Текст книги "История библиотек. Коллекционеры. Тексты. Здания"

Автор книги: Фредерик Барбье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 24 страниц)

Пророки написали книги, а потом пришли наши отцы и воплотили их на практике. Те, что пришли после них, выучили их наизусть. А потом пришло нынешнее поколение, переписало эти книги и поставило их в ниши, где их никто не берет…[52]52
  Serie des anonymes, Solesmes-Bellefontaine, n° 285. 1985. (cite par L. Regnault, La Vie quotidienne des Peres du desert en Egypte au IVe siecle. Paris, 1990. P. 106).


[Закрыть]

С приходом христиан с Востока на Запад проник и идеал пустыннической жизни, о чем свидетельствует повсеместное распространение в иконографии в течение длительного времени образа святого Иеронима-отшельника. Когда столицей империи становится Милан, с Востоком поддерживаются постоянные связи, и епископ Амвросий (ум. 397) поддерживает создание за пределами городских стен «дома, где монахи бы жили в уединении и добронравии» (Исповедь, VIII). В то же время и святого Мартина привлекает пример отшельников. Этот солдат родился в Паннонии и как участник военной кампании оказался в Галлии, где он принял христианство, присоединился к Иларию в Пуатье и обосновался неподалеку, в Льеже, где он и находился до тех пор, пока его не назначили епископом Тура. Но и в Туре Мартина по-прежнему привлекала жизнь анахорета, и он поселился в маленькой пещере над Луарой. Рядом с епископом селилось все больше отшельников, и на основе этого сообщества был создан один из важнейших монастырей в Галлии, аббатство Мармутье (Majus monasterium). Также в начале XII века Гийом де Шампо, богослов при Нотр-Дам де Пари, решил отречься от мира. С группой учеников он перебирается на левый берег Сены, выше по течению от острова Сите, чтобы основать там отшельническое поселение. Так начинается история аббатства Сен-Виктор – одной из самых знаменитых средневековых школ и библиотек эпохи королевской Франции.

Илл. «Библиотека» в пустыне: Пьеро делла Франческа: «Покаяние святого Иеронима», 1450

Кассиодор и истоки иночества на Западе

Классическая греческая культура продолжает жить на Западе до конца IV века, в особенности в регионах, находящихся под контролем Византии. Поначалу христианство распространяется благодаря путешественникам с Востока, и первые епископы, как правило, тоже были выходцами с Востока. Так, Ириней (ум. 202), последователь учения святителя Поликарпа в Смирне (Измире), впоследствии направился в Галлию, где его избрали епископом Лиона. Выдающимся свидетельством этих перемещений является Кодекс Безы, ныне хранящийся в Кембриджской библиотеке. Его, вероятно, переписали в Лионе около 400 года с образца, привезенного с Востока, и, возможно, это самый древний дошедший до нас экземпляр Евангелий; при этом текст дан на обоих языках: греческом слева (оборотная сторона, версо), латинском справа (лицевая сторона, ректо). Он был ориентирован на читателей, часть из которых знала греческий язык, но для большинства из них латынь была более привычным языком, что подтверждается тем фактом, что латинский перевод иногда значительно отклоняется от греческого оригинала. Мы знаем, что святой Амвросий был билингвом, тогда как поколение спустя святой Августин уже плохо знал греческий язык и вынужден был полагаться на латинские переводы.

Как бы то ни было, основателем иноческой жизни на Западе, как правило, называют Кассиодора[53]53
  Courcelle P. Les Lettres grecques en Occident, de Macrobe a Cassiodore. Paris, 1943. Troncarelli F. Vivarium. I libri, il destino, Turnhout, 1998. Holtz L. Vers la creation des bibliotheques medie– vales en Occident, dans Morfologie sociali e culturali in Europa fra tarda antichita e alto medioevo 987–1008. Spoleto, 1998. P. 1059–1103.


