Текст книги "История библиотек. Коллекционеры. Тексты. Здания"

Автор книги: Фредерик Барбье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 24 страниц)

Типология

Существовало несколько моделей библиотек, включая публичные и частные. Однако «публичность» античных библиотек следует понимать условно: даже городские собрания были доступны не всему населению, а лишь грамотной элите, отвечавшей социальным требованиям. В самых важных из таких учреждений назначался отдельный администратор, «прокуратор библиотеки» (procurator bibliothecae), роль которого, похоже, в первую очередь заключалась в управлении (а также, возможно, он выполнял секретарские обязанности и копировал тексты). Но иногда, как в Александрийской библиотеке, при них работали группы ученых, которые сами трудились над текстами.

Для образованных людей посещение библиотеки становится обыденным делом, и оттуда даже можно брать книги с собой, как показывает пример Авла Геллия. Как-то он находился в Тибуре с друзьями, и у них зашел спор о качестве питьевой воды. Один из участников спора сомневался в качестве «снежной воды», которую пили его товарищи.

Но так как питью снежной воды не было конца, он взял в Тибуртинской библиотеке, которая в то время [располагалась] в храме Геркулеса и была достаточно хорошо снабжена книгами, сочинение Аристотеля и принес его нам[42]42
  Перевод под ред. А. Я. Тыжова и А. П. Бехтер.


[Закрыть] (Аттические ночи, XIX, 5).

Любопытно, что в рассказе Авла Геллия мы находим описание библиотечных обычаев того времени: посетители встречались там, спорили и обменивались знаниями. Похоже, античная публичная библиотека совсем не напоминала современные «храмы тишины» – скорее это было оживленное место интеллектуального общения. Хотя в самых богатых библиотеках, весьма вероятно, были каталоги (index), в которых систематический порядок соединялся с делением на подклассы по алфавиту по образцу Александрийской библиотеки, и хотя ниши и шкафы снабжались топографическими указаниями, найти определенный текст не всегда было легко, как свидетельствует все тот же Авл Геллий: «Как-то раз мы сидели в библиотеке храма Траяна, и, хотя мы изучали что-то другое, нам попали в руки эдикты древних преторов, с которыми мы с удовольствием ознакомились. <…> Итак, мы задались вопросом, каково же значение слова retanda. Тогда кто-то из моих друзей, сидящих с нами, сказал, что ему довелось читать в седьмой книге Гавия…» (Аттические ночи, XI, 17).

Напротив, как мы убедились, частные библиотеки – будь то в городских домах или загородных виллах – фактически выполняли функции публичных собраний. Доступ к ним имела не только семья владельца (в широком античном понимании familia, включавшем домочадцев и близкий круг), но и ученые, путешественники и другие заинтересованные лица из его окружения. Такая же модель будет встречаться и в Новое время. Конечно же, частные библиотеки, как правило, менее значительны и в плане занимаемой площади, и в плане книжной коллекции. Но в общем типология, основанная на противопоставлении «общественная/частная», несколько ошибочна и скрывает куда менее контрастную практику пользования библиотеками.

Планировка и мебель

Самые крупные строения, где располагаются публичные библиотеки, как правило, состоят из двора и нескольких залов: представительский зал, предназначенный для церемоний и спектаклей, залы для работы и специализированные книгохранилища. Собрания книг организованы по языку (греческая и латинская библиотека). Другой способ классификации состоял в объединении наиболее ценных документов, в частности автографов, в главном зале, а копии при этом хранились в примыкающих залах. Что касается организации более маленьких библиотек, в частности расположенных на виллах, в отсутствие ископаемых остатков чаще всего приходится руководствоваться логикой: библиотека должна быть расположена в относительно спокойном и хорошо освещенном (окна располагались с северной стороны, чтобы избежать прямых солнечных лучей), а также обогреваемом помещении. Полки располагались в нишах, вырубленных в толще внутренних стен, чтобы избежать влажности, также в помещении обеспечивалась циркуляция воздуха. Библиотека Плиния Младшего в Лаурентуме близ Остии располагалась в cubiculum[43]43
  Кубикула (лат.) – небольшое частное помещение.


[Закрыть] его дома: две комнаты, из которых одна в апсиде, где в шкафах (armaria) хранились свитки. Окна были устроены так, чтобы можно было следить за движением солнца и, следовательно, получать естественное освещение.

