Текст книги "История библиотек. Коллекционеры. Тексты. Здания"

Автор книги: Фредерик Барбье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 24 страниц)

Вероятно, при Людовике Благочестивом библиотекой некоторое время заведовал монах Гервард. Однако постепенно книги раздают, и мы находим их в фондах различных монастырей, в том числе в аббатстве Корби.

Монастырские и епископские библиотеки

VIII–IX века характеризуются расцветом монастырских библиотек, существовавших при храмах и соборах. Крупные аббатства, обогатившись, приобретают весомое политическое влияние – как, например, знаменитое аббатство Сен-Бертен, превратившееся в один из ключевых центров власти на средневековом Западе. Христианство и культурные знания распространяются и на сельскую местность различных королевств: так, в конце VIII века на берегу реки Эндр основано аббатство Кормери как «дочка» аббатства Святого Мартина Турского; спустя два поколения это новое аббатство, в свою очередь, «приносит плоды»: на этот раз новое аббатство, Вийлуан, основывают на притоке Эндра, и все большая удаленность от города показывает, как христианство утверждается в сельском мире. Во всех этих разных аббатствах, естественно, есть собрания книг, хоть поначалу и ограниченные по размеру.

Аббатство Флери-сюр-Луар, основанное в 651 году, также следовало бенедиктинскому уставу, и здесь имелась библиотека, частично состоящая из итальянских манускриптов V и VI веков, от которых до нас дошли лишь фрагменты. Из-за того что спустя несколько десятилетий сюда перенесли мощи святого Бенедикта, аббатство приобрело ни с чем не сравнимую славу, получив название Сен-Бенуа-сюр-Луар. Здесь находились скрипторий и библиотека и, самое главное, при аббате Теодульфе, епископе Орлеана и ближайшем сподвижнике Карла Великого, оно утверждается как центр классической культуры. Пережившее реформу при Одоне Клюнийском (930–943), Флери вновь расцветет при аббатах Аббоне и Гозлине (988–1030). Можно было бы еще упомянуть Корби, но вот мы снова оказываемся здесь, на берегу Скарпа, где в аббатстве Святого Аманда очень активно работает скрипторий, зарекомендовавший себя как центр распространения каролингской реформы: Арно, баварский друг Алкуина, был назначен его главой в 783 году, а в 785-м его перевели на должность епископа Зальцбургского. Он берет с собой рукописи, а также его сопровождают клирики, которые привезут новый шрифт на восточные рубежи империи и обучат ему новых писцов. Арно привез в свою епархию манускрипты, переписанные в аббатстве Святого Аманда. Он также привез монахов из своего бывшего монастыря, которые в Баварии переписывали рукописи новым известным им шрифтом. Они же обучали этому шрифту местных баварских писцов. Так, сегодня в библиотеках Зальцбурга мы находим как мюнхенские и венские рукописи, написанные в стиле аббатства Святого Аманда, которые монахи из этого монастыря переписывали в своем родном аббатстве и в Зальцбурге, так и рукописи, созданные уже баварскими переписчиками[63]63
  Vezin J. Ecritures imitees dans les livres et les documents du haut Moyen Age (VIIIe—XIe siecle), dans Bibliotheque de l’Ecole des chartes [ci-apres BEC], CLXV. 2007, P. 47–66, ici P. 48–49.


[Закрыть].

Аббатство Святого Аманда в IX и X веках связано с кругами, наиболее близкими суверену, в частности благодаря школе аббатства, куда принимали не только молодых людей, готовившихся к постригу, но и, главным образом, мирян из главных аристократических семей королевства. Аббат Гозлин, возможно внук Карла Великого, покинет аббатство Святого Аманда, чтобы стать епископом Парижа, города, который ему удастся защитить от норманнов, совместно с графом Эдом, предком Капетингов. Здесь, в аббатстве Святого Аманда, умерли и были похоронены Пепин и Дрогон, сыновья Карла Лысого (ум. 877). В скриптории аббатства в IX веке создавались особо роскошные рукописи по образцу 871 года, «Второй Библии Карла Лысого», которую король завещал аббатству Сен-Дени (BnF, lat. 2). Нам известны имена двух ученых: Милон, скончавшийся в 872 году, – автор стихотворной «Жизни Святого Аманда»; его ученик и последователь Хукбальд (ум. 930) – теоретик музыки. В общем до нас дошли 63 рукописи IX века из аббатства Святого Аманда, то есть, вероятно, в библиотечном фонде того времени рукописей было более сотни.