[Закрыть]. Он родился в аристократической семье в Калабрии около 475 года, получил прекрасное образование и в самом начале VI века прибыл ко двору Теодориха, короля остготов, в Равенну. Кассиодор занял положение главного советника короля, но после смерти Теодориха (526) начинается период смуты. Кассиодор, который некоторое время, возможно, прожил в Константинополе (как и сам Теодорих), окончательно удаляется в свое имение Виварий рядом со Сквиллаче в Калабрии (546).

Основанное им учреждение достаточно хорошо известно нам благодаря трактату Кассиодора «Институции» (Institutiones divinarum et saecularium litterarum – «Наставления в божественных и светских науках»). Однако следует учитывать, что это сочинение сохранилось в нескольких редакциях, часть которых была создана уже после смерти автора. Виварий, как и Александрийский Мусейон, объединял в себе научное заведение, скрипторий и библиотеку. По оценке Пьера Курселя, в библиотеке насчитывалось несколько сотен наименований, содержание которых нам по крайней мере частично известно. Между тем эта цифра – несколько сотен – показывает разрыв между новыми западными фондами и богатейшими библиотеками Античности, хотя и для создания сотни кодексов требовались существенные вложения средств, хотя бы в материалы: для создания, в частности, Амиатинского кодекса необходимы были 520 шкур, подготовленных для письма[54]54
  Jochum U. Kleine Bibliotheksgeschichte. P. 62.


[Закрыть].

Работа, проведенная в Вивариуме, имеет фундаментальное значение на двух уровнях. Во-первых, «Институции» как бы предлагают Западу канон произведений, которые необходимо иметь в библиотеке, – у самого Петрарки был манускрипт Кассиодора (BnF, ms. lat. 2201). Во-вторых – традиция библейского текста. В библиотеке Вивариума фактически было три экземпляра священного текста, все три до наших дней не дошли: первый в девяти томах и 71 книге; во втором текст Вульгаты давался на 636 листах; в третьем, так называемом Codex grandior (= очень большой кодекс) – в 70 книгах на 760 листах. Этот последний манускрипт и послужил образцом для Амиатинского кодекса, созданного в Риме в VI веке и ныне хранящегося во Флоренции (Библиотека Лауренциана, Зал чтения рукописей, 6): рукопись особенно известна тем, что содержит иллюстрацию с изображением переписчика, возможно, самого Кассиодора, работающего перед шкафом (armarium) с книгами, расположенными на пяти полках друг над другом (всего около дюжины книг).

Здесь, в Вивариуме, работали и над внутренней организацией священного текста, который разделили на главы, пронумерованные согласно системе, остававшейся в употреблении до ее пересмотра в Париже в XIII веке. Пьер Курсель показал, как многие из рукописей Вивариума поначалу попадают в Латеранскую библиотеку, откуда их позднее переправляют в другие центры христианской церкви, в частности Кельн и Джарроу. Но Вивариум играет ключевую роль и в других сферах интеллектуальной истории. Например, в этой библиотеке хранилось некоторое количество медицинских трактатов, в частности Галена и Гиппократа, и благодаря ей греческие труды попадали на Запад: фактически, когда греческий все больше и больше забывают, языковой барьер могут преодолеть только тексты, переведенные на латынь в том же Вивариуме. Гульельмо Кавалло, приведя множество аналогичных примеров, справедливо заключает, что «в поздней Античности существует модель христианской библиотеки, не являющейся монастырем и не предназначенной для монашеской жизни в строгом смысле этого слова. Напротив, речь идет о языческой модели, в которую вписаны требования христианской духовности и которая находит свое самое полное выражение в греческих и восточных библиотеках-школах, где изучение Священного Писания было построено на филологической и экзегетической основе эллинистической традиции».

Вивариум, без сомнения, задал парадигму.

Святой Бенедикт

На Западе первые монашеские общины первоначально ориентировались на восточные духовные идеалы, однако со временем их уклад трансформировался – особенно после принятия уставов, которые делали акцент на грамотности, изучении текстов и интеллектуальном труде. Происходит это в Провансе в VI веке, и нужно учесть, что программа чтения исключительно религиозная. Решающую роль в этом процессе сыграл святой Бенедикт Нурсийский, создавший бенедиктинский устав, настолько успешный, что правило организации библиотеки и скриптория распространилось на все монастыри.