Меблировка состояла из ниш или более или менее роскошных шкафов, вплоть до шкафов из кедрового дерева, инкрустированных слоновой костью (Сенека. Диалоги, 9, 9, 6), где располагали свитки. Ярусы полок могли располагаться в толще стен, а мозаика в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне (середина V века) позволяет восстановить модель мебели, где хранились книги, в данном случае четыре Евангелия. В некоторых случаях, когда нужно было сложить или перенести небольшое количество свитков, использовались цилиндрические корзины из камыша или кожи (scrinium, capsa): мы видим подобные корзины на фреске из Помпеи в доме ростовщика Луция Цецилия Юкунда, и тот же предмет встречается, в частности, на мозаиках в Риме, Трире и других городах. В книжных шкафах, armaria, свитки ставили перпендикулярно залу, и на каждом была этикетка (index, titulus) с указанием названия, что позволяло найти нужный текст: «Cetera turba palam titulos ostendet apertos / Et sua detecta nomina fronte geret [Те остальные, толпой, не таясь, о себе заявляют, /И на открытом челе значатся их имена]»[44]44
  Перевод С. В. Шервинского.


[Закрыть] (Овидий. Скорбные элегии, I, 1, 109).

«Библиотека из Неймегена» (репродукция Кристофа Шварца)

Поскольку читателям требовался доступ к надписям на свитках, логично допустить, что полки в основном оставались открытыми. Однако реконструкция стеллажей Пергамской библиотеки указывает на возможное наличие закрывающихся элементов – вероятно, в целях защиты ценных экземпляров. Иконографический источник исключительной ценности, к сожалению, был уничтожен уже в современную эпоху: речь идет о старинной гравюре Мериана, изображающей скульптуру из города Неймегена близ Трира, где читатель или работник берет свиток или возвращает его на полку. Здесь мы, вероятно, видим «публичную» библиотеку или книжную лавку.

При этом если материальная форма свитка требует соответствующих условий хранения, то и практика чтения и работы с текстом, а также инструменты работы с ним тоже нетривиальные. Свиток переписывают перпендикулярно к его длине, и поэтому текст представлен в расположенных рядом столбцах. При чтении свиток разворачивают (explicare) и сворачивают, а значит, невозможно одновременно читать и писать, делая пометки, а также просматривать несколько свитков одновременно, и это не говоря уже о возможных опасностях, возникающих при работе с хрупкими предметами (папирус). При этом свитки могли быть относительно тяжелыми. Так Плиний Младший напоминает нам о судьбе консула Вергиния Руфа: «Он, консулом, собирался произнести благодарственную речь принцепсу; свиток взял довольно большой, тяжелый; он выскользнул из рук старика, к тому же стоявшего. Наклонившись подобрать его, Руф оступился на гладком и скользком полу, упал и сломал бедро»[45]45
  Перевод А. И. Доватура, М. Е. Сергеенко.


[Закрыть] (Письма, II, 1).

Бедный консул умер из-за осложнений после этого несчастного случая.

Наконец, библиотека, место работы и приятного досуга (otium), также выполняет представительскую функцию, и их соответствующим образом оформляют фресками, мозаиками и статуями. Помимо религиозных образов (включая богиню Минерву), особой популярностью пользовалась тема «просвещенных мужей» – эту традицию, как отмечает Плиний Младший, можно считать одной из наиболее характерных для римских библиотек. Модель остается распространенной до нашего времени, и, например, Альберти объясняет в своем трактате, что Тиберий приказал изобразить в своей библиотеке портреты древних поэтов. Вероятно, найденная в городе Отёне великолепная мозаика «Восемь авторов» также могла служить центральным декором в библиотечном зале, о котором мы больше ничего не знаем.

Вилла папирусов в Геркулануме

Руины Виллы папирусов неподалеку от Геркуланума представляют собой лучший пример античной частной библиотеки, дошедшей до наших дней, причем сохранилась даже часть книг. Вилла, вероятно, принадлежала Луцию Кальпурнию Пизону, тестю Цезаря, и из-за извержения Везувия в 79 году до н. э. она как будто застыла во времени. Виллу обнаружили в 1752 году, и ее посетили, в частности, Винкельманн и граф Келюс. К сожалению, когда найденные папирусы попытались развернуть, они частично разрушились: «Слои бумаги так склеились вместе, что рассыпались в прах, когда их пытались отделить друг от друга, и, таким образом, удавалось сохранить лишь одну страницу или колонку манускрипта там, где их были, может быть, сотни» (аббат Бартелеми).

