Текст книги "История библиотек. Коллекционеры. Тексты. Здания"

Автор книги: Фредерик Барбье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 24 страниц)

3. Третий пункт касается изменения внутренней структуры библиотеки. Многие учреждения, естественно, остаются относительно скромными проектами, например, в Нуайоне или Санлисе. В других, напротив, применяется план базилики с тремя нефами (как в библиотеке Малатеста). Наконец, в XVI веке постепенно возникла модель открытого помещения без свода и колоннады в античном стиле: архетипом снова стала Флоренция, город ирисов, который тогда был центром современности.

Библиотека Медичи Лауренциана

Политические неурядицы, которые начались во Флоренции после смерти Лоренцо Великолепного (1492) и падения Медичи (1495), привели к конфискации их имущества – в том числе частной библиотеки. Был составлен каталог, а книги отправлены в библиотеку Святого Марка. Но монастырь сам столкнулся с серьезными финансовыми сложностями, и в 1508 году монахи передали библиотеку младшему сыну Лоренцо, Джованни Медичи, который в 1513 году перевез ее в Рим, где его только что избрали папой (под именем Льва X). Книги вернутся во Флоренцию после смерти папы (1521), когда кардинал Джулио Медичи (будущий папа Климент VII) решил создать для них подходящее помещение при монастыре Святого Лаврентия. Эти перипетии и постоянные перемещения показывают важность богатой библиотеки: она представляет собой не только финансовый, но и символический капитал, возвеличивающий фигуру своего владельца.

Первым делом Джулио Медичи поручил проект библиотеки Микеланджело: первоначальный план предусматривал большую деревянную лестницу, которая вела бы из вестибюля на первом этаже в читальный зал. Расположенный в глубине здания второй зал меньшего размера предполагалось отвести под хранение манускриптов. В конечном итоге лестницу сделали каменную, зал для хранения манускриптов вообще не построили, а библиотека открыла свои двери только в 1571 году: это зал площадью 50 м, в который можно попасть с первого этажа по великолепной лестнице. Надпись у входа превозносит фигуру основателя, богатство библиотеки и две классические цели: служение согражданам и славу родной Флоренции. Контраст между темным вестибюлем и светлым читальным залом интерпретировался как символическое восхождение к свету знаний благодаря книгам. При этом в качестве мебели использовались традиционные пюпитры, которые дошли до наших дней.

Эта библиотека названа именем Медичи в честь основателей и владельцев, и на фронтисписе выведена следующая надпись:

Deo Praesidibus Familiae

D. Clemens VII Medices P[ontifex] M[aximus]

Libris opt[imo] studio majorum

Et suo undique conquistis,

Bibliothecam

Ad ornamentum patriae

Civiumque suorum utilitatem

D[ono] D[edit][110]110
  Богу глава семьи // Климент VII Медичи Верховный Понтифик // Книги – лучшая наука // Свою повсюду приобрел // Библиотеку // Для украшения отечества // И на благо граждан ее // В дар передал (лат.).


[Закрыть].

Каталог этой библиотеки был напечатан в Амстердаме в 1642 году ин-октаво на латыни Генрихом Эрнстиусом у Яна Янсониуса[111]111
  De Saint-Charles L. J. Traicte des plus belles bibliotheques publiques [ci-apres P. Jacob]. P. 159–160.


[Закрыть].

Библиотека Марчиана

В Венеции центральной фигурой был Якопо Сансовино, который покинул Рим в 1517 году ради Светлейшей республики, где он руководил строительными работами. После подписания Болонского мира он реализовал систематическую программу реконструкции и благоустройства. В основном эта программа затрагивала центральную часть города и государства, площадь Святого Марка, которая организуется как дворцовый двор. Часовую башню возвели в 1496 году, тогда же возвели и аркады Старой Прокурации (воспроизводящие портики собора), и Сансовино воспроизводит симметричный мотив и для здания, где будет размещена библиотека. В решении 1515 года провозглашается следующее: “Bene institutas Civitates maxime illustrare ac celebrare solent Bibliothecae delectis voluminibus refertae; quemadmodum habere consueverant Romae, Athenae aliaeque antiquae et florentissimae Civitates. Nam praeter ornatum, animos quoque and doctrinam et eruditionem accendunt, ex quibus boni mores aliaeque virtutes provenire solent…”

[Библиотеки, богатые отборными книгами, лучше всего показывают, что городом хорошо управляют; к этому привыкли и римляне, и афиняне, и жители других цветущих городов Античности. Потому что помимо внешней красоты библиотеки дают доступ к рассудительной мысли и науке, из которых вытекают добрые нравы и другие положительные качества [для общества][112]112
  Morelli J. Operette di Jacopo Morelli, bibliothecario di San Marco, Venezia, Alvisopoli, t. I, 1820. P. 39.