Наследник богатой семьи из Центральной Италии, Бенедикт поначалу жил как отшельник в регионе Субьяко. Примерно в 529 году он основал аббатство Монтекассино (в том же году Юстиниан распустил платоновскую Академию в Афинах…), где и зародился бенедиктинский орден. Согласно бенедиктинскому уставу, монахи должны были регулярно читать священные тексты и комментарии Отцов Церкви. Кроме того, монастырь должен стремиться к автономной жизни, так что среди повседневных задач монахов – переписывание текстов для пополнения библиотеки: библиотека существует в паре со скрипторием, и руководитель библиотеки, как правило, отвечает также за скрипторий. Эта интеллектуальная работа (чтение и размышление, а также переписывание), согласно уставу, должна занимать четыре часа в день. Желание основателя создать населенный центр, отрезанный от мира (поскольку монахи не выходят из монастыря), привело к обогащению библиотек для индивидуального и коллективного чтения, литургической жизни или учебных занятий в школе – и многообразие сфер применения книг, как правило, приводило к организации нескольких книжных собраний, которые хранились в хоре в церкви или в ризнице, в доме послушников, в школе и т. д. В каталоге книг, составленном в монастыре Сито в 1480 году, указывается десяток мест хранения и предметов мебели[55]55
  Bm Dijon, ms 610.


[Закрыть]. Наконец, напомним, что создание библиотеки означает наличие необходимых ресурсов, в том числе коров, из шкур которых делали пергамент для письма.

Бенедиктинский орден быстро распространяется, а вместе с ним библиотеки и скриптории. Христианизированная с середины III века Лютеция (Париж) в V веке, когда ей угрожают гунны Аттилы, является населенным пунктом, в общем, второстепенного значения. Сопротивление вдохновляет молодая христианка из Нантера, Женевьева: она убеждает парижан защищать мосты и переправу через реку. В конечном итоге Аттила переправится через Сену в Сансе, но Орлеан ему взять не удастся, и гуннам придется вернуться в Шампань, где они потерпят сокрушительное поражение в битве на Каталаунских полях (451). Женевьева в этот период становится ключевой фигурой в Париже: именно по ее настоянию строится базилика над захоронением святого Дионисия (Сен-Дени), а ее пламенные призывы поднимают горожан на борьбу против франков Хильдерика. Только когда сын последнего, Хлодвиг, обратился в христианство (493) и крестился в Реймсе (496), создались условия для сближения, и в результате были построены крупные сооружения: в последние годы V века Хлодвиг и Клотильда возвели базилику, посвященную святым апостолам Петру и Павлу, на вершине холма на левом берегу Сены, базилику, послужившую основанием аббатства Святой Женевьевы. Другое крупное аббатство на левом берегу, Сент-Жермен-де-Пре, восходит к базилике Сент-Круа и Сент-Винсент, основанной Жерменом, сначала аббатом Сен-Симфорьен д’Отён, а затем епископом Парижа (555–576): после смерти святого епископа аббатство получило его имя. Здесь также следовали бенедиктинскому уставу. То же относится и к аббатству Сен-Дени, которое в первые десятилетия VII века выросло на месте древней базилики, возведенной на могиле первого епископа города, священномученика родом с Востока. Библиотеки этих религиозных учреждений остаются одними из самых богатых в королевстве практически до конца Старого режима.

В Восточной Римской империи

В Византии

Византия пошла совершенно иным путем, поскольку, с одной стороны, унаследовала традиции Римской империи, а с другой – сохранила эллинистическую культуру. Это уникальное государство просуществовало почти тысячелетие после падения Западной Римской империи, пока в 1453 году не пал Константинополь. При этом общества, которые нам следует принять во внимание, весьма различны между собой, от имперской столицы и двора суверена, всевозможных учреждений (в том числе религиозных) до городов в различных провинциях и сельского мира. Также немало было и частных библиотек. Кроме того, следует учесть весьма многочисленные разрушения, связанные с пожарами, политическими беспорядками и войнами (в 1204 году город захватили крестоносцы, а в 1453 году он пал от рук оттоманов).