Библиотека располагалась в небольшой комнате с мозаичным полом длиной 12 футов. Мебель состояла из этажерок высотой около шести футов и стола, куда можно было положить свитки, почистить их и т. д. Частично сохранились около тысячи восьмисот томов: это библиотека на греческом языке, прежде всего философская, при которой работала мастерская по производству книг. Возможно, это собрание книг Филодема, философа из Гадары (современная Иордания): Филодем, сторонник эпикурейства, в которое он был посвящен в Афинах, переехал в Италию, несомненно, со своими книгами, около 70 года до н. э. Там он вошел в круг Пизона.

Остатки другой библиотеки были обнаружены в Риме в 1883 году – это большой зал площадью 23 на 15 футов, до определенной высоты стены голые, а выше полок украшены лепниной и медальонами.

* * *

Античные библиотеки представляли собой невероятно богатый и сложный культурный комплекс, однако до наших дней сохранились лишь фрагментарные следы этого наследия, уцелевшие благодаря счастливой случайности. Эти учреждения, как в Месопотамии и Египте, так и в греческих городах и Римской империи, можно назвать «библиотеками-мирами», содержание которых всегда касалось только меньшинства населения (большинство было неграмотно и не имело доступа к книгам) и исчезло вместе со своей цивилизацией – вместе со своим «миром». Забвение было настолько глубоким, что впоследствии пришлось расшифровывать письменность, которую не просто перестали использовать, но и полностью забыли: речь идет об иероглифике и клинописи. В то же время значение рукописи состоит в том, что разрушение библиотек, таких как библиотеки Александрии, Пергама и Рима, привело к утрате большей части книжной традиции, хранителями которой они и выступали. Крупнейшие римские библиотеки располагались в столицах и крупных городах, которые естественно, захватили и разграбили в первую очередь. Эти библиотеки исчезли, но немалое число текстов дошло до нас в результате случайных находок во второстепенных или более изолированных центрах, таких как Корфу.

Разрушения происходят в первую очередь из-за случайностей, пожаров, войн и беспорядков, пренебрежения и забвения. Когда речь идет о свитках, свою роль играет также хрупкость папируса, а замена одного носителя текста на другой, папирусных свитков на пергаментные кодексы, сопровождается процессом переписывания, который никоим образом не генерализован: тексты, которые считают менее интересными, те, которых нет в данном месте, не копируются и утрачиваются (IV век). Отсутствие этих текстов тем более чувствительно, что культурная модель в то время радикально меняется под действием нескольких импульсов, сходящихся в одной точке: с другой стороны, захват власти в Западной Римской империи неграмотными германскими народами привел к значительному падению общего уровня культуры. В то же время общее географическое пространство распадается на части, культурный обмен сокращается, а рукописи становятся более редкими. Наконец, влияет все более широкое распространение христианства: церковные иерархи часто принадлежали к аристократии поздней империи и получили классическое образование, но содержание новых библиотек будет существенно отличаться от античных собраний. В конечном счете именно христианство передает интеллектуальную традицию Античности, подвергая ее при этом весьма глубокой метаморфозе.

Особенно поразительно для историка библиотечного дела, что этот почти полностью утраченный мир на протяжении веков продолжал существовать как идеальный образ книжной культуры. Александрийский Мусейон превратился в культурный миф, а сама модель Александрийской библиотеки до сих пор служит фундаментом для самых современных библиотечных концепций.

2. Время Бога (VI век – 968 год)

Никогда еще не было видано такого рвения у человека, стремящегося собрать богатую библиотеку. <…> Он сообщает нам <…> что до отставки у него была библиотека в Риме.

Поэтому не возникает никаких сомнений в том, что в Равенне, где он постоянно проживал, их было еще больше <…>. Именно из этих двух великолепных библиотек он сформировал библиотеку Вивье [Вивария]; но при жизни <…> он постоянно пополнял ее <…>, и рекомендовал своим братьям продолжать собирать библиотеку и после его смерти.