[Закрыть].

Но работы были поручены прокураторам Святого Марка только в 1537 году. Примечательно, что библиотека представляет собой одно из важнейших зданий в самом политическом центре Светлейшей Республики, напротив Дворца дожей, сбоку от Пьяцетты: она рассматривается как один из основных элементов славы Венеции. Проект, как и во Флоренции, предусматривает вестибюль, монументальную лестницу, декорированную лепниной и фресками (1559–1560), а также большой зал на первом этаже[113]113
  Hirthe T. Zum Programm des Bibliothekssaals der Libraria Marciana, in Venedig, dans Ikonographie der Bibliotheken, (Wolfenbutteler Schriften zur Geschichte des Buchwesens, 17). Wiesbaden, 1992. P. 108–158.


[Закрыть]. Работы, начатые в 1538 году, завершатся только в 1591 году, когда на верхней балюстраде установят статуи. Несомненно, библиотечный зал поначалу был сводчатым, но после обрушения его восстановили с плоским деревянным потолком. Освещение обеспечивают два продольных ряда высоких окон. Центральный проход разделяет два ряда пюпитров из орехового дерева, к которым книги прикованы цепью[114]114
  Zorzi M. La Libreria di S. Marco.


[Закрыть]. Ансамбль довершают выстроившиеся вдоль стен книжные шкафы.

Росписи 1556–1557 годов выполнены группой художников, в том числе Веронезе и Тинторетто (1518–1594). В сюжетах используется три мотива. В первую очередь это исторические сюжеты: портреты выдающихся людей в каждой сфере знаний по античному образцу. Ко второй группе относятся мифологические фигуры. Наконец, в декоре присутствуют и аллегорические сцены или фигуры. Не все значения этих аллегорических изображений нам сегодня понятны, а примечательны они тем, что здесь не используются религиозные сюжеты или фигуры донаторов: в отличие, например, от Библиотеки Пикколомини в Сиене, здесь прославляется не отдельная семья, но вся Светлейшая республика как политическое единство. На первом этаже здания находилась Школа Святого Марка, где получали образование юные аристократы.

Частные коллекции

С появление книгопечатания частных библиотек становится все больше, почти все они ограничены по объему, но некоторые во всех отношениях исключительные. Николай Кузанский (1401–1464), прелат и выдающийся интеллектуал, выполнил ряд дипломатических миссий, посетил Константинополь и собрал рабочую библиотеку из примерно 270 рукописей и ряда инкунабул, включая «Католикон» Бальбуса 1460 года. В 1458 году он создал больницу Святого Николая, предназначенную для размещения в городе Кусе (на Мозеле) тридцати трех бедных стариков, подарил этому учреждению немалые земельные наделы для обеспечения его функционирования и завещал ему свою библиотеку – она хранится там до сих пор.

И вот через два поколения мы оказывается перед библиотекой совсем иного масштаба на другом конце христианского мира, в Севилье. Второй сын Христофора Колумба, Фернандо Колумб (Эрнандо Колон, 1488–1539), – путешественник, первый биограф и, главное, страстный библиофил, намеренный «собрать все книги на всех языках и по всем темам, которые только можно найти в христианском мире и за его пределами».

Колумб обращается к книготорговцам Севильи и Саламанки, но вскоре понимает, что его информации недостаточно, поскольку «если покупать книги только в Севилье или Саламанке, то мы не узнаем о существовании бесчисленного множества книг и они никогда не попадут в библиотеку, потому что их сюда никогда не пришлют».