Константинополь – главный центр экономики книги и библиотек в византийском мире, здесь находилась библиотека императора, универсальная по своему принципу, которая, по всей видимости, была доступна для императорской семьи и дворцовых чиновников, а также, возможно, эрудитов и ученых. Библиотека была организована в 357 году Константином II с целью создания в столице центра сохранения и изучения классики. До нас дошло только очень позднее и сжатое ее описание, из которого, однако же, следует, что под библиотеку было отведено отдельное здание у входа во дворец. Мы очень мало знаем о содержании библиотеки, только обрывочную информацию, в частности о книгах, подаренных императором[56]56
  Например, о рукописи Псевдодионисия Ареопагита, направленной Михаилом Косноязычным Людовику Благочестивому в Компьень в 827 году (BnF, рукопись гр. 43).


[Закрыть]. Развитие библиофилии объясняет, почему самые высокие лица государства, начиная с членов императорской семьи, обладали ценными коллекциями: знаменитый манускрипт «О лекарственных веществах» (De Materia medica) Диоскорида, хранящийся в Вене (ÖNB, Cod. Med. Gr. 1), в 512 году был посвящен принцессе Анисии Юлиане. И в Высшей школе, основанной Феодосием II в 425 году, и в университете, который Лев Философ открыл в 863 году, имелись специализированные литературно-философские библиотеки.

Патриарх Сергий основал библиотеку в начале VII века (610–638), но она сгорела в 726 году, а здесь, вероятно, хранилась авторская рукопись «Комментариев на Священное Писание» святого Иоанна Златоуста. Восстановленная библиотека специализировалась на богословии, но известно также, что здесь хранилась рукопись «Законов» Платона, а также и другие античные тексты: патриархату принадлежали рукописи произведений Софокла и Пиндара, которые были переписаны в XIV веке. В 1570-е годы каталог библиотеки, возможно, составил Бусбек (ÖNB, ms. Hist. Grec 98). Вероятно, этим собранием могли пользоваться студенты и ученые, но в конечном итоге единственное упоминание собраний книг в византийскую эпоху относится к никейскому изгнанию, когда Феодор Ласкарис издал распоряжение переписать книги и отправить их в разные города, чтобы открыть там библиотеки.

Второй комплекс книг образуют монастырские библиотеки, хотя они и были рассеяны, поскольку восточные монастыри не подчиняются уставу ордена, но образуют автономные сообщества. Интерес к книгам и чтению никоим образом не является всеобщим, и многие замечательные рукописи продают, поскольку монастырские сообщества попросту не видят в них пользы. Многочисленные собрания, в том числе в Константинополе, в общем остаются ограниченными по размеру (менее сотни томов), и внимание прежде всего уделяется текстам религиозного характера. Между тем определенное число монастырей хранит и экземпляр собственной хроники.

В провинциях

За пределами Константинополя книги и библиотеки более редки. Еще в XII веке патриарх Александрийский признавался, что не имеет доступа к ключевым текстам, а афинский архиерей Михаил Хониат с горечью писал о вопиющей необразованности своих современников. Салоники, кажется, находятся в более выгодном положении, в особенности гора Афон (в частности, лавра), где число рукописей в различных библиотеках можно оценить в несколько тысяч, причем среди них были и классические тексты. Но о библиотечных практиках мы выводов никаких сделать не можем, тем более что никакие средневековые каталоги нам не известны. Некоторая информация есть у нас о библиотеке монастыря Святого Иоанна Патмосского, основанного Христодулом, прибывшим из Латроса в 1088 году, благодаря нескольким описям XIII–XVI веков и сохранившимся до наших дней томам: книги в основном поступили с горы Латрос (сегодня Бешпармак-Даг, Турция), где свирепствовали османские преследования. В 1201 году в библиотеке насчитывалось 330 томов, в том числе 267 на пергаменте (этот носитель представляет собой единственную известную классификационную категорию), а отдельного помещения библиотеки, по-видимому, не было. В дошедшей до нас библиотеке около 800 томов, и они только частично совпадают с описями. Кроме того, ряд греческих монастырей продолжает действовать на юге Италии и Сицилии даже после ухода византийцев: так, к началу XVI века в монастыре Патирион в Россано по-прежнему хранится около 160 рукописей, а монастырь Сан-Никола-де-Казоле близ Отранто в то же время был известен своей школой и библиотекой греческих классиков. Другие важные библиотеки находятся в Метеорах, Иерусалиме и на горе Синай. Влияние византийских монастырей и их библиотек ощущается по всей географии православия, в том числе в России.