Д. де Сент-Март. Жизнь Кассиодора

Новая парадигма

В эпоху поздней Античности и Высокого Средневековья для сферы библиотек и книг характерны несколько важных явлений. Из-за постоянно повторяющихся кризисов, разделения империи на Западную и Восточную и роста влияния Константинополя начиная с 330 года самая глубокая трансформация затронет, конечно же, Римскую империю как политическую структуру – окончательное разделение империи произойдет в 395 году. В то же время приход на Запад по большей части неграмотных «варваров», а с VII века и арабов на Ближний Восток приводит к существенной потере книг, даже к уничтожению целых библиотек. Наконец, переход от папирусных свитков к пергаментным кодексам сопровождается процессом переписывания, причем на новом носителе воспроизводится только часть текстов, хранившихся с древних времен, а остальные в основном утрачены. Высокая стоимость и относительная редкость материала – носителя текста также объясняет распространение практики палимпсестов: первоначальный текст стирали (сцарапывали, обрабатывали пергамент известью и т. п.), а поверх писали новый. Многие тексты авторов классической Античности стали нам известны благодаря изучению палимпсестов. В библиотеке Отёна хранится рукопись «О правилах общежительных монастырей» Иоанна Кассиана, вероятно переписанная в VII веке в монастыре на юге Франции поверх рукописей V века, одна из которых, отметим, содержала текст «Естественной истории» Плиния[46]46
  Regards sur les mansucrits d’Autun, VIe—XVIIIe siecle, Autun, 1995, ill. P. 44 (Bm Autun, ms S 28 (24)).


[Закрыть].

Захват Рима Аларихом в 410 году и свержение последнего императора Западной Римской империи в 476 году официально обозначают разделение средиземноморского мира – это разделение еще больше подчеркнет приход арабов в Палестину, Сирию и Египет вплоть до Карфагена в VII веке. Уже в конце IV века Аммиан Марцеллин не мог не отметить исчезновение в самом Риме той культуры, к которой он был привязан: «Даже немногие дома, прежде славные своим серьезным вниманием к наукам, погружены в забавы позорной праздности. <…> Библиотеки заперты навечно, как гробницы…»[47]47
  Перевод Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни.


[Закрыть] (История Рима, XIV, 6).

Удалившийся в Вифлеем святой Иероним сам испуган захватом Рима визиготами и ожидаемым исчезновением классической культуры. Начинается новый, непредсказумый исторический период. «Угасло блестящее светило всех континентов! <…> Отсечена глава Римской империи <…> в одном городе погиб весь мир» (Вступление к «Толкованию на пророка Иезикиля», XXV, 16a).

Первые церкви и наследие классической культуры

Христианство, как и иудаизм, в основе своей связано с письменными текстами: рукописные книги упоминаются в Новом Завете, и нам известно, что в первых организованных христианских сообществах были библиотеки и архивы, в частности, в Греции в восточных церквах. Но речь идет только о документах исключительно или почти исключительно религиозного характера, в первую очередь о Библии и литургических книгах, а также о церковных архивах, списках епископов, синодальных актах, переписке, записях о крещении и т. п. В начале IV века преследование христиан Диоклетианом повлекло за собой систематическое уничтожение книг и других архивов, которые хранились в христианских церквах, и эта мера особенно строго применялась в Италии (и в Риме) и в Испании, а также в Африке. По прибытии в кампанский город Нола в конце IV века Паулин финансировал возведение базилики, в которой небольшое помещение у апсиды, вероятно, служило библиотекой.

Христианство окончательно утвердилось после издания эдикта Феодосия (391), что привело к глубокой переориентации фондов, имеющихся в библиотеках, и, в некоторых случаях, их разделении на две части, в зависимости от того, имеют ли они религиозное содержание или нет. Христианская «библиотека» – это прежде всего Священное Писание, и эта иерархия настолько значима, что именно по такой логике будет осуществляться библиографическая классификация до XIX века. К светским текстам и рукописям относятся тем более пренебрежительно, что новая религия разворачивает теорию Слова, имплицитно противоречащую книжной традиции. Наконец, как мы уже говорили, христианские книги переписывают на пергамент, а традиционные свитки сменяет новая форма кодексов. Поначалу каждая книга Библии составляла отдельный кодекс, и читали их вслух, как свидетельствует, среди прочих, святой Августин. Вот знаменитая сцена обращения в саду в Милане. Августин возвращается туда, где он оставил Послания апостола Павла: «Я взял книгу, открыл и в молчании прочитал главу, первую попавшуюся мне на глаза <…>. Я отметил это место пальцем или каким-то другим знаком и закрыл книгу» (Исповедь, VIII, XII).

