Текст книги "Иисус, которого я не знал"

Автор книги: Филип Янси

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Моя собеседница слушала меня молча очень долгое время, и потом ни с того ни с сего задала мне вопрос, который до сих пор остается со мной. «Филипп, Вы когда–нибудь пробовали позволить Господу любить Вас?» – сказала она. «Я думаю, это очень важно».

Я сразу понял, что она заполнила своим светом зияющий пробел в моей духовной жизни. Несмотря на всю мою погруженность в христианскую веру, я упустил самую важную из всех вестей. История Иисуса – это история праздника, история любви. Да, она не лишена страдания и разочарования, которые затрагивают как Бога, так и нас. Но Иисус воплощает обещание Бога, который готов зайти как угодно далеко, лишь бы вернуть нас обратно. Не последнее из достижений Иисуса заключается в том, что он каким–то образом приблизил к нам любовь Бога. Романист и литературный критик Рейнольде Прайс выразил это следующим образом: «Он дает нам понять самым ясным образом, что основное изречение, которое должно усвоить человечество из этих историй, – Ты нужен Создателю всего, и Он любит тебя…. Ни в одной из книг, которыми обладает наша культура, мы не можем найти более четкое изображение этой потребности, эту неимоверно высокую лучезарную дугу – хрупкие существа, созданные Богом, вырвались в космос, схваченные затем, наконец, человеком, во многом похожем на нас».

Образ человечества. Когда в комнату вносят свет, то окно становится зеркалом, отражающим то, что находится в комнате. В Иисусе мы не только имеем зеркало, в котором отражается Бог, но также зеркало, в котором отражаемся мы сами, в нем отражение того, о чем думал Бог, когда создавал свое «бедное, голое, двуполое животное». Человеческие существа были, кроме всего прочего, созданы по образу и подобию Бога; Иисус показывает, на что этот образ должен быть похож.

«Воплощение показывает человеку величие его страдания в величии того целебного средства, которое ему потребовалось», – сказал Паскаль. Растревожив нас, Иисус продемонстрировал ошибки человеческого рода. Мы склонны извинять свои ошибки, говоря: «Это всего лишь человек». Мужчина напивается, женщина изменяет мужу, ребенок мучает животное, нация идет на войну: это всего лишь человек. Иисус пресек эти разговоры. Воплотив в себе то, какими мы должны быть, он показал нам, какими мы были задуманы Богом, и как далеко мы ушли от этого идеала. «Се, Человек!» – воскликнул Пилат. Се лучший экземпляр рода человеческого. Однако посмотрите, что он из себя представляет. Иисус разоблачил на все времена ту ревность, ту жажду власти, то насилие, которое поражает эту планету, как вирус. Роковым образом, это и было целью Воплощения. Иисус знал, на что шел, сходя на эту планету. Его смерть была предопределена с самого начала. Он пришел, чтобы произвести самый нелепый обмен, как это описано в Апостольских Посланиях:

…Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба и сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.

Ибо не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

Наше богатство в обмен на бедность, божественную сущность в обмен на служение, совершенство в обмен на грех, его смерть в обмен на нашу жизнь – обмен кажется слишком односторонним. Но в другом месте посланий можно найти интригующие намеки на то, что Воплощение имело для Бога такое же значение, как и для людей. Действительно, страдание, которое Бог претерпел на земле, послужило для Бога своего рода «полезным опытом». Такие слова звучат как страшная ересь, но я просто следую словам из Послания к Евреям: «Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию». В другом месте, эта книга рассказывает нам, что тот, кто спас нас, «стал совершенен» через страдание. Комментаторы часто избегают этой фразы, поскольку ее трудно согласовать с традиционными представлениями о неизменном Боге. Что касается меня, они показывают мне определенные «изменения», которые должны были иметь место в голове Бога, прежде чем мы могли обрести мир.

В этом промежутке времени, известном как Воплощение, Бог пережил нечто подобное тому, что переживает человек. За тридцать три года, проведенных на земле, Сын Божий узнал, что такое бедность и семейные ссоры, отвергнутость обществом, словесные оскорбления и предательство. Он узнал также, что такое страдание. На что похоже то, что ты чувствуешь, когда оскорбивший тебя уходит, оставив красные отпечатки пальцев на твоем лице. На что похоже то, что ты чувствуешь, когда кнут, утяжеленный железом, опускался тебе на спину. На что похоже то, что ты чувствуешь, когда зазубренный железный штырь разрывает твои мышцы, сухожилия и кости. На земле Сын Божий «узнал» все это.