Поэтому Колумб сам объездил Европу и отправлял свои приобретения в Испанию[115]115
  Wagner K. El itinerario de Hernando Colon segun su anotaciones: datos para la biografia del bibliofilo sevillano. Archivo Histpalense, 203, 1984. P. 81–99.


[Закрыть], где он собрал библиотеку из 17 000 наименований, наверное, самую богатую в то время. Книги были заключены в одинаковые переплеты и систематически классифицировались, составлено несколько каталогов библиотеки: реестр поступлений (Registrum), алфавитные каталоги по авторам, детальное описание коллекции 1548 года, а также каталог гравюр. Фернандо Колумб, очевидно, одним из первых начал хранить книги в стеллажах, а значит, эта новая схема размещения, которая заместит прежнюю систему с сундуками и пюпитрами, сначала появилась на Пиренейском полуострове. Добавим, что Библиотека Колумба настолько известна, что получает своего рода императорское обеспечение, поскольку в 1536 году Карл V предоставил Фернандо Колумбу ренту в размере 500 золотых песо для покрытия расходов на содержание библиотеки. После многих перипетий в 1552 году библиотека в конечном итоге перешла во владение капитула Севильского собора.

Поворот: Гутенберг и парадоксы воспроизведения текста

Благодаря изобретению Гутенберга началась «вторая информационная революция», которая выражается прежде всего в массовом производстве книг. В период с 1452 по 1501 год напечатано более 30 000 наименований: средний тираж, по всей вероятности, составлял 500 экземпляров, а значит, менее чем за полвека в оборот по Европе было запущено не менее пятнадцати миллионов книг. Это радикальное изменение масштаба повлекло за собой ряд существенных изменений в практике чтения (от интенсивного к экстенсивному чтению), статусе книги и, конечно же, структуре библиотек, фонды которых становятся все богаче и богаче – в среднесрочной перспективе необходимо вводить новые системы для размещения книг и введения соответствующей системы управления.

Между тем последствия изобретения книгопечатания начинают ощущаться не сразу. Теория «воспроизведения» объясняет, как Гутенберг и первопечатники, использовавшие подвижные литеры, логичным образом пытались механически «воспроизвести» манускрипты, а не создать новые объекты – печатные книги[116]116
  Barbier F. Patrimoine, production, reproduction., n° 5. BBF, 2004. P. 11–20.


[Закрыть]: их материальная форма поначалу максимально близка к форме манускриптов. Преемственность еще более ощущается в библиотеках, где манускрипты продолжают доминировать еще несколько десятилетий после изобретения книгопечатания, как опять-таки показывает пример библиотеки Нуайона.

Помимо манускриптов, в 1506 году в библиотеке Нуайона должны были быть и печатные книги, но в меньшем количестве, чем мы можем представить <…>. Библиотека капитула не имела средств на приобретение книг и <…> довольствовалась дарами. Следовательно, пополнение фондов общественных библиотек находилось в тесной связи с составом частных библиотек. Между тем проведенный М. Дусе анализ 194 библиотечных каталогов, созданных в период с 1493 по 1560 год, показывает, что только с 1520 года в частных библиотеках начинает ощущаться конкуренция печатных книг и их количество превышает количество манускриптов (А. Массон).

Хотя печатные книги оставались дорогостоящими, их цена была несопоставима со стоимостью рукописных манускриптов. Благодаря этой разнице частные читатели – те самые «простые люди» (der gemeine Mann), которых так ценил Лютер, – быстро перешли на «механические» издания, оценив их доступность и демократичную стоимость. Приведем в пример «Нюрнбергские хроники», приобретенные Клавдием Гийодусом, он же Клод Гийо, sodalis Sorbonicus (член коллегии Сорбонны) и каноник Отёна, в XVI веке за 5 ливров (Bm Autun, Inc. 88). Хотя 5 ливров – это значительная сумма, наш каноник ни за что не смог бы купить за те же деньги аналогичную рукопись…

Следовательно, печатные книги укрепляют свое положение по сравнению с манускриптами в собраниях основных библиотек только в первые десятилетия XVI века, происходит это благодаря покупке книг, а также благодаря завещаниям и пожертвованиям. Дело в том, что печатные книги, производимые механическим образом, казались чем-то тривиальным, так что государи и другие выдающиеся личности – владельцы библиотек по-особому оформляли свои печатные книги. В библиотеке Корвина печатных книг практически нет, а король Франции, приобретая печатные книги или получая их в дар, пытается придать им форму, максимально близкую к коллекционному предмету: как правило, печатают такие книги не на бумаге, а на телячьей коже и иллюстрируют не простыми гравюрами по дереву, но иллюминированными гравюрами, то есть картинами, которыми заменяют оригинальные гравюры. Впрочем, статус коллекции еще на протяжении долгого времени определяется тем, насколько она богата рукописями, так что печатная продукция окончательно взяла верх только в конце XVI века.