Книга – уже хорошо знакомый предмет, который легко можно взять с собой на прогулку в сад, обсудить с друзьями, ее необязательно читать целиком, достаточно выхватить глазами какой-то фрагмент, причем желаемый пассаж в тексте просто найти: в этом коротком описании из «Исповеди» мы видим самые важные характеристики современной практики чтения, которые стали возможны благодаря кодексам, причем автор не уделяет им особого внимания, считая само собой разумеющимися. Однако смена форматов хранения текстов привела к постепенному забвению античных книжных собраний и их масштабному разрушению. Величественные античные книжные шкафы уступают место скромным этажеркам и закрытым полкам, предназначенным главным образом для хранения Священного Писания. Яркую иллюстрацию этой новой эпохи представляет мозаика V века в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне, где изображен святой Лаврентий среди таких характерных книжных полок. Книги в формате тетради сложены ровно в четыре стопки, соответствующие четырем Евангелиям Нового Завета. Мозаика расположенной неподалеку базилики Сан-Витале[48]48
  Правая стена пресвитерия, верхняя часть.


[Закрыть], освященной в VI веке, изображает евангелиста Матфея, который пишет текст в кодексе, при этом у его ног стоит круглая корзина с несколькими свитками – может быть, здесь изображена сцена переписывания текста с одного носителя на другой?

Люнет святого Лаврентия, мавзолей Галлы Плацидии, Равенна

При этом связь между античной культурой и новой верой очень глубока. В первую очередь это проявляется на Востоке, где зародилось христианство и где интеллектуалы обучались в классических школах, и в Александрии. Констанций II, в 357 году основавший библиотеку в Константинополе, воспроизводит модель Мусейона (задача состоит в «сборе и сохранении классических текстов и авторов»): как и в Александрии, целая коллегия исследователей и читателей, почти постоянно находящихся в этом учреждении, проводит критико-экзегетический анализ собрания текстов. Дело не только в том, что свитки с произведениями классических авторов повсеместно распространены, но и в том, что обучение традиционной риторике все еще является ключевым элементом, обеспечивающим будущее блестящего молодого человека. Юный Августин выучился читать и говорить по-гречески в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире) и Карфагене, после чего смог продолжить учебу и, несмотря на относительно низкое происхождение, стать известным ритором, адвокатом и профессором риторики: «Я изучал книги по красноречию, желая стать выдающимся оратором <…>. Следуя установленному порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так» (Исповедь, III, IV).

Первым центром христианской книжной культуры благодаря Оригену станет Кесария, но эта модель вместе с христианством распространяется на запад. Папа Дамасий (ум. 384) при помощи святого Иеронима собирает рукописи в Риме в своем имении на Тибуртинской дороге, где воздвигли базилику Святого Лаврентия «за городскими стенами». В VII века эти фонды перенесли на Латеранский холм, где использовали, в частности, в качестве документальных источников во время церковных соборов – в то время папы проживали в Латеранском дворце, примыкающем к базилике. В ходе раскопок, проведенных Филиппом Лауэром в конце XIX века, под ораторием Святого Лаврентия нашли, предположительно, руины древней папской библиотеки. На фреске VI века изображен святой Августин.

Персонаж одет в тунику и плащ, по античной моде. Он сидит в кресле особой формы перед книгой, открытой на столе. Правую руку он протягивает к столу; в левой держит свиток. «[Поскольку эта] декоративная фреска <…> похоже, не имеет никакого отношения к религиозному культу, можно предположить, что она использовалась для украшения места, где хранились произведения святого Августина, библиотеки <…> древней библиотеки римской церкви, расположенной в Латеранском дворце вместе с архивом и службой канцелярии понтифика. Все это восходит к древней <…> администрации scrinium sanctum [архива и библиотеки церкви], которой управлял старший нотарий. <…> Ораторий Святого Лаврентия <…> возможно, служил капеллой корпорации нотариев и канцелярии» (Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, 1900, t. XLIV, n. 4).

Кесарийские переводы

Ориген

Ученик Клемента Александрийского, Ориген (ок. 185–253) в 231 году был вынужден покинуть город и поселиться в Кесарии (Кесария Приморская, в настоящий момент находится на территории Израиля), где в то время развивалось учреждение, объединяющее в себе научный центр, школу, скрипторий и библиотеку.