Характер Бога не допускает в отношении этой дефектной планеты простого заявления: «Это не важно». Сын Божий должен был столкнуться со злом лично – в той форме, в какой совершенная божественность еще никогда не сталкивалась со злом. Он должен был простить грех, взяв на себя наш грех. Он должен был победить смерть, умерев. Он должен был познать сострадание к людям, став одним из них. Евангелисты сообщают о том, что Иисус стал нашим «сострадающим» адвокатом. Существует только один способ познать сострадание, как показали греческие корни этого слова – sym patas – «чувствовать или страдать с кем–либо». Благодаря Воплощению, предполагается в Послании к Евреям, Бог слышит наши молитвы по–новому после того, как он жил здесь и сам молился как слабый и уязвимый человек [28 – Как сказал мне один доктор, который работает в приюте: «Когда мои пациенты молятся, они обращаются к кому–то, кто действительно умер – то, чего не хватает всем другим советчикам, комментаторам или экспертам по смерти».].

В одной из своих последних молитв перед смертью Иисус просил: «Отче! прости им» – всем им, римским солдатам, религиозным лидерам, его ученикам, которые скрылись во мраке, вам, мне, которые так часто отвергали его – «прости им, ибо не знают, что делают». Только став человеком Сын Божий мог действительно сказать с полным пониманием: «Они не знают, что делают». Он жил среди нас. Он все понял.

Раненый целитель. Гете задал вопрос: «Вот стоит крест, густо овитый розами. Кто возложил розы на крест?»

В своих путешествиях по зарубежным странам я заметил бросающуюся в глаза разницу между теми символами, которые используют мировые религии. В Индии, где сосуществуют четыре величайших религии, я предпринял небольшую прогулку по центру Бомбея, во время которой я обнаружил культовые центры всех четырех религий.

Индуистские храмы были повсюду. Даже мобильные храмы на передвижных тележках, какие используют мелкие торговцы и каждый из которых в изобилии был оснащен резными, ярко раскрашенными изображениями, представляющими кого–либо из тысяч богов и богинь индуистского пантеона. В отличие от них, большая мусульманская мечеть в центре города не имела никаких изображений; легкий шпиль или минарет указывали на небо, на единого Бога, Аллаха, которого невозможно вместить в объемное изображение. Глядя на индуистские и мусульманские постройки, стоящие бок о бок, я смог лучше понять, почему эти религии считают друг друга столь непостижимыми.

В тот же день я также посетил буддистский центр. По сравнению с людными, шумными улицами снаружи, он предлагал атмосферу покоя. Монахи в шафрановых одеяниях молились, коленопреклоненные, в темноте, тихое помещение было наполнено запахом благовоний. Основное место в помещении занимала позолоченная статуя Будды, его таинственная улыбка, выражающая веру буддистов в то, что ключ к умиротворению лежит в развитии внутренней силы, которая позволяет, преодолеть любое страдание в жизни.

А затем мне попалась христианская церковь, протестантская церковь, которая своим видом разрушала любые образы. Она в точности напоминала мусульманскую мечеть, с одним исключением: на конце шпиля над церковью находился большой изысканно украшенный крест.

В чужой стране, оторванный от моей родной культуры, я взглянул на крест по–новому, и внезапно он поразил меня своей эксцентричностью. Что заставило христиан обратиться к этому орудию пыток как к символу веры? Почему не сделать все, что в наших силах, чтобы изгладить в памяти эту вопиющую несправедливость? Мы могли бы подчеркнуть значение Воскресения, упомянув крест только лишь как неудачный поворот истории. Зачем делать его центральным символом веры? «Зачем – зедь, может быть, из–за этого образа некоторые люди потеряли свою веру!» – восклицал один из персонажей Достоевского после того, как увидел картину Гольбейна, изображающую распятого Христа.