Пожертвования или завещания играют важную роль в более ощутимых изменениях начиная с 1520–1530-х годов. Вернемся в Отён, где библиотека каноников изначально размещалась «в пристройке к старому собору Сен-Назер, прилегающей к монастырскому клуатру. До 1520 года она бесспорно оставалась на этом месте, однако вскоре после указанной даты была перемещена в специально оборудованное помещение для богословских занятий – над «большим вестиарием» (ризницей), возведенным епископом Жаком Юро у правого трансепта церкви Сен-Ладр. К старинным манускриптам в новом помещении тут же присоединился довольно значительный фонд печатных книг, причем большую их часть составляла библиотека ученого-богослова Клода Гийо, скончавшегося в 1551 году[117]117
  Maitre C. Catalogue des manuscrits conserves a Autun. Turnhout, 2004. P. X.


[Закрыть].

Как мы видим, экземпляр «Нюрнбергских хроник» попал в библиотеку капитула из собрания каноника.

В то же время, отдельные религиозные учреждения активно пополняют свои собрания печатными изданиями, особенно для обновления и расширения библиотечных фондов при монастырских и кафедральных школах. Бенедиктинская библиотека аббатства Святого Аманда приобретает немало новых наименований начиная с 1460-х годов, в том числе «Католикон» Бальбуса, «Сочинения» Персона и Liberey chronicarum (Книга хроник) Гартмана Шеделя. В числе новых поступлений уже в XVI веке, например, Historia animalium (История животных) Геснера. В то время в аббатстве работает школа, что показывают многочисленные рукописные упоминания, заботливо выведенные на титульных страницах: приведем в пример великолепный греко-латинский словарь, напечатанный в Париже в формате 40×51 см в 1521 году, снабженный примечанием 1552 года о том, что он принадлежит школе аббатства и предназначен для студентов-эллинистов (Bm Valenciennes, K-3-5). То же самое происходит в аббатстве Сен-Бертан, в библиотеке которого очень рано появилась 42-строчная Библия Гутенберга, напечатанная на бумаге… к сожалению, в XVIII веке ее заново переплели, так что узнать происхождение книги невозможно[118]118
  Barbier F. Saint-Bertin et Gutenberg, dans Le Berceau du livre: autour des incunables. Geneve, 2003. P. 55–78.


[Закрыть]. Этот перелом в организации библиотечного дела совпал с утверждением новой культурной модели, где книга и библиотеки заняли центральное место.

Liber scholasticus cenobii Elnonensis alias s. Amandi [119]119
  Hdl. P. 76–77.


[Закрыть] [120]120
  Учебная книга монастыря в Эльноне, называемого монастырем Святого Аманда (лат.). – Прим. пер.


[Закрыть]

Книга, Реформация и библиотеки

Книгопечатание и Реформация

Революция благодаря средствам массовой информации

Постулат, согласно которому между изобретением книгопечатания в 1450-е годы и началом протестантской Реформации в Виттенберге в 1517 году существует причинно-следственная связь, еще не до конца осмыслен. Конечно, соположение дат не может не поразить: Ян Гус осудил индульгенции почти за сто лет до Лютера, но гуситы потерпели трагическое поражение, и церковь в Богемии им реформировать не удалось. Напротив, осуждение индульгенций Лютером в 1517 году привело к кризису церкви, которого сам Лютер не желал и не мог предвидеть. Конечно, сами политические условия, в которых развились эти два явления, гуситское движение и лютеранство, неодинаковы, но о событии 1517 года (предполагается, что Лютер вывесил тезисы против индульгенций на двери церкви, где в Средневековье традиционно размещались объявления) сразу стало известно по всей германоязычной Европе и за ее пределами.