Ориген вел жизнь аскета и прежде всего посвятил себя интеллектуальной работе: он один из основателей христианской традиции чтения Библии: сначала он рассматривает ее буквальный смысл, ссылаясь на оригинальную версию и перевод, а потом уже комментирует текст, раскрывая его духовный смысл. Его главный труд посвящен Ветхому Завету, разные версии которого он переписал в шести синоптических колонках (на древнееврейском, древнееврейском, транслитерированном на греческий, и на греческом в четырех разных версиях): в так называемой Гекзапле к тексту Ветхого Завета применены методы критики и толкования, разработанные в Александрии при изучении греческих классиков. Ориген завещал все свои рукописи Кесарийской библиотеке, где уже тогда было одно из самых богатых собраний раннехристианской литературы.

Священномученик Памфил (ок. 250–309) также обучался в Александрии и, в свою очередь, приехал в Кесарию, где придал новую динамику начинаниям Оригена: вновь открыл школу, которая уже несколько десятилетий не работала, и возобновил работу скриптория (он сам переписывал произведения Оригена), существенным образом обогатив библиотеку, которую он снабдил каталогом: по, вероятно, завышенной оценке Исидора Севильского, здесь хранилось около 30 000 свитков[49]49
  Cavallo G. Scuola, scriptorium, biblioteca a Cesarea, dans Le Biblioteche nel mondo antico e medievale, p. 67–78.


[Закрыть].

Помимо датированных экземпляров сочинений Оригена и произведений других авторов, библиотека Кесарии, по всей видимости, располагала собранием библейских текстов. В ее фондах также присутствовали работы древнегреческих мыслителей (в частности, Плотина) и, хотя в значительно меньшем объеме, произведения латинских авторов. Однако же она остается предназначенной для внутреннего пользования относительно узкого сообщества, и никто не делает копии, которые позволили бы распространить результат работы, проделанной Оригеном, его учениками и последователями. Святой Иероним, удалившийся в Вифлеем в конце IV века, подтверждал, что в Кесарийской библиотеке и в самом деле действовало правило хранения только одного уникального экземпляра, что возвращает нас к древней практике, перенесенной и на работу с христианскими каноническими текстами. При этом размеры этого монашеского, в современном смысле этого слова, сообщества, сформировавшегося вокруг библиотеки, нам до сих пор неизвестны.

Кесарийские епископы

Евсевий (ум. 339/340), ученик Памфила, родился в Кесарии, вероятно, около 260 года и до избрания епископом Кесарии около 315 года[50]50
  Grafton A. Christianity and the Transformation of the Book.


[Закрыть] был приближен к императорскому двору Константинополя. Помимо множества других работ, он автор «Церковной истории», при написании которой он, очевидно, пользовался важнейшей документацией из церковных архивов (в том числе из Иерусалима) и Кесарийской библиотеки: «Церковная история», которую Руфин Аквилейский перевел на латынь, будет иметь огромное влияние на Западе. Также в эту эпоху при епископе Акакии (338–365) древние свитки начали переписывать на пергаментные кодексы, и эта работа продолжилась при епископе Евзоии до его низложения (379). В то же время епископ Иларий Пиктавийский (ум. 368), низложенный собором Безье за сопротивление арианству, был сослан во Фригию, откуда он ездил в Константинополь, а также в Кесарию (356–361). В этом регионе Восточного Средиземноморья ему оказались доступны текстовые источники, еще не известные на Западе, что позволило ему отточить теологические размышления. В очень краткой биографической справке в своем сочинении «О славных мужах» (№ 100) святой Иероним сообщает, что Иларий, в частности, использовал для своих комментариев некоторые работы Оригена, с которыми он ознакомился в Кесарии, – переписка святого Иеронима косвенным образом дает информацию о Кесарийской библиотеке.

Один из последних великих интеллектуалов, посещавших школу и библиотеку Кесарии, – это святой Августин. Но после ухода византийцев для учреждения наступил длительный период упадка, а окончательно оно исчезло после захвата города арабскими захватчиками в 638 году.