Разумеется, существует очевидный факт того, что Иисус велел нам вспоминать о его смерти, когда мы соберемся вместе на поклонение. Ему не нужно было говорить: «Сие творите в мое воспоминание», – о Вербном воскресенье или Пасхе, но ясно, что он не хотел, чтобы мы забыли то, что произошло на Голгофе. Христиане не забыли. По словам Апдайка, крест «основательно оскорбил греков с их игривым, симпатичным, неуязвимым пантеоном и евреев с их традиционным ожиданием царственного Мессии. Однако в том виде это было ответом на эти факты, на нечто глубокое в людях. Распятый Бог стал мостом между нашим человеческим ощущением жестокого несовершенства, безразличным миром, с одной стороны, и нашей человеческой потребностью в Боге, нашим человеческим ощущением того, что Бог существует, с другой стороны». Когда я стоял на углу улицы в Бомбее посреди пешеходов, велосипедистов, домашних животных, снующих вокруг меня, я понял, почему крест должен был так много значить для христиан, почему он должен был так много значить для меня. Крест предписывает нам глубокие истины, которые без него были бы лишены смысла, крест дает надежду, когда нет никакой надежды.

Апостол Павел услышал слова Бога: «Сила моя совершается в немощи», – и потом он пришел к выводу о самом себе: «Ибо, когда я немощен, тогда силен». «Посему, – добавил он, – я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях…» Он делал упор на таинстве, которое на несколько шагов отстает от буддистского пути преодоления страдания и трудностей. Павел говорил не о покорности, а о трансформации. То, что заставляет нас чувствовать дисгармонию, то, что разрушает надежду, используется Богом для завершения его работы. Чтобы удостовериться в этом, взгляните на крест.

Я хотел бы, чтобы кто–нибудь, обладающий талантом Мильтона или Данте, изобразил сцену, которая должна была произойти в аду в тот день, когда умер Иисус. Без сомнения, там разразился адский праздник. Змей из Книги Бытия обвился вокруг пяты Бога; дракон из апокалипсиса поглотил–таки дитя. Сын Божий, посланный на землю со спасительной миссией, теперь свисал с креста как оборванный бродяга. О, какая победа дьявольских сил!

О, какая кратковременная победа. Ирония этого поворота всей истории заключалась в том, что то, что сатана считал злом, Бог считал благом. Смерть Иисуса на кресте перебросила мост через пропасть между совершенным Богом и фатально испорченным человечеством. В тот день, который мы называем Великой Страстной пятницей, Бог победил грех, превозмог смерть, одержал победу над сатаной и собрал снова свою семью. В этом акте преобразования Бог совершил самое страшное деяние в истории и превратил его в величайшую победу. Неудивительно, что этот символ не исчез; неудивительно, что заповеди Иисуса мы никогда не забудем.

Благодаря кресту, у меня есть надежда. Это благодаря ранам Служившего нам Иисуса, мы исцелились, сказал Исайя – а не его чудесам. Если Бог смог такое очевидное поражение превратить в победу, смог почерпнуть силу из момента абсолютной слабости, что же сможет Бог сделать с очевидными ошибками и трудностями моей жизни?

Ничто – даже убийство Его Единородного Сына, не может изменить отношения между Богом и людьми. В алхимии искупления людских грехов Христом это самое чудовищное преступление становится нашей исцеляющей силой.

Неизлечимо раненный исцелитель вернулся на Пасху, в тот день, который демонстрирует, как вся история будет выглядеть с обладающей преимуществом точки зрения вечности, когда каждый шрам, каждая боль, каждое разочарование будут видеться в ином свете. Наша вера начинается там, где она, казалось бы, должна была закончиться. Между крестом и пустой могилой заключено обещание, данное нам в истории: надежда для мира, надежда для каждого из нас, живущего в нем.

Немецкий теолог Юрген Мольтман в одной фразе описывает огромную пропасть между Великой Страстной пятницей и Пасхой. Это действительно итог человеческой истории: прошлое, настоящее и будущее: «Бог плачет с нами, чтобы мы могли однажды смеяться вместе с ним».