Также следует упомянуть и другие монастыри, среди них Клэрво, Феррьер и т. д. Лоршский монастырь основан в 743 году в долине среднего Рейна: аббатство следовало бенедиктинскому уставу, и здесь быстро собрали очень богатую библиотеку, в дошедшем до нас каталоге 20-х годов IX века фигурирует известнейшее Лоршское Евангелие[64]64
  Häse A. Mittelalterliche Bucherverzeichnisse aus Kloster Lorsch. Wiesbaden, 2002. Часть Лоршского Евангелия хранится в Библиотеке Ватикана в Риме. Palat. Lat. 50, а часть – в библиотеке Батхианеум в Алба-Юлии.


[Закрыть]. В 910 году герцог Аквитанский и граф Макона Гийом Благочестивый основали аббатство в Клюни на территории обширного каролингского поместья с уже имеющейся церковью, вероятно, в свою очередь возникшего на месте галло-римской виллы. Цель графа – защитить аббатство от любых возможных внешних посягательств и гарантировать ему независимость, благодаря чему оно вскоре стало образцом для подражания, главой нового монашеского ордена, организованного по типу сеньории, а также политической и экономической силой первого плана. Клюни становится одним из центров григорианской реформы, а здешние библиотека и скрипторий приобретают известность, хотя первые аббаты, по всей видимости, относились к светской культуре весьма настороженно.

Между тем библиотеки большинства аббатств, как правило, представляют собой весьма ограниченный набор книг, и сам термин «библиотека», прежде всего, относится к Библии. Но западные скриптории, в отличие от восточных монастырей, постепенно переходят от пассивной модели к активной: если на протяжении долгого времени книги переписывали ради переписывания и получения выгоды, то есть продажи книг, то теперь скорее ведутся попытки оживить античную традицию получения необходимых текстов. Иногда, хоть и редко, встречаются упоминания таких действий, как renovare libros («обновлять книги»), что свидетельствует о стремлении сохранить фонды и переписывании рукописей с целью сохранить текст. Каролингские библиотеки начнут изучать в XV веке, тогда здесь обнаружат редакции текстов, до тех пор считавшихся утерянными.

Книги хранятся не только в библиотеке, но и в церковном хоре, в школе, а самые дорогие – в сокровищнице аббатства. В Сен-Рикье приближенный к императору аббат Анжильберт гордится своей библиотекой, насчитывающей около двухсот томов. Они заботливо перечислены в описи 830 года вслед за «ювелирными изделиями религиозного назначения и предметами священнического облачения» (Mgr. Lesne). Некоторые рукописи заключают в особо ценные переплеты из золота, серебра и резной слоновой кости, как Псалтырь Карла Лысого (BnF, lat. 1152) или Сакраментарий епископа Дрого (BnF, lat. 9428). Некоторые, еще более драгоценные рукописи, переписаны золотыми или серебряными буквами на пергаменте, окрашенном в пурпурный цвет в соответствии с пышными традициями Римской империи: примером является Сакраментарий аббатства Мартмутье, созданный в 845 году и хранящийся сейчас в Отёне (ms S 129 (107)).

Что же касается библиотечного дела, часто мы можем опираться только на гипотезы. Однако же в библиотеке монастыря Святого Галла хранится во всех отношениях исключительный документ, план монастыря Святого Галла (ms. 1092): этот документ, созданный в 819 году не в самом монастыре Святого Галла, а в Райхенау, представляет собой план не столько реального здания, сколько идеального каролингского аббатства. Для библиотеки предусмотрено помещение площадью 144 м² этажом выше скриптория. До нас дошли каталоги библиотек начиная с IX века, например, из аббатства Мюрбах[65]65
  Milde W. Der Bibliothekskatalog des Klosters Murbach aus dem 9. Jahrhundert. Ausgabe und Untersuchung von Beziehungen zu Cassiodors Institutiones. Heidelberg, 1968. Becker G., Catalogi bibliothecarum antiqui. Derolez A. Les Catalogues de bibliotheque.


[Закрыть], но похоже, что никакой специальной мебели для хранения книг не было.

«На протяжении всего Средневековья не существовало специальных книжных шкафов, для хранения книг использовались сундуки, этажерки и прочие предметы мебели, и у писцов были специальные письменные столы. Шкафы, предназначенные исключительно для хранения книг, появятся только в XIII веке (Жан Везан).