Нам известно некоторое количество византийских рукописей, где название написано на обрезе, и это позволяет предположить, что книги располагали горизонтально, складывая друг на друга. Возможно, на Афоне были книжные шкафы, как показано на изображении Кассиодора, и даже применялись библиотечные шифры. Наконец, переход к форме кодекса сопровождался возникновением переплета, который выступал в качестве инструмента защиты и сохранения текста. Кстати, изучение старых рукописей позволяет обнаружить следы реставрации, например, порванные листы сшивали.

Меровинги и Каролинги: V–X века

Меровингские столетия

Новые герои: франки

История Западной Европы принимает новое направление с появлением небольшого германского народа, первоначально поселившегося на юге современной Бельгии: это салические франки, чей король Хильдерик был похоронен в Турне в конце V века. Вскоре после этого франки двинулись на юг, сначала разгромив римлян при Суассоне, а затем великое королевство вестготов при Вуйе, недалеко от Пуатье (507). Обращение в христианство франкского короля Хлодвига, сына Хильдерика, было важным событием (493): оно придало монархии священное измерение, одновременно тесно связывая ее с церковью, многие из сановников которой принадлежали к выдающимся галло-римским семьям.

VI и VII стали временем миссионерства и христианизации во всей западной части бывшей Римской империи (Западно-Франкское королевство), в это время здесь основываются аббатства, которые государи осыпают дарами: в этих аббатствах обычно имеются скриптории и собрания книг, иногда привезенные из Рима. Миссионеры постепенно добираются до территории Германии (Восточно-Франкское королевство) и славянских стран. Короли окружают себя епископами, которые служат им советниками, например, святой Обер, миссионер на территории современной Северной Франции, был советником короля Дагоберта I. До 639 года святой Аманд основал в том же регионе аббатство Эльнон, которое потом было названо его именем, и миссионер сам привез сюда рукописи, возвращаясь из одной из своих поездок в Риме. Святой Аманд проповедовал в Северо-Западной Европе, одно время служил епископом Маастрихта и умер в Эльноне в 684 году. Вскоре аббатство, накопившее значительные сокровища благодаря государственному покровительству, стало крупной политической силой. Оно знаменито своим скрипторием и библиотекой.

Так на Западе при поддержке многочисленных монастырей постепенно закладываются основы книжной цивилизации Высокого Средневековья, для которой было характерно в некоторой степени свободное хождение рукописей. Если связи с античной культурой сначала сохраняются в регионах, наиболее близких к Средиземноморью и Италии, затем начинается обратный процесс, и в северной части Европы появляются новые культурные центры, еще более связанные с политическими силами.

Христианство беженцев: Британские острова

Между тем христианизация и появление письменной культуры, как ни парадоксально, находят одну из главных точек опоры на окраинах западной географии, а именно на Британских островах. В смутные, полные опасностей времена поздней Античности деятельность, связанная с книгами, развивается за пределами империи, в частности в Англии и Ирландии. Святой Патрик (373–461), вероятно учившийся в Галлии (в Осере?), обратил Ирландию в христианство в первые десятилетия V века, хотя на континенте укоренение церкви происходит позже из-за окончательного падения Рима и утверждения языческих народов. На Британских островах, жизнь которых перевернуло появление англов и саксов, важную роль играли аббатства, и в VI веке их сеть значительно расширилась. Скриптории развивались в таких монастырях, как Бангор, основанный около 560 года в Уэльсе, или Айона, основанный в 563 году на одном из Гебридских островов, именно отсюда отправлялись миссионеры в Галлию и Германию. Деятельность миссионеров на континенте также покажет значение географического севера, а именно Северо-Западной Европы и древней Бургундии (где расположено Люксейское аббатство).