Писатель и проповедник Тони Камполо иногда читает волнующую проповедь, которую он перенял у старого чернокожего пастыря в его церкви в Филадельфии. «Сейчас пятница, но воскресенье близко», – звучит название этой проповеди, и если вы знаете название, вы знаете, о чем вся проповедь. Говоря все более быстро и громко, Камполо противопоставляет то, как выглядел мир в пятницу – когда силы зла победили силы добра, когда все друзья и ученики в страхе бежали, когда Сын Божий умер на кресте, – тому, как он выглядел в пасхальное воскресенье. Ученики, которые пережили оба дня, пятницу и воскресенье, никогда больше не сомневались в Боге. Они поняли, что когда кажется, что Бог предельно далек, он может быть предельно близок. Когда Бог выглядит совершенно обессиленным, он может находиться на пике своей силы, когда Бог выглядит абсолютно мертвым, он может воскреснуть к жизни. Никто так и не научился просчитывать поведение Бога.

Однако однажды Камполо перескочил в своей проповеди с одного момента на другой. Оба эти дня нашли место в церковном календаре: Страстная пятница и Пасхальное воскресенье. Однако в действительности мы живем в субботу, в день без имени. То, что ученики пережили в течение короткого промежутка времени – три дня, проведенные в скорби по одному человеку, умершему на кресте, – мы сейчас переживаем в космических масштабах. Человеческая история перемалывается между временем обещания и временем его исполнения. Можем ли мы положиться на то, что Бог сделает что–нибудь святое, красивое и благое из мира, в котором присутствуют Босния и Руанда, районы гетто и переполненные тюрьмы, принадлежащие богатейшему народу на земле? Это суббота на планете Земля; придет ли когда–нибудь воскресенье?

Эта мрачная Пятница Голгофы может быть названа Великой только благодаря тому, что произошло в Пасхальное Воскресенье, в день, который, после долгих мучений, дает ключ к разгадке вселенной. Пасха обозначила раскол вселенной, из которого веет энтропией и распадом, подтверждая обещание Бога, что он однажды придаст чуду Пасхи космический масштаб.

Стоит помнить о том, что в космической драме мы проживаем наши дни в субботу, в промежуточный день, у которого нет имени. Я знаю одну женщину, чья бабушка похоронена под сто пятидесятилетними дубами на кладбище Епископальной церкви в сельской местности Луизианы. В соответствии с завещанием бабушки, на ее могильном камне выгравировано только одно слово: «Ожидание».

Источники [29 – Все цитаты из Священного Писания взяты из: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издание Московской Патриархии. М., 1992.]

Глава 1

17: «Сказываю же вам»: Лука 12:8

17: «Разве у Тебя плотские очи»: Иов 10:4

20: «Иисус же, возгласив»: Марк 15:37.

21: «И блажен, кто»: Матфей 11:6.

23: «Отойди от Меня»: Матфей 16:23.

Глава 2

30: «от врагов наших»: Лука 1:71.

30: «Тебе Самой»: Лука 2:35.

32: «се, Раба Господня»: Лука 1:38.

33: «Се, лежит Сей»: Лука 2:34.

36: «уничижил Себя»: К Филиппийцам 2:7.

36: «и сделал царь серебро» 3 Царств 10:27.

39: «низложил сильных с престола»: Лука 1:52.

42: «Не Его ли Мать»: Матфей 13:54–55.

42: «Из Назарета может»: Иоанн 1:46.

42: «Он одержим бесом»: Иоанн 10:20.

45: «Который есть образ Бога»: К Колоссянам 1:15,17.

Глава 3

52: «Боже Мой, Боже Мой!»: Матфей 27:46.

52: «Не я Христос»: Иоанн 3:28.

52: «Ты ли Тот, Который»: Матфей 11:3.

53: «расторг небеса и сошел!»: Исайя 64:1.

60: «Разве из Галилеи Христос придет?»: Иоанн 7:41.

60: «Из Назарета может»: Иоанн 1:46.

60: «И ты не из Галилеи ли»: Иоанн 7:52.

60: «Выйди отсюда»: Иоанн 7:3.

62: «лучше нам, чтобы один»: Иоанн 11:50.

64: «Если кто приходит ко Мне»: Лука 14:26.

64: «могу разрушить храм Божий»: Матфей 26:61.

Глава 4

70: «Иисус, исполненный Духа Святаго»: Лука 4:1–2.