Вывешивание тезиса (или, чаще, серии тезисов) – это дело специалистов, которое продолжается в диспуте: мы опять-таки находимся в сфере риторики, в ограниченном кругу клириков и лиц с университетским образованием. Между тем публикация тезисов в 1517 году и их поразительно быстрое и широкое распространение сделало их известными другой, анонимной публике. Благодаря книгопечатанию «публичность» вышла на новый уровень, следовательно (как сказали бы марксисты), поменяла свою природу, и явление, приобретая «медиатизированный» характер, частично выходит из-под контроля инициаторов (Лютер сам этим поражен), становясь новой, невиданной силой. Иначе говоря, появление книгопечатания не является причиной Реформации, но сделало ее возможной и определенным образом обеспечило ее успех[121]121
  Eisenstein E. La Revolution de l’imprime a l’aube de l’Europe moderne, trad. fr., Paris, 1991.


[Закрыть]. Европейская цивилизация, в частности германоязычный мир, первыми в истории подверглись процессу массовой медиатизации, следствием чего стала деконструкция прежнего мира. Таким образом, если существует политика библиотек и библиотечное дело периода Реформации, то они связаны с фактами, которые никоим образом не относятся исключительно к религиозной сфере.

От Лютера… к Максу Веберу

Лютер (1483–1546) – это августинец из Эрфурта, который стал суровым критиком монашества. Для него абсолютным авторитетом является Библия (Священное Писание). С 1512 года он глубоко анализирует Послание [апостола Павла] римлянам, откуда берет краеугольный камень своей доктрины: человек сам по себе ничто, мы не можем постичь милость Божью и рационально объяснить, будет ли она дарована или нет. Бог повелел человеку трудиться, и праздность осуждается как пустая трата времени: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор., 5–12). Это наставление повлияло на этику и практику чтения. Эти концепции имели два последствия, и оба они связаны с развитием книжного дела:

1. Со Словом Божьим нужно находиться в настолько прямых отношениях, насколько это возможно, следовательно, поощряется чтение Библии и повсеместное обучение грамоте. Школы и библиотеки составляют неотъемлемую часть программы Реформации – в Женеве, принявшей Реформацию, в 1536 году ввели обязательное образование.

2. Доктрина о Божьей милости и предопределении не приводит к фатализму, напротив: каждый должен наилучшим образом использовать полученный «талант». Работа – залог нравственности, материальный успех – показатель достижения, а одной из главных целей является труд на благо общества. Это реформатская профессиональная этика, которая противостоит католической традиции ухода от мира и которая позже будет теоретически оформлена социологом Максом Вебером (ум. 1920). Эта концепция была изобретена Лютером в его переводе Библии, когда он сформулировал две идеи Божьего призыва: призвания (Berufung) и труда (Arbeit), чтобы прийти к принципу христианского долга, упорядоченного вокруг профессии (Beruf). Успеху способствует соответствующая современная интеллектуальная подготовка, которая опять-таки опирается на учебу, на книги – и на библиотеки.

Коллективные библиотеки

Общее движение

Главное новшество реформационной эпохи в библиотечном деле заключалось в трансформации публичных библиотек в коллективные учреждения. В них сочетались принципы общедоступности с обновленными педагогическими подходами. Хотя ряд примеров показывает, что такое обновление началось еще до Реформации, Реформация делает эту образовательную эволюцию частью своей программы и придает ей динамику. Прежде всего нам известны библиотеки магистратов, иначе говоря, муниципальных советов: в вольном имперском городе Нюрнберге библиотека Совета (Ratsbibliothek) известна с 1370 года, когда в нее по завещанию передали книги Гилберта Вейделя. Ее обустроили в середине XV века в отдельном помещении ратуши, и в конце века здесь насчитывалась 371 книга, как рукописей, так и печатных. Вторая модель – это модель латинских школ, как в Цвиккау, где одна латинская <муниципальная> школа известна с XIII века (Ratsschule). В школе была библиотека, что документально подтверждается дарственной 1498 года о передаче печатной книги. Но давайте перенесемся в небольшой католический городок Селеста в Верхнем Эльзасе: здесь библиотека, где книги крепились к пюпитрам цепями, была основана около 1429 года ректором школы Иоганном фон Вестхусом. С 1441 по 1477 год ей заведовал Людвиг Дрингенберг, бывший ученик «Братства общей жизни» в Девентере[122]122
  Hdl. P. 76–77.