За исключением самых могущественных монастырей, в каролингских аббатствах и школах при капитулах не было помещений, выделенных под библиотеку, книги хранились в сундуках и шкафах общего назначения. Как показывает пример Корбийского аббатства, чьи рукописи к XVI веку оказались распределены между библиотеками Парижа, Лейдена, Берлина, Оксфорда и Рима, большинство монастырских собраний со временем подверглось дисперсии. В 1618 году аббатство примет реформу Святого Мавра, и около 400 томов будут отправлены в Париж для пополнения главной библиотеки бенедиктинского ордена в Сан-Жермен-де-Пре. Наконец, во время революции оставшиеся рукописи были конфискованы, часть отправлена в Амьен, а другие в Париж. При этом печатные книги, которые привлекли меньше внимания, до сих пор в основном хранятся в библиотеке Амьена.

Изменения условий

Период поздней Античности и высокого Средневековья, сыгравший решающую роль в формирования традиции западной книжной культуры, отмечен различными противоречивыми явлениями.

Исследуемый период первоначально представляет собой эпоху культурной дезинтеграции, характеризующуюся утратой крупнейших библиотечных центров и сопутствующим исчезновением существенного массива античного знания. При этом мы сталкиваемся и с социально-политической раздробленностью, которая проявляется в распаде самой Римской империи, и постепенным сокращением территорий, контролируемых Восточной Римской империей, а также появлением мощных конкурентов на Западе. Восстановление империи при Карле Великом не может сдержать этот процесс распада, и с середины IX века единая каролингская империя, в свою очередь, разделяется на три государства. Мощь саксонских императоров в Восточно-Франкском королевстве (919 год) не скрывает ослабления королевской власти в Западно-Франкском королевстве, где постепенно утверждаются территориальные объединения, основанные на феодализме, ограниченная географическая зона действия которых лучше соответствует политическим условиям эпохи.

Это исчезновение античной книжной цивилизации происходит одновременно с утверждением новой парадигмы, парадигмы христианства. Церковные деятели, часто родом с Востока, сначала получают традиционное образование, и эту модель они сохраняют и как проект, и как метод. На Западе, на византийских территориях, в Италии, а потом в Галлии, элита католической церкви, начиная с епископов, – не просто просвещенные люди из выдающихся семей, они заменяют традиционные власти, претерпевающие распад. Несмотря на массовое уничтожение книг, модель церкви, таким образом, объединяет христианскую веру с традицией античной культуры, при этом политические силы воспринимают себя как по существу христианские. Когда в IX веке Карл Великий и его ближайшие сподвижники занимаются renovatio imperii, Запад несомненно перенимает наследие Античности, что сопровождается интеллектуальным Ренессансом благодаря развитию письменности и книжной культуры. Христианское общество организуется вокруг двойной власти императора и папы.

Регионы, никогда не входившие в состав Римской империи, постепенно выходят на авансцену европейской истории – их включение в общий культурный процесс стало возможным благодаря синхронному распространению христианской веры и письменной традиции. В начале XI века появляется впечатляющее число новых христианских учреждений: в первую очередь, для координации миссионерской деятельности в славянских государствах вводится должность архиепископа в Магдебурге. Затем назначаются богемские епископы и архиепископы в Праге (973), польские в Гнезно (999) и венгерские в Эстергоме (1000) – за ними, еще восточнее, появляются епископства Эрлау (Эгера) и Карлсбурга (Алба-Юлии). Распространение христианства на севере Германии, а далее в Скандинавии началось уже с основания архиепископского престола в Бремене (позднее в Бремене/Гамбурге) в 842–864 годах. Повсюду утверждаются монархии, связанные с католической церковью, повсюду выстраивается церковная иерархия, повсюду открываются религиозные учреждения. Отныне будущее западного мира будет разыгрываться также в книгах и библиотеках.

3. Возникновение современности (X–XIV века)

Мы не только выполняем долг перед Богом, изготавливая новые книги, но и подчиняемся обязанности святого благочестия, если обращаемся с ними бережно или возвращаем их на место <…> в идеальной сохранности <…>. Потому что за книгой следует ухаживать больше, чем за обувью.

Ришар де Бюри

Новая динамика

На рубеже II тысячелетия в западном мире происходят очень глубокие изменения. Все показатели растут, от демографии до экономики, развиваются деревни, потом города, товарный и, наконец, денежный обмен.