73: «Отойди от Меня, сатана!»: Матфей 16:23.

73: «Будь милостив к Себе, Господи!»: Матфей 16:22.

73 : «если Ты Христос, спаси себя и нас»: Лука 23:39.

73: «Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста»: Матфей 27:42–43.

77: «Иерусалим, Иерусалим»: Матфей 23:37.

78: «И когда Я вознесен буду»: Иоанн 12:32–33.

80: «Иисус, взглянув на него»: Марк 10:21.

80: «И по причине умножения беззакония»: Матфей 24:12.

80: «Я молился о тебе»: Лука 22:32.

80: «Не хотите ли и вы»: Иоанн 6:67.

80: «Возьми крест свой»: Матфей 16:24.

81: «ибо мы имеем»: К Евреям 4:15; 2:18.

Глава 5

86: «который любит есть»: Лука 7:34.

87: «Могут ли поститься»: Марк 2:19.

87: «Как многие изумлялись»: Исайя 52:14; 53:2–3.

87: «Иоанн Креститель признал»: Иоанн 1:33.

88: «Душа Моя скорбит смертельно»: Матфей 26:38.

88: «Вера твоя»: Матфей 9:22.

88: «Израильтянином, в котором нет лукавства»: Иоанн 1:47.

90: «Чадо, что Ты сделал с нами»: Лука 2:48–49.

90: «Умолкни! Перестань!»: Марк 4:39.

91: «Если возможно, да минует Меня чаша сия!»: Матфей 26:39.

91: «Откуда у Него такая премудрость и силы?»: Матфей 13:54–55.

92: «род лукавый и прелюбодейный»: Матфей 12:39.

92: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне»: Иоанн 14:11.

93: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда»: Матфей 8:20.

95: «благодати и истины»: Иоанн 1:14.

96: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»: Матфей 5:48.

96: «Вычислите издержки»: Лука 14:28.

96: «Он учил их, как власть имеющий»: Матфей 7:29.

96: «Вы слышали, что сказано древним»: Матфей 5:21.

97: «Он богохульствует»: Матфей 9:3.

97: «никогда человек не говорил так»: Иоанн 7:46.

97: «Замолчи и выйди из него»: Марк 1:25.

97: «Дух немой и глухой!»: Марк 9:25.

97: «А мы надеялись было, что Он есть Тот»: Лука 24:21.

97: «весь мир идет за Ним»: Иоанн 12:19.

98: «Сберегший душу свою, потеряет ее»: Матфей 10:39.

98: «Не знаете, чего просите»: Матфей 20:22.

99: «Неужели и вы так непонятливы»: Марк 7:18.

99: «Доколе буду терпеть вас»: Матфей 17:17.

99: «чтобы с Ним были и чтобы посылать их»: Марк 3:14.

100: «В тот час возрадовался духом Иисус»: Лука 10:21.

Глава б

105: «Блаженны»: все заповеди цитируются по пятой главе Евангелия от Матфея.

125: «Ибо кто хочет душу свою сберечь»: Матфей 16:25.

125: «чтобы имели жизнь и имели с избытком»: Иоанн 10:10.

125: «от радости о нем»: Матфей 13:44.

Глава 7

129: «Итак, будьте совершенны»: Матфей 5:48.

129: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз»: Матфей 18:22.

129: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами»: Матфей 7:12.

131: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков»: Матфей 5:17,20.

132: «не произноси имени Господа Бога твоего напрасно»: Исход 20:7.

133: «Я говорю вам»: все заповеди взяты из Нагорной проповеди, Евангелие от Матфея 5–7.

134: «кесарю кесарево»: Матфей 22:21.

141: «Будем любить Его»: 1 Послание Иоанна 4:19.

142: «А когда умножился грех»: Римлянам 5:20.

142: «Итак нет ныне никакого осуждения тем»: Римлянам 8:1.

143: «Итак, будьте совершенны»: Матфей 5:48.

143: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим»: Матфей 22:37.

143: «Отче! прости им»: Лука 23:34.

Глава 8

150: «Видишь ли эту женщину?»: Лука 7:44–47.

151: «нищих, увечных, хромых и слепых»: Лука 14:21.