[Закрыть], а за ним последовали несколько крупных деятелей гуманизма, вплоть до Иоганна Сапида (1510–1525). На протяжении всех этих лет в библиотеку поступают многочисленные пожертвования, от Вестхуса, который передал около тридцати рукописей (1452), до Якоба Вимфелинга, который в 1517 году пожертвовал девять инкунабул. В 1547 году в Страсбурге умирает Беатус Ренанус, завещавший магистрату Селесты собственную библиотеку из 472 томов. Аналогичные явления мы наблюдаем в Верхней Венгрии (современная Словакия), где начиная с XV века некоторые представители светского духовенства стали предоставлять доступ к своим книгам более или менее широким кругам. Так, благодаря Иоганну Хенкелю (ум. 1539), будущему капеллану королевы Марии, коммунальная библиотека появилась в городе Левоче (Лейтчау). Рост индивидуального благочестия позволяет предположить, какие настроения сложились в обществе в период перед Реформацией.

О хорошем и дурном использовании книг: дурак в библиотеке (С. Брант, «Корабль дураков», Базель, 1494 год)

Но обстановка скоро меняется из-за политического и религиозного кризиса: магистрат города Селеста, оставшегося католическим, теряет интерес к библиотеке, некоторые книги отправляют в Базель и Страсбург, другие Дебюр продает в Париже еще в 1761 году. Часть книг попадают к страсбургскому эллинисту Бранку и в конечном итоге оказываются у Фирмана Дидо. Только в 1861 году ситуация стабилизировалась благодаря основанию библиотеки, куда собрали старинные книги, остававшиеся в городе: теперь это Гуманистическая библиотека Селесты.

Лютер: действия и политика

Внимание к книге существенным образом усиливается благодаря выбору доктрины Лютером. После «Обращения к христианскому дворянству немецкой нации» (An den christlichen Adel deutscher Nation), в котором Лютер призывает реформировать программу обучения, сосредоточившись на изучении Библии и древних языков (древнееврейского, греческого и латинского), он публикует в 1524 году «Обращение к магистратам немецких городов», призывая их создать школы для всех детей, мальчиков и девочек, и открыть библиотеку для чиновников, духовенства, учеников и учителей[123]123
  Luther M. An die Ratsherren aller Stadte deutsches Landes, da? sie christliche Schulen aufrichten und halten sollen, Wittenberg, [M. Lotter, ou L. Cranach et C. Doring?], 1524. (см. с. 51).


[Закрыть]. Лютер настаивает на необходимости обновления книжных фондов: новый библиотечный канон основывается на Библии (на трех библейских языках, а также на немецком и других современных разговорных языках) и комментариях к ней; из него исключаются определенные области, как сочинения Отцов Церкви и каноническое право; вместо этого Лютер предлагает включить светские сочинения по грамматике, античных классиков и специализированные научные трактаты (по медицине и т. д.). По замыслу Лютера, такие «коммунальные библиотеки» (Gemeindebibliotheken) могут создаваться на основе существующей библиотеки (например, библиотеки магистрата), но их фонды должны существенным образом пополняться благодаря секуляризации религиозных учреждений в областях, перешедших в протестантизм. В 1530 году реформатор снова проповедует «о долге [родителей] отправлять детей в школу». Обращение Лютера много раз переиздавалось, в очередной раз в Галле в 1608 году.

Меланхтон

Педагогические идеи Лютера получили горячую поддержку Филиппа Шварцерда, известного как Меланхтон[124]124
  «Меланхтон» – перевод на греческий настоящей фамилии ученого, Шварцерд.