Мир в начале II тысячелетия

Сельский мир

Историки попытались охарактеризовать эти серьезные изменения: в сельской местности, где по-прежнему проживает четыре пятых населения, в позднюю Античность и высокое Средневековье все было организовано вокруг вилл, наследия Римской империи. Мы уже показали связь вилл с книжной цивилизацией. В каролингскую эпоху происходит переход к системе «дворов»: больших открытых поместий, позволяющих сельскохозяйственную колонизацию и расчистку земель. Книжная цивилизация ограничивается церковью (в сельской местности в аббатствах, в городах – в капитулах) и королевским двором. В X веке происходит перегруппировка сил для защиты от набегов захватчиков и большей безопасности: жилье концентрируется в уже укрепленных деревнях. Развитие сети замков сопровождается утверждением новой системы синьоров. Сосредоточение поселений вокруг замков «или перегруппировка сельского населения в поселения вокруг замка создала основу геополитики, основанной на строгом, бдительном сеньорском надзоре, эффективно утверждающем экономические, судебные, семейные и религиозные ограничения, которые имеют место в массовых скоплениях людей» (Пьер Тубер).

Даже если поблизости от деревни нет крепости или замка, более доступный сеньор становится центральной фигурой, и в организации феодальной пирамиды растет власть местных феодалов, а монархия остается на заднем плане. Этот феномен развивается до первых десятилетий XII века.

Робер Фоссье также показал, как в Пикардии образование деревень и новая логика «населенных ячеек» привела к большей стабильности населения, определенному развитию сельскохозяйственных и ремесленных методов, то есть обмену опытом, а также, вероятно, расчистке от леса и освоению все больших площадей. Известна формулировка Рауля Глабера о «белом покрове церквей» – иначе говоря, новых деревнях, – которые покрывают Запад в XI веке. Следующие две фазы развития – это XII и XIII века, момент равновесия, предшествующий XIV и XV векам, в которые Средневековье заканчивается.

Пространство современности: города

Но уже в XI веке равновесие меняется, и главную роль в процессе модернизации книжной цивилизации начинают играть города, в особенности в географически наиболее благоприятных регионах (в Центральной Европе, между Италией и Фландрией) и в главных центрах. В городах утверждается иная социально-экономическая система, основанная на профессиональной специализации, развитии торгового обмена, утверждении новых форм солидарности и появлении новой социальной категории буржуазии (что этимологически означает «жители городов»). Рост спроса объясняет трансформацию мира письменности и связанных с ним практик производства книг. Подъем торговли, тем более в крупных масштабах, почти всегда опирается на умение читать и писать, что позволяет вести счета, деловую переписку, оформлять договоры, короче говоря, вести все более сложные операции. В результате людей начинают заботить условия обучения: во всех городах Бургундских Нидерландов существовала развитая сеть начальных и высших школ (самая старая школа в Лилле – это школа капитула собора Святого Петра), и многие города в начале XV века стремятся открыть университет.

Библиотека Басры, 1236 год. Чтение макам

Дело в том, что свое влияние в связи с появлением новых политических структур начинает оказывать и другая группа факторов. Феодальная эпоха, при всей ее приверженности устной традиции и сакральным основаниям власти, тем не менее активно использовала письменные документы – особенно когда дело касалось фиксации привилегий и имущественных прав сеньоров. Характерно, что даже такие письменные акты часто заверялись многочисленными свидетельскими показаниями, сохраняя связь с устной правовой культурой. Но в XIII веке начинает утверждаться абсолютизм, более тесно связанный с письменностью. Устанавливающаяся тогда система контроля и управления, изначальной целью которой было накопление ресурсов правителя, опирается на форму рационализации через письмо. Во Франции «легисты» Филиппа IV Красивого (1285–1314), обучавшиеся в южных университетах, разрабатывают политическую теорию и административную практику, направленную на усиление королевской власти перед лицом его самых опасных конкурентов: внутри страны – аристократов и высших духовных лиц, а за ее пределами – папы, императора и других государей. По мнению немецких теоретиков монархии, эту эпоху можно назвать зарей предабсолютизма и политической модели, которая сохранится до XIX и даже до начала XX века.

Последствия этих явлений для книги вскоре становятся более заметными: появляются и развиваются новые потребности и новая публика (согласно теории «потребности в услугах»), которые мы можем разделить на три частично совпадающие группы.

• В первую очередь, речь идет об обучении и необходимых для него инструментах, о каком бы уровне ни шла речь (от обучения грамоте до самого передового высшего образования).

• Кроме того, письмо использовалось в профессиональных целях в рамках развивавшихся тогда видов деятельности – речь идет о юридических профессиях, а также медиках, торговцах, светских и церковных управляющих. Эти специалисты поначалу должны были получить относительно продвинутое образование, а по ходу профессиональной деятельности им, в зависимости от обстоятельств, нужны были практические руководства и всевозможные специальные трактаты.