151: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спаси погибшее»: Лука 19:10.

151: «Не здоровые имеют нужду во враче»: Матфей 9:12.

152: «кто из вас без греха»: Иоанн 8:7–11.

154; «Нет уже Иудея, ни язычника»: Галатам 3:28.

155: «Боже! Будь милостив ко мне»: Лука 18:13–14.

156: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое»: Лука 16:25.

157: «помазал Меня благовествовать нищим»: Исайя 61:1.

160: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков»: Матфей 23:37.

160: «с сильным воплем и со слезами принес молитвы»: Евреям 5:7.

161: «Боже мой, Боже Мой!»: Матфей 27:46.

Глава 9

167: Чудо превращения воды в вино: Иоанн 2:1–11.

170: Чудо исцеления слепоты: Иоанн 9:1–41.

172: Чудо исцеления проказы: Матфей 8:1–4; Марк 1:40–44; Лука 5:12–14.

173: Чудо исцеления паралича: Матфей 9:1–8; Марк 2:1–12; Лука 5:17–26.

176: Чудо насыщения пяти тысяч: Матфей 14:13–21; Марк 6:30–44; Лука 9:10–17; Иоанн 6:5–71.

177: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения»: Матфей 12:39

178: «Сам Иисус не вверял Себя им»: Иоанн 2:24.

178: Чудо воскрешения Лазаря: Иоанн: 11:1–54.

180: «Если Моисея и пророков не слушают»: Лука 16:31.

181: «Не две ли малых птицы продаются»: Матфей 10:29.

181: «Верую, Господи»: Марк 9:24.

182: Иоанн Креститель: Матфей 11:1–7.

Глава 10

189: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне»: Лука 19:38.

189: «Сказываю вам, что если они умолкнут»: Лука 19:40.

189: «Весь мир идет за Ним»: Иоанн 12:19.

191: «Я завещаю вам»: Лука 22:29.

191: «Я победил мир»: Иоанн 16:33.

191: «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду»: Иоанн 13:3–4.

192: «Но кто из вас больше, будь как меньший»: Лука 22:26.

192: «озирались друг на друга, недоумевая»: Иоанн 13:22.

192: «Не я ли?»: Марк 14:19.

193: «не знает Сего Человека»: Матфей 26:74.

193: «вошел в него сатана»: Иоанн 13:27.

194: «Отец, прости им»: Лука 23:34.

194: Гефсиманский сад: Матфей 26:36–56; Марк 14:32–52; Лука 22:29–53.

196: «Не так ли надлежало пострадать Христу»: Лука 24:26.

198: «заклинаю Тебя Богом живым»: Матфей 26:63–65.

198: «Ты Царь Иудейский»: Лука 23:3.

200: «проклят пред Богом всякий повешенный»: Второзаконие 21:23.

201: «Жажду»: Иоанн 19:28.

201: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»: Лука 23:45.

201: «Совершилось»: Иоанн 19:30.

201: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»: Матфей 27:46; Марк 15:33.

202: «искупил нас от клятвы закона»: Галатам 3:13.

202: «не знавшего греха Он сделал»: 2 Коринфянам 5:21.

203: «Отняв силы у начальств и властей»: Колоссянам 2:15.

203: «Человек Сей был Сын Божий»: Марк 15:39.

203: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»: Лука 23:42.

Глава 11

211: «А если Христос не воскрес, то и проповедь»: 1 Коринфянам 15:14.

212: «словами пустыми»: Лука 24:11.

212: «иные усомнились»: Матфей 28:17.

213: «со страхом и радостью великою»: Матфей 28:8.

213: «их объял трепет и ужас»: Марк 16:8.

214: «Ученики Его, придя ночью»: Матфей 28:13.

214: «Если Моисея и пророков не слушают»: Лука 16:31.

215: «А мы надеялись было»: Лука 24:13–39.

216: «Ты поверил, потому что увидел Меня»: Иоанн 20:29.

Глава 12

226: «Я прославил Тебя на земле»: Иоанн 17:4–5.

227: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите»: Деяния 1:11.

227: «Вот, Я посылаю вас, как овец»: Матфей 10:16.

227: «Предаст же брат брата на смерть»: Матфей 10:21–22.