Вифлеем

В Восточном Средиземноморье существовали и другие центры христианства с библиотеками, в частности в Вифлееме. Святой Иероним (ок. 347–419/420) родился на границе Паннонии и получил блестящее классическое образование в Милане и Риме, где его учителем был, в частности, грамматик Донат. Именно в Риме он обратился в христианство и крестился, а позже углубил свои теологические знания в библиотеках Трира и Аквилеи – двух крупнейших центрах раннего христианства. В ту эпоху, когда обращение текстов было, очевидным образом, затруднено, такие путешествия в разные интеллектуальные центры служили единственным способом получить доступ к части письменной традиции: например, известно, что святой Иероним воспользовался своим пребыванием в Трире, чтобы переписать трактаты Илария Пиктавийского. Примерно в 373 году он уехал на Ближний Восток, сначала в Антиохию, потом в сирийскую пустыню, где выучил древнегреческий и древнееврейский. В конечном итоге репутация мудреца не позволила святому Иерониму оставаться в пустыне, его призвали в Константинополь и, при папе Дамасии, в Рим – здесь он снова работает в библиотеках. После смерти Дамасия он вернулся на Восток, долго прожил в Александрии и, наконец, в 386 году удалился в Вифлеем.

Именно в Вифлееме будет создан его главный труд, редакция Библии. Септуагинту уже переводили на латинский язык, эти переводы получили название Vetus latina («старолатинские переводы»): Иероним защищает принцип veritas hebraica, то есть возврата к оригинальному языку и переводит Ветхий Завет с древнееврейского на латынь. Все вместе, включая латинский перевод Нового Завета, выполненный Иеронимом с греческого языка, составит Вульгату, которую средневековые христиане считали эталонным текстом Библии.

Религиозные ордена

Отцы-пустынники

Вторая модель библиотек в раннехристианской церкви, где у традиции античной культуры сохраняется определенное место, описывает мир иноческой жизни, причем Гульельмо Кавалло полагает, что ее истоки восходят к Александрийскому Мусейону и ученым, жившим в более-менее едином сообществе. Между тем первая в этом веке модель жизни вне общества логичным образом появляется вне городов. На Востоке существовала традиция анахоретов, которые удалялись в пустыню, в Сирию или в Египет. Первым среди них стал Антоний (ум. 356), чья слава распространилась вплоть до Медиолана (современный Милан). Его подвиги вызывали восхищение у молодого Августина – будущему святому на тот момент едва исполнилось тридцать лет. «Некий Понтициан, наш земляк, поскольку он был уроженцем Африки, занимавший видное место при дворе <…> стал рассказывать об Антонии, египетском монахе, изрядно прославленном среди рабов Твоих, но нам до того часа неизвестном <…>. Отсюда завел он речь о толпах монахов, об их нравах, овеянных благоуханием Твоим, о пустынях, изобилующих отшельниками» (Исповедь, VIII, VI).

И действительно, первый монастырь основан в Египте Пахомием Великим (ум. 346) примерно в 325 году, после чего здесь распространяются и другие монашеские сообщества, организованные по определенным правилам. В «Правилах и установлениях» Пахомия Великого упоминается небольшое собрание книг, которые после чтения необходимо вернуть in fenestra, id est in rico parietis, то есть в вырубленную в стене нишу, где устроено что-то вроде шкафа и где также хранились другие предметы быта.

За этими первыми объединениями последовали многочисленные другие, где монахи жили в отдельных помещениях, хижинах или пещерах, но в течение дня неоднократно встречались для совместной молитвы или трапезы[51]51
  Deseille P. L’Evangile au desert. Paris, 1965.


[Закрыть]. Несмотря на то что отцы-пустынники жили почти в полной нищете, книги у них были, а некоторые сами занимались их переписыванием – возможно, больше из личной необходимости, чем ради обеспечения интеллектуальной потребности. В соответствии с правилами, утром каждый монах должен был взять кодекс в общем армарии для духовного чтения в течение дня, а вечером вернуть его обратно. Очевидно, речь шла исключительно о текстах религиозного характера, Священном Писании (Ветхий и Новый Завет, апокрифы), литургических книгах, мартирологах, житиях святых, комментариях и т. д. Иногда в монастырях встречаются светские книги, имеющие практическое назначение, например медицинское. Отцы-пустынники отстаивают превосходство живой устной речи (слова) и медитации над письменным словом, и тенденция к увеличению, пусть даже минимальному, библиотек в скитах и в кельях иногда оценивается ими отрицательно.