• Наконец, чисто интеллектуальная работа, то есть «воссоздание» с помощью письма, с появлением таких литературных жанров, как «истории» и «романы». Повсюду в модернизирующемся обществе, где население концентрируется в городах, люди учатся читать и писать, создается структура образования – и более или менее крупные библиотеки. Вскоре в этом процессе начинают играть стратегическую роль некоторые посредники, сирийцы, мусульмане, евреи и византийцы.

Как мы уже отмечали, с X века благоприятные тенденции на Западе способствовали расширению зоны влияния и христианизации новых территорий. Этот процесс достиг таких масштабов, что Балтийское море фактически превратилось в «немецкое озеро» благодаря интенсивной колонизации побережья, где возникла цепь городов западного образца – от Данцига (Гданьска) до Ревеля (Таллина). Три главные силы, контролирующие это пространство, связаны со Священной Римской империей, будь то Тевтонский орден, географический церковный центр (с 1255 года в Риге появляется свой архиепископ), или Ганзейский союз, контролирующий торговлю между Брюгге и Финским заливом. Во всех трех случаях также имеется связь с подъемом письменной цивилизации, книгами и библиотеками.

Арабо-мусульманский мир

Библиотеки

Освоение мусульманами интеллектуального наследия Греции и Персии, а также Индии начинает ощущаться с эпохи халифата Омейядов в Дамаске (661–750), при этом нельзя недооценивать роль меньшинств, таких как христиане Сирии, Месопотамии и Персии[66]66
  Guesdon M.-G. Encyclopedie en langue arabe, dans TSM. P. 118–135. Touati H. L’Armoire а sagesse. Biblikotheques et collections en Islam. Paris, 2003. Hitzel F. Livres et lecture dans le monde ottoman, Aix-en-Provence, 1999.


[Закрыть]. Завоевания VIII века позволили арабам подчинить себе территорию от Центральной Азии до Инда и Южного Средиземноморья, до Сицилии и Пиренейского полуострова. Однако это расширение также привело к смещению главной оси империи и установлению новой династии Аббасидов в Багдаде (762).

С тех пор сохранились прежде всего научные тексты на арабском языке (по медицине, астрономии и т. д.), а также философские сочинения и светская литература. Библиотека Байт аль-Хикма (Дом мудрости) в Багдаде объединяла собрание книг, коллегию ученых и переводчиков и скрипторий: пик ее развития пришелся на правление аль-Мамуна (813–833). Вероятно, книги там систематически классифицировались и хранились в шкафчиках, уложенными одна на другую (священные книги трех монотеистических религий, богословие, грамматика и филология, история, право, естественные науки). В мечетях и религиозных школах (медресе) также были библиотеки. В X веке доступен перевод всех трудов Аристотеля («Первого учителя»).

Веком позже Аббасидский халифат уже потерял все свое политическое значение из-за формирования новых независимых династий в Испании (Кордовский халифат), Северной Африке, Египте (где с 969 года правили фатимидские халифы) и в различных восточных провинциях. Эти регионы организуются вокруг политической столицы, которая является также интеллектуальной столицей: в таких центрах имеются образовательные учреждения и одна или несколько библиотек. Так было и в Дамаске, и в Каире, где аль-Хаким основал библиотеку в 1005 году.

При этом библиотеки приобретают статус вакфа (религиозного учреждения), и экземпляры Корана занимают в них все больше места. Другие подобные учреждения известны в Северной Африке, например библиотека в Тунисе, которая вдохновила Людовика Святого на создание библиотеки во дворце Сите в Париже. Наконец, аль-Хакам II (961–976) основал большую библиотеку в Андалусии, в Кордове, здесь же была построена большая мечеть с библиотекой при ней: Ибн Рушд, он же Аверроэс (1126–1198), который сыграл решающую роль в распространении учения Аристотеля на Западе, служил здесь кади. Вторая половина XII века, когда Альмохады устанавливают суровый радикально-религиозный режим в Магрибе и Андалусии, знаменует время разрыва с традицией. После взятия Багдада монголами и окончательного исчезновения Аббасидского халифата (1258) интеллектуальная роль древних столиц разных провинций усилится, но XIV век на всем мусульманском Западе снова окажется неспокойным временем.