228: «Но Я истину говорю Вам: лучше для вас»: Иоанн 16:7.

228: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я»: Иоанн 17:18.

228: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет»: Иоанн 12:24.

229: «Не в сие ли время, Господи»: Деяния 1:6.

230: «Слушающий вас Меня слушает»: Лука 10:16.

231: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей»: Матфей 25:31–46.

232: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите»: Деяния 1:11.

235: «Не вы Меня избрали»: Иоанн 15:6.

235: «до конца возлюбил их»: Иоанн 13:1.

236: «Но сокровище сие мы носим»: 2 Коринфянам 4:7.

Глава 13

241: «Достигло до вас Царствие Божие»: Матфей 12:28.

241: «Приблизилось Царство Небесное»: Матфей 3:2.

241: «Ибо сказываю вам, что многие пророки»: Лука 10:24.

241: «И вот, здесь больше Соломона»: Матфей 12:42.

244: «эта лисица»: Лука 13:32.

244: «чтобы нам не соблазнить их»: Матфей 17:27.

244: «Любите врагов ваших»: Матфей 5:44.

247: «если будете иметь любовь между собою»: Иоанн 13:35.

247: «Ибо так возлюбил Бог мир»: Иоанн 3:16.

247: «Царство Мое не от мира сего»: Иоанн 18:36.

248: «Не придет Царствие Божие приметным образом»: Лука 17:20.

248: «отдавайте кесарево кесарю»: Матфей 22:21.

249: «И смирится народ Мой»: 2 Паралипоменон 7:14.

251: «Да приидет Царствие Твое»: Матфей 6:10.

251: «В мире будете иметь скорбь»: Иоанн 16:33.

251: «Также услышите о войнах и о военных слухах»: Матфей 24:6.

252: «Не в сие ли время, Господи»: Деяния 1:6.

252: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо»: Деяния 1:11.

252: «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено»: Филиппийцам 2:10–11.

Глава 14

259: «Если праведность ваша»: Матфей 5:20.

261: «Я есмь путь»: Иоанн 14:6.

261: «Я посылаю»: Матфей 23:24.

262: «Я и Отец»: Иоанн 10:30.

262: «Прежде нежели»: Иоанн 8:58.

262: «Господи! Покажи»: Иоанн 14:8.

262: «Видевший Меня»: Иоанн 14:9.

262: «О том, что было»: Первое послание Иоанна: 1:1.

262: «Как солнце»: Откровение 1:16.

263: «Я есмь путь»: Иоанн 14:6

264: «Я иду приготовить»: Иоанн 14:2.

265: «образом Бога»: Колоссянам 1:15.

265: «Ибо благоугодно»: Колоссянам 1:19.

266: «Завеса в храме»: Марк 15:38.

267: «Бог есть любовь»: Первое послание Иоанна: 4:8

267: «Любовь Божия к нам открылась в том» Первое послание Иоанна: 4:9

268: «В том любовь»: 1 Послание Иоанна 4:10.

268: «Нет больше той любви»: Иоанн 15:13.

269: «Ибо так возлюбил Бог мир»: Иоанн 3:16

270: «Он, будучи богат»: 2 Коринфянам 8:9.

270: «Он, будучи образом Божиим»: Послание Павла к Филиппийцам 2:6–7.

270: «Ибо не знавшего греха»: 2 Коринфянам 5:21.

270: «А Христос за всех умер»: 2 Коринфянам 5:15.

270: «Хотя Он и Сын»: Евреям 5:8.

271: «Отче! прости им»: Лука 23:34

273: «Сила моя совершается в немощи»: 2 Коринфянам 12:9–10.

notes

Примечания

1

В этом издании прописные буквы в местоимениях, относящихся к Иисусу (он, его), используются в соответствии с общими правилами языка. На наш взгляд, такой подход лучше отразит замысел автора: показать Иисуса глазами его современников [прим. теол. редактора.].

2

Общественность США склонна игнорировать подобного рода тенденциозные представления. Недавний социологический опрос показал, что 84 процента американцев верят в то, что Иисус Христос был Богом или Сыном Божьим. В подавляющем большинстве случаев американцы верят в то, что Иисус был безгрешен, смел и эмоционально уравновешен. Им труднее представить себе, что Иисуса можно легко понять и относиться к нему как физически сильному и привлекательному человеку, практичному, теплому и благосклонному.