[Закрыть] (1497–1560). Он родился в Пфальце и прославился еще совсем молодым благодаря прекрасному знанию греческого языка, так что в 1518 году герцог Фридрих Мудрый пригласил его преподавать в новый университет в Виттенберге. Будучи убежденным в нравственной ценности интеллектуального просвещения, он получил богословское образование под руководством Лютера, однако изучал все академические дисциплины – от греческого языка до истории и астрономии. Влияние «учителя Германии» огромно: Меланхтон сам издает множество учебных пособий, и его уроки привлекают широкую аудиторию. Это конец «обучения действием», на смену которому приходит «обучение посредством книг», при этом преследуются две цели: дать детям средства для защиты от зла (посредством чтения Библии), а также полностью интегрироваться в общество, которое становится более грамотным (этот образец будет по-прежнему лежать в основе действий педагога Франке в городе Галле уже в конце XVII века). Из этой позиции проистекает прогресс протестантской Европы в вопросе грамотности и школьного обучения.

Кроме того, Лютер – интеллектуал в современном смысле слова: он клирик и специалист по книгам, который сам работает с книгами и в библиотеках, но его также заботит передача своей доктрины максимально возможному числу людей. В этом качестве он после первого удивления великолепно научился использовать новое средство – печатные книги – себе на благо[125]125
  О концепции интеллектуала в современную эпоху см. Barbier F., Entre la plume et la presse: l’intellectuel au XVe siecle, Riffaud A. L’Ecrivain et l’imprimeur, (Interferences). Rennes, 2010. P. 21–45.


[Закрыть].

Размышления Лютера о педагогике свидетельствуют о важности книги в его картине мира, и в «Застольных беседах» (Tischrede) 1532 года напоминается, что он, вероятно, самый читаемый автор своего времени. Также известно его стремление публиковать свои работы на разговорном языке, чтобы они были доступны для самой широкой аудитории, и отдавать предпочтение скорее коротким текстам, как более «легким» для понимания.

Однако, по его мнению, чтение не может быть свободным, а библиотеки несут в себе возможные опасности. Погружение в чтение отвлекает от Священного Писания, не каждый способен прочитать все, и сама библиотека лишь поддерживает мирскую суету: “Mundus vanum est, sempernova appetit, pia negligit; oritur questus bibliothecarum” [Мир суетен, он всегда ищет новизны и пренебрегает благочестием. Вот за что следует критиковать библиотеки]. Более того, предусматриваются и зрелищные (медийные) мероприятия: так, в 1520 году в ответ на сожжение книг Лютера Меланхтон призывает провести аутодафе в Виттенберге: планировалось сжечь трактаты по каноническому праву и папскую буллу, но желающих почти не нашлось.

География Реформации и ее библиотек

Центр лютеранской Реформации находится в Саксонии, в Средней Германии и на Рейне, между Нюрнбергом, Страсбургом и Базелем. Здесь, вероятно, было множество примеров одновременной реорганизации учебных учреждений и организации «открытой» библиотеки. Страсбург, вольный имперский город, принимает Реформацию в 1524 году, а в 1537 году Йоганнес Штурм реорганизует систему образования[126]126
  Barbier F. Bibliotheques, Strasbourg, origines-XXIe siècle. Paris, Strasbourg, 2015.


[Закрыть]. Венцом ее станет влиятельная Высшая школа: в середине XVI века здесь будут обучаться до шестисот учеников. В доминиканской библиотеке, являющейся частью учебного заведения, по оценкам было около 700 книг. В 1590 году ее перенесут в зал «над аудиторией Нового храма», где она и будет оставаться до XIX века. В 1537 году ректор Петрус Платеанус объявил Ratsbibliothek Цвикау публичной, а в 1546 году получил около 6000 томов от ректора Стефана Рота, входившего в круг Лютера. Другие произведения поступают в библиотеку благодаря секуляризации: все это хранится в старой переоборудованной часовне цистерцианского монастыря Грюнхайн. В конце XVII века здесь будет собрано примерно 34 000 книг, это одна из главных библиотек в стране. Анализ ее развития выявляет ключевую особенность многих подобных учреждений – значительный вклад частных собраний в формирование фондов академических библиотек. Такие коллекции поступали в учебные заведения либо по завещанию владельцев, либо приобретались на средства университетского сообщества. Приобретались не только книги, но и другие предметы, демонстрирующие чувство коллективной идентичности, например научные приборы, гравюры, картины и т. д.