Связующие звенья и культурный трансфер

Интеллектуальная открытость усиливается на Западе отчасти в связи с арабо-мусульманским посредничеством, иногда благодаря переводу арабских текстов на древнееврейский. Распространение западных государств в Средиземноморье, будь то Сицилия норманнов, королевство крестоносцев на Ближнем Востоке или, в первую очередь, Реконкиста, охватившая Пиренейский полуостров, сопровождается передачей знаний, которая играет решающую роль и способствует новому открытию культуры, по большей части забытой на долгие века. Захват Толедо кастильцами в 1085 году означает падение одного из крупнейших интеллектуальных центров арабо-мусульманского мира. В 1167 году в Толедо в Андалусии начал работать ученый Герард Кремонский (1114–1187), и это привело к повторному открытию античной традиции, которую сохранили арабы: Птолемея, трактатов Аристотеля[67]67
  Hugonnard-Roche H. Aristote, de l’Orient a l’Occident. TSM, P. 136–143. Van Hoof H., Histoire de la traduction en Occident. Paris, Louvain-la-Neuve, 1991.


[Закрыть], а также Авиценны (Ибн Сины). Фактически в Толедо путешественник «увидел большое количество работ на арабском языке по всем дисциплинам <…>. Он выучил арабский язык, чтобы перевести их; опираясь на знания наук и языка <…> он до конца жизни не переставал переводить с арабского самым ясным и понятным образом все трактаты, которые он считал лучшими по большей части дисциплин, чтобы сделать их доступными для латинского мира как достойного наследника» («Похвала Герарду Кремонскому», 1187).

Работают в это время и другие переводчики, такие как Доменико Гондисалви и Марк де Толед. Победа при Лас-Навас-де-Толоса (1212) считается переломным моментом Реконкисты, которая будет продолжаться до взятия Гранады (1492), прихода жителей Запада в Марокко и начала эпохи Великих географических открытий, еще одного последствия изучения географических трактатов, созданных в Александрии. На протяжении трех столетий Пиренейский полуостров представлял собой наиболее динамичный центр развития Европы: население там в целом увеличилось с примерно 3,5 миллиона жителей в XII веке до 8,5 миллиона в XV веке.

Крестовые походы также сыграли ключевую роль в трансфере культуры с Востока на Запад, в частности взятие Константинополя в ходе Четвертого крестового похода и основание эфемерной Латинской империи (1204). Пятьюдесятью годами позже Людовик IX (Людовик Святой), вернувшись из Египта во Францию (1254), по сообщению его духовника, доминиканца Жоффруа де Больё, организовал в Париже библиотеку, предназначенную для ученых и деятелей церкви из его окружения по образцу султанской библиотеки:

Когда славный король Людовик был за морем, он услышал, что великий сарацинский король приказал отыскать, переписать за свой счет [и] расставить в библиотеке все книги, которые могли бы потребоваться философам его народа. Дети Тьмы показались королю Людовику мудрее детей Света, и он по возвращении приказал сделать копии <…> всех книг, относящихся к Священному Писанию, которые только можно отыскать <…>. Это собрание <…> должно было служить не только ему самому, но и мудрецам и <…> священнослужителям при его дворе. Для исполнения этого проекта он приказал выделить в Париже в сокровищнице его капеллы отдельный зал и расположить там работы святого Августина, святого Амвросия, святого Иеронима и других мыслителей. В часы досуга он приходил сюда изучать эти книги и охотно допускал сюда тех, кто просил у него разрешения здесь потрудиться. Он приказывал переписывать книги, а не покупать [их]: таким образом, говорил он, число хороших книг умножается («Жизнь Людовика Святого»).

На окраинах арабо-мусульманского мира в этом же XIII веке начинает развиваться совсем новый регион, это империя Сонгай в русле реки Нигер, где существовало несколько городов, важнейший из них – Тимбукту. Здесь шла торговля золотом, солью и всеми видами товаров, в том числе рукописями, привезенными со всего арабо-мусульманского мира, в том числе Андалусии, или произведенными на месте. Город Тимбукту, расположенный на перекрестке путей между Египтом и Марокко, где шли караваны через Сахару, утверждается как интеллектуальный центр, где ученые создают библиотеки из нескольких сотен рукописей, где создаются известные школы и работают многочисленные скриптории. Самая известная из этих библиотек – это библиотека Ахмед-Бабы (1556–1627), но уничтожение империи Сонгай султаном Марокко знаменует собой конец великой эпохи Тимбукту (1591): тем не менее потомки первых владельцев сохранили библиотеки, хоть и не в самых подходящих для этого условиях.