бога и образцом человека, при жизни олицетворял Гора, а после смерти – его отца Осириса. Отделенный от остального человечества, фараон представлял богов среди людей и свой народ перед богами. Уникальное положение делало царя «осью» страны, необходимой для ее выживания, а потому любой вред, причиненный фараону или его правлению, означал посягательство на саму маат. Потому что именно маат гарантировала воспроизведение и сохранение статус-кво, в том числе и непрерывность царской власти; система маат являлась фундаментом глубочайшего консерватизма египетской цивилизации.
Боги Исида, Осирис и Гор
Государственная религия была сосредоточена вокруг основных богов и главных храмов, она включала в себя культовую практику и праздники. Богослужение состояло из приношения жертв божествам от имени царя (обычно представленного жрецами) и ухода за культовыми образами; в обмен боги благословляли царя и через него всех людей. Храм не был местом публичного поклонения богам, это был «дом» божества, воплощенного в культовом образе, который находился во внутренней камере, куда могли входить для совершения обрядов только жрецы. Однако при каждом храме числились многочисленные работники, имелись земельные угодья, кормившие жрецов и обеспечивавшие ежедневные подношения богам (на самом деле тоже распределявшиеся среди жрецов). Храмы, их владения, а также жрецы и работники являлись значительной частью национальной экономики. Во время праздников фигуры божеств выносили из храма, чтобы народ мог возносить молитвы или задавать вопросы оракулу, но даже в такие моменты культовые образы зачастую оставались скрытыми от взоров внутри переносных святилищ, установленных на церемониальных ладьях.
В обычные, непраздничные дни официальные места культов и основные храмы были закрыты. Египтяне находили другие способы выражения веры, посещая местные святилища малых божеств (или главных божеств в их ином, низшем воплощении) или совершая паломничества к святым местам. Они также использовали религию – и то, что мы сегодня называем магией, – чтобы избежать вреда, болезни и сглаза. Среди самых популярных домашних божеств можно назвать Таурт и Бэса, которые охраняли во время беременности, помогали при рождении детей, что в древности считалось самым трудным и опасным. Медицина и магия, наука и религия, заговоры и молитвы – все было направлено на избавление от зла и хаоса, на поддержание гармонии вселенной в жизни и в смерти.
Погребальный ритуал и мумификация
С додинастических времен египтяне хоронили покойников на границе Западной пустыни, в безлюдных выжженных просторах, где каждый день умирало солнце, где обитал бог Осирис, с древности ассоциировавшийся с мертвыми. С покойниками хоронили драгоценные предметы и пищу, а безводная почва иссушала тела, сохраняя их для вечного загробного бытия. В период правления фараонов основы религиозной веры остались теми же, но ритуалы, архитектура и формы выражения веры усложнились.
Считалось, что в миг смерти индивида возникал «зазор» бытия, вечной жизни можно было достичь при условии правильного и благочестивого поведения во время земного существования, если мумифицировать тело и похоронить его со всеми необходимыми предметами. Счастливое посмертное бытие зависело также от суда Осириса (см. гл. 3) и защиты пяти элементов личности: тела, души ка, души ба, жизненной силы ах, имени и тени. Простых людей хоронили в могилах с несколькими тщательно подобранными артефактами. С другой стороны, для мертвого царя исполнялся сложный погребальный культ, проводилась пышная церемония, включавшая не только захоронение, но и службы в храмах и ритуальные приношения с храмовых земельных угодий.
В качестве бога царь занимал место на небесах, рядом с другими богами. Однако как человек он должен был позаботиться о том, чтобы физическое тело сохранилось после смерти. Для этого после кончины фараона совершались особые ритуалы, занимавшие несколько дней, и только затем тело переносили в ладью и доставляли к царскому некрополю, где оно должно было упокоиться.