Нужно учесть, что миссионеры часто везут с собой книги: влияние островных практик письма и иллюминации рукописей очень ощущается в определенных регионах континентальной Европы, как показывают рукописи, ныне хранящиеся в городе Лаоне на севере Франции. Один из видных деятелей того времени, святой Колумбан (ум. 615) из Бангора, основал Люксейское аббатство (590) и монастырь Боббио в Ломбардии (614). В уставе Боббио четко обозначено, что библиотекарь заведует не только книжными фондами, но и скрипторием (835). В Люксейском аббатстве вскоре заработал скрипторий, и созданные здесь рукописи можно узнать по особому стилю письма (называемому «люксейским»): скрипторий снабжал рукописями и другие монастыри. В 613 году один из товарищей и учеников Колумбана, святой Галл, основал одноименное аббатство: библиотека монастыря Святого Галла станет одной из крупнейших в западном мире. Аббатство Корби к северу от Амьена основала вдова Лотаря II, Батильда, опять же с помощью Люксейского аббатства (662)[57]57
  Корби, королевское аббатство. Рукопись XIII века, Лилль, 1963.


[Закрыть].

Виллиброрд (658–739), также прибывший из-за Ла-Манша, был проповедником во Фрисландии, и ему удалось заручиться поддержкой своей миссии у майордома Пепина II д’Эристаля. Он стал первым странствующим архиепископом Утрехта (695) и основал Эхтернахское аббатство (на территории современного Люксембурга): это Виллиброрд привез сюда Эхтернахское Евангелие (BnF, ms lat. 9389), вероятно переписанное на английском острове Линдисфарне в начале VIII века с южноитальянского образца. Наконец, один из важнейших деятелей той эпохи – это святой Бонифаций, он родился около 673 года возле Эксетера (и признан мучеником в 754 году), его считают «крестителем Германии», где он с 716 года вел миссионерскую деятельность. В частности, он основал Фульдское аббатство (744), чьи скрипторий, школа и библиотека будут сохранять свое влияние до Нового времени. Мы увидим, какую фундаментальную роль сыграл в развитии Каролингского возрождения еще один выходец из Англии, Алкуин. Хотя из-за вторжений норманнов монастырь Айона забросили в самом начале IX века, Иоанн Скот Эриугена (810–877) по-прежнему является примером островной научной традиции, вновь представленной на континенте, в данном случае в дворцовой школе Ахена. Много островитян (скоттов) в Ланской епископской школе, среди них такие личности, как Мартин Скот, автор около двадцати рукописей, в том числе исключительный по качеству учебник греческого языка (Bm Laon, ms 444).

Сохранению античной книжной культуры способствовал еще один регион, а именно Пиренейский полуостров, где работал Исидор Севильский (ум. 636), автор «Этимологии», сохранявшей значительное влияние на протяжении всех Средних веков[58]58
  Fontaine J. Isidore de Seville et la culture classique dans l’Espagne wisigothique, 2 ed., 3 vol. Paris, 1983.


[Закрыть].

Начиная с VI столетия соборные комплексы и связанные с ними школы становятся важными центрами книжной культуры, беря на себя функции создания и хранения рукописей. Некоторые из этих традиций берут начало еще в эпоху поздней Античности. Яркий пример – Отён, где уже в III веке существовали известные школы и где христианство получило раннее распространение. Члены влиятельных галло-римских семейств, получившие образование на основе классической культуры, обращаются к церкви, как Дезидерий, который родился в Отёне в начале VII века и стал епископом Вьена. Леже, племянник епископа Пуатье, занимал престол Отёна с 660 по 678 год, он тоже был могущественной фигурой и участвовал в дворцовых битвах за власть. Три места в городе посвящены книгам: собор Сен-Назер и два аббатства, Святого Мартина и Святого Симфориена.