3

Раввин Шнеерсон умер в 1994 году. Сейчас многие любавичские евреи ждут его воскрешения во плоти.

4

Список, представленный Матфеем, раскрывает еще несколько семейных тайн. Приглядимся к именам упомянутых в нем женщин (редкость для еврейской генеалогии). Как минимум, три из них были иностранками, что, возможно, было приемом, с помощью которого Матфей намекал на то, что Иисус обращался ко всему миру. В жилах еврейского мессии текла кровь неевреев!

Фамари, бездетной вдове, пришлось переодеться проституткой и соблазнить своего тестя, чтобы внести свою лепту в родословную Иисуса. Рахиль не просто притворялась, а действительно была проституткой. И «жена Урии», Вирсавия, была предметом страсти Давида, что привело ко многим известным скандалам, разыгравшимся в Ветхом Завете вокруг царского трона. Сомнительное поведение этих предков Иисуса говорит о том, что он вступил в человеческую историю в жестокое время, добровольный наследник их позора. Напротив, генеалогия Ирода Великого, в правительство которого родился Иисус, была затемнена по причине его тщеславия, поскольку он не желал делить ни с кем свое происхождение.

5

В основном, из–за массового уничтожения, численность евреев была примерно той же, что и в XIX веке, с тем же количеством евреев, проживавших в Палестине.

6

Ученые не могут прийти к общему мнению, почему Евангелия отмечают так много конфликтов между Иисусом и фарисеями, тогда как у него было гораздо больше общего с ними, чем с саддукеями, ессеями или зилотами. Одним из объяснений этого факта может быть то, что Евангелия были написаны спустя несколько десятилетий после смерти Иисуса. К тому времени Иерусалим был разрушен, и остальные партии, по всей вероятности, исчезли. Вполне объяснимо, что евангелисты сконцентрировались на единственном выжившем противнике, представляющем угрозу для христианства, на фарисеях.

7

В пьесе Дороти Сейерс под названием «Человек, рожденный, чтобы стать царем» царь Ирод говорит волхвам: «Нельзя править людьми при помощи любви. Когда вы найдете Вашего царя, скажите ему об этом. Только три вещи позволяют управлять людьми: страх, жадность и обещание безопасности». Царь Ирод хорошо усвоил принципы управления, которыми пользовался сатана и которые Иисус отверг в пустыне.

8

Действительно, похоже, что Иисус использовал форму обычных в его время притч, чтобы выразить антитезу. По мнению Уолтера Каспера, в греческой и еврейской литературе мудрости блаженным считается человек, который завел детей, хорошую жену, верных друзей, достиг успеха в жизни, и так далее.

9

В ответ анабаптистам Лютер с издевкой писал о христианине, который позволял блохам скакать по нему, поскольку он не мог убить паразита, рискуя таким образом нарушить заповедь «не противься злому».

10

В начале семидесятых годов Малкольм Магериг был удивлен, услышав, что люди, принадлежащие к интеллектуальной элите в Советском Союзе, находились в состоянии духовного возрождения. Анатолий Кузнецов, живущий в эмиграции в Англии, сказал ему, что в СССР вряд ли найдется хоть один писатель, или художник, или музыкант, который не занимался бы вопросами духа. Магериг сказал: «Я спросил у него [у Кузнецова]: как это может происходить при наличии такой огромной работы по антирелигиозной промывке мозгов, проведенной над гражданами, и при отсутствии любой христианской литературы, включая Евангелие. Его ответ был запоминающимся; власти, сказал он, забыли изъять произведения Толстого и Достоевского, самые совершенные проявления христианской веры нашего времени».

11

Фарисеи считали свой обеденный стол своего рода «храмом в миниатюре», что объясняет, почему они отказывались обедать с неевреями или грешниками. Возможно, Иисус также понимал свою трапезу как храм в миниатюре, что также объясняет, почему он ел в такой разношерстной компании сотрапезников. Великая трапеза, которую он возвещал, теперь открыта для всех, а не только для тех, кто принял особое очищение.