В вольных городах (Reichsstädte) Франконии также был ряд замечательных библиотек, цель которых заключалась в предоставлении документации, полезной для работы властей: существует прямая связь между политической автономией и наличием институциональных библиотек. Их фонды в основном сформированы из книг, конфискованных во время Реформации, а организовывались они магистратами начиная с 1530-х годов и далее: Ротенбург в 1537 году, Швайнфурт в 1554 году, Виндсхайм в 1559 году. Динкельсбюль – это город с равным количеством католиков и протестантов, здесь, наряду с монастырскими фондами, имеется и старинная библиотека в ратуше: особое место в ней уделялось юридическим и историческим наукам, а также богословию, гуманизму и учебным текстам.

Созданную Лютером модель будут использовать даже на границах западнохристианского мира, например в Брашове на границе Трансильвании и Валахии. Йоханнес Хонтерус (1498–1549), уроженец этого города, учился в Базеле, где входил в круг гуманистов, реформаторов и первопечатников. В 1533 году магистрат Брашова поручил ему реорганизацию школ, а в 1534 году он создал здесь библиотеку, причем, учитывая, как сложно было достать книги в таком удаленном регионе, с 1539 года стал сам их печатать. Хонтерус переписывался с Меланхтоном, и в период с 1548 по 1570 год в Трансильвании вышло одиннадцать изданий его книг (восемь в Брашове и еще три в Клуже). Школа сначала находилась в клуатре церкви, а в 1541 году ее перенесли в новое здание. В следующем году, когда Буду захватили османы, город делает решительный шаг и принимает Реформацию. В 1544 году Хонтеруса назначают пастором нового сообщества: оно объединяет реформатскую церковь, школу и библиотеку (а в свое время также типографию) и существует до сих пор (Honterusgemeinde). Пример Брашова подтверждает, что эти две характеристики (Реформация и «коммунальная» библиотека) не обязательно связаны: как и в некоторых других городах, обновление культурной модели и содержания образования в Брашове начинается до собственно перехода в протестантизм, но с тех пор Трансильвания в основном поддерживает Реформацию: городская буржуазия – лютеранство, а большинство венгерской аристократии – кальвинизм.

* * *

Именно в тридцатые годы XVI века, отмеченные ростом влияния типографий при библиотеках, во Франции впервые было принято решение об обязательном предоставлении одного экземпляра печатной книги в Королевскую библиотеку, которая должна была стать хранилищем человеческой мысли (эдикт Монпелье, 1537 год).

«Мы решили собрать в нашей библиотеке все произведения, достойные изучения, которые были и будут созданы <…> чтобы их можно было найти здесь, если они по какой-либо причине исчезнут из памяти людей <…>. По этим причинам мы категорически запрещаем всем книгопечатникам и книготорговцам в городах нашего королевства <…> выставлять на продажу <…> какую-либо из недавно напечатанных книг <…> без предварительной передачи одного экземпляра <…> в руки нашего друга <…> Меллена де Сен-Желе, отвечающего за вышеупомянутую библиотеку, находящуюся в нашем замке Блуа…»[127]127
  Национальный архив (Париж), Y-9, f° 106, положения, принятые и расширенные указами 1617 и 1704 годов.


[Закрыть]

Изменение системы средств передачи информации, хотя поначалу оно вписывается в логику преемственности (воспроизводятся рукописи и тексты, содержащиеся в этих рукописях), приводит к совершенно неожиданным явлениям – и основное из них относится к религиозной сфере. С Реформацией пришел конец мечте о всеобщем католицизме, а значит, и старинной модели, в соответствии с которой во главе христианского общества стоят император и римский папа. Начинается период все большей секуляризации, а власть определяется контролем и рациональным управлением определенной территорией. Многие из суверенов и региональных правителей, конкурируя друг с другом и даже вступая в открытое противостояние, собирают книги и произведения искусства, полагая, что богатство этих коллекций покажет, что они являются наследниками и продолжателями античных традиций: библиотеки того времени, богатые тысячами, иногда десятками тысяч томов, – это инструменты легитимации власти, причем речь может идти как об итальянских князьях, так и о королях Франции или Испании, немецких курфюрстах или императоре Габсбурге – и, конечно же, римском папе.