Библиотека капитула Веронского собора известна с VI века, а библиотека Лионского капитула была частично разрушена в XVI веке, но некоторые находившиеся там рукописи высокого Средневековья до сих пор хранятся в городской библиотеке Лиона. В IX веке в соборной школе Реймса доминирует выдающий Гинкмар Реймсский, с 845 по 882 год занимавший в этом городе епископский престол. Он дарует капитулу около двадцати книг из своей личной библиотеки, отмеченные его дарственной надписью (Hincmarus archiepiscopus dedit sanctae Mariae Remensis ecclesiae[59]59
  Архиепископ Гинкмар передал в собор Реймсской Богоматери.


[Закрыть]). Кроме того, при нем для городского собора было создано роскошное Евангелие с золотыми и серебряными буквами на пурпурном пергаменте, переплет которого украшен золотыми пластинами и драгоценными камнями.

Каролингское Возрождение и книги

Принципы реформы

В 751 году Каролинги устраняют династию Меровингов, и вторая половина VIII века характеризуется территориальными завоеваниями и организацией объединенной империи Карла Великого. Создание империи опирается на систематическую политику реформирования церкви и культурную реорганизацию, которую традиционно называют «каролингским Возрождением». Цель небольшой группы, окружающей суверена в Ахене, заключается в «восстановлении империи» (renovation imperii): восстановленная империя, наследница исчезнувшей Римской империи, создавалась на территории Западной Европы. Следовательно, должна была быть очевидна связь с культурой Античности (прежде всего латинской, но частично и греческой) и христианской церковью: renovatio imperii, следовательно, сопровождалось процессом передачи знаний (translatio studii), и империя становилась культурным центром своего времени[60]60
  Goez W. Translatio imperii. Ein Beitrag zur Geschichte des Geschichtsdenkens und der politischen Theorien im Mittelalter und im fruhen Neuzeit. Tubingen, 1958.


[Закрыть]. Каролингскую реформу назвали «книжной реформой», потому что основная поддержка ей оказывалась через книги и письмо. При этом одним из результатов предпринятой тогда работы по транслитерации стало исчезновение последних остатков античных библиотек на Западе.

Реформа осуществлялась по четырем основным направлениям:

1. Повсеместное применение бенедиктинского устава и возобновление образования, в частности в школах при соборах и монастырях. В «Общем наставлении» (Admonitio generalis) 789 года устанавливается требование обучать чтению, письму и счету во всех начальных епископских и монастырских школах, существующих в королевстве.

2. Как следствие, потребность в текстах, так что запускается всеобщая программа переписывания основных текстов (Библии и общеупотребительных богословских текстов, но в том числе и античных классиков).

3. Повсеместное распространение в империи нового шрифта (так называемый «каролингский минускульный»[61]61
  Barbier F. Histoire du livre en Occident, 3e ed., coll. Mnemosya, Paris, 2020 (ci-apres Hdl), P. 49 et suiv.


[Закрыть]), созданного в аббатстве Святого Мартина Турского при Алкуине (а возможно, еще раньше, в Корби). Этот шрифт замещает многие другие шрифты, среди которых и латинский. Скрипторий аббатства Святого Мартина Турского, в частности, специализировался на переписывании.

4. Наконец, развитие библиотек, причем некоторые из них приобретают относительно крупные размеры, в частности в Германии. Так, в библиотеке Фрайзингского собора в середине VIII века хранилась рукопись «Бревиария» Алариха, переписанная унциалом в Лионе в VI веке, затем оказавшаяся в Вюрцбурге и сегодня хранящаяся в Мюнхене (BSB, Clm 22501). Также очень богатая библиотека была собрана в аббатстве Святого Эммерана в Ратисбоне (Регенсбурге) в середине VIII века – аббаты совместно осуществляют пасторское служение в качестве епископов города и ведут активную миссионерскую деятельность, в частности в Богемии. Представление о масштабах работы, выполняемых в эпоху каролингского Возрождения, нам дает статистика: до нас дошло только 1811 рукописей VIII века, но уже 7000 IX века, из них 350 были созданы в Туре, и по большей части это Библии Алкуина, при этом в аббатстве Святого Мартина изготовлялись и другие типы рукописей, например, здесь для императора Карла Лысого переписали «Арифметику» Боэция, а впоследствии эта рукопись попала к Оттону III и сегодня хранится в Бамберге[62]62
  TSM. P. 61.


[Закрыть].

Дворцовая школа и библиотека

Реформа проводится небольшой группой влиятельных лиц из окружения императора в Ахене, в частности работающих в дворцовой школе. Императорский дворец воздвигнут на руинах античной виллы, которую Карл Великий приказал восстановить в последние десятилетия VIII века. Император мудро окружил себя советниками – уроженцами различных территорий, находящихся в его власти.

Павел Пизанский и Павел Диакон родом из Италии, но последний провел в Ахене только некоторое время. Теодульф укрылся при дворе Ахена после вторжения мусульман в Испанию, а позже его отправили епископом в Орлеан. Лейдрад родился в Баварии примерно в 743–745 годах: он приехал во Фрайзинг, в 739 году ставший епархиальным городом, и помогал епископу Арбео в развитии библиотеки и скриптория (764–784). В 782 году его призывают в дворцовую школу, а отсюда он в 796 году уезжает в Лион, куда его назначили епископом: он работает над осуществлением григорианской реформы в своей епархии, создает школу канторов и школу причетников, развивает активный скрипторий, реорганизует капитулы различных церквей, восстанавливает аббатство Иль-Барбе… Его дело продолжит архиепископ Агобард (814–840) родом из Септимании, один из величайших интеллектуалов своего времени. Наконец, Алкуин (735–804), ученый из Йорка, центральная фигура дворцовой школы. Его ученик Рабан Мавр, в свою очередь, возглавит великое аббатство Фульда, а затем станет архиепископом Майнца и предстоятелем Германии. В чуть более поздний период король Людовик Благочестивый назначил своим советником святого Бенедикта Анианского, аристократа из Септимании, который принял постриг еще молодым человеком в 774 году, в 780 году основал Анианское аббатство, а в начале IX века – Корнелимюнстерское аббатство.

Таким образом, деятели, работающие в период каролингского Возрождения по всей империи, проходят обучение именно в Ахене. В завещании Карла Великого упоминается «большое число книг, собранных императором в своей библиотеке», и эта дворцовая библиотека служила местом хранения литературы и документации того времени. Однако же содержание библиотеки известно нам только частично. Эйнхард (ум. 840), также в свое время учившийся в Эксе, добавляет, что Карл Великий охотно читал святого Августина, исторические книги и античные тексты, при этом читать он научился уже во взрослом возрасте, а писать так толком и не умел до конца жизни. В дворцовой библиотеке, возможно, были собраны тексты по диалектике, которую тогда хотели вернуть в программу обучения, иногда встречаются упоминания других книг, например в переписке Алкуина.

Библиотека объединена со скрипторием, и созданные здесь рукописи обогащали библиотечные фонды: Карл Великий приказал переписать некоторые нотариальные тексты с целью использовать точный текст. Бернхард Бишофф полагает, что примерно в 780 году суверен отдал приказ отправить в Ахен копии самых редких и самых важных книг, возродив тем самым мечту Птолемея I. Весьма вероятно, что часть трофеев, захваченных в войне с лангобардами, составляли книги, как показывает пример Серебряного кодекса. В Ахенской библиотеке создавались манускрипты, предназначенные для официальных лиц, чаще всего епископов и аббатов, направляемых в далекие регионы для продвижения реформы: формальное сходство некоторых дошедших до нас манускриптов заставляет предположить, что все они списаны в Ахене с оригинала, хранившегося во дворце, например, это применимо к «Грамматике» Мариуса Викторинуса, хранящейся в фондах аббатства Святого Аманда (Bm Valenciennes, ms 395) и Ватикана (ранее в Гейдельберге: Pal. lat. 1753).