Текст книги "Очерки времен и событий из истории российских евреев. 1917-1939. Книга 3"

Автор книги: Феликс Кандель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 35 страниц)

На старом еврейском кладбище нет забора‚ и свиньи свободно разгуливают на могилах‚ сровненных с землей. Кое-где валяются остатки каменных плит‚ на которых с трудом прочитаете надпись. На одном камне указан 1760 год‚ а рядом крестьянин спокойно понукает лошадку‚ шагая за плугом. Полагают‚ будто крестьяне исподволь захватывают по кусочку жирной кладбищенской земли‚ отодвигая по ночам граничные столбы внутрь кладбища. "Положение религии очень плохое‚ – говорит раввин. – Суббота еще соблюдается‚ даже рабочими‚ но кошер не соблюдают. Многие евреи ездят в субботу за товаром или по другому делу". У раввина больная жена и десять детей. Он терпит материальную нужду‚ и настроение у него весьма унылое.

Клуб – культурный центр молодежи. Читают лекции о мироздании‚ новом быте, о текущих политических вопросах. Перед одной из лекций обсуждали вопрос‚ допустить ли в зал "гнилую‚ мелкобуржуазную интеллигенцию"‚ как называют комсомольцы своих беспартийных сверстников. Во время лекций клуб переполнен. Забираются на подоконники. Теснятся в соседних комнатах. Малейший скрип двери или разговор вызывают негодующий ропот. В один прекрасный день в клубе проводят чрезвычайное мероприятие. У молодой еврейской девушки и русского парня родилась девочка по имени Партлена (партия Ленина). По этому поводу справляют ее "звездины". Комната битком набита. Председатель открывает заседание. Мать девочки утирает слезы – бледное‚ красивое‚ с характерным еврейским носом лицо. Заплетающимся языком клянется‚ что дочь окажется достойным членом организации юных ленинцев. Матери вручают ленинский значок.

В пасхальный вечер молодежь местечка Хабно натаскала в клуб стулья‚ большие лампы‚ разложила на столах калачи и устроила комсомольский "седер". Учителя еврейской школы прочитали пародийную "агаду" взамен сказания об исходе евреев из Египта: "Горек был хлеб родителей наших. Кто богат – все имел‚ а кто беден – имел право с голода пухнуть. В этом году были здесь‚ а через год нас могли упрятать в землю Израиля. В этом году были рабами‚ а через год могли стать свободными на том свете". Завершалась пародийная "агада" таким образом: "Были мы рабами у капитала‚ но пришел Октябрь и освободил нас‚ вывел мощной рукой из страны эксплуатации. В этом году – революция здесь‚ в будущем – революция во всем мире".

Еврейское сельскохозяйственное поселение Ново-Златополь (Екатеринославская губерния). По субботам трудно собрать десять человек‚ чтобы провести службу. Нет средств отремонтировать синагогу. Невозможно содержать кантора и служку. Раввин‚ он же резник‚ получает пятнадцать пудов ржи в месяц и имеет небольшой доход от резания кур. Раввину семьдесят лет. Он приехал из Литвы‚ живет со старухой-женой‚ у него два сына: один в Красной Армии‚ а другой в городе‚ служит в советском учреждении. Синагога страшно запущена‚ стены обваливаются‚ во многих окнах не хватает стекол. Молодежь совсем отошла от религии. В субботу открыто курят‚ посты не соблюдают‚ ежедневные молитвы почти никто не совершает. Нерабочим днем считается воскресенье‚ но празднуется суббота‚ и получается такая картина: в субботу большинство жителей не работает‚ а учреждения открыты‚ в воскресенье они работают‚ но учреждения закрыты. Из всех обрядов еще крепко держатся "брис" (обрезание) и "хупа" (венчание). Из религиозных братств сохранилась только "хевра-кадиша" (погребальное братство)‚ так как "красных" похорон здесь нет.

Гомель. Синагоги с каждым днем пустеют. По углам синагог видны лишь морщинистые лица и длинные седые бороды. В наиболее крупные праздники проводятся антирелигиозные демонстрации с митингами. В демонстрациях принимает участие преимущественно молодежь; после речи каждого оратора оркестр исполняет революционный гимн. Стариков эти демонстрации возмущают; в страхе перед небывалым нечестием они поговаривают о мессианских временах и гибели мира. В главной синагоге Гомеля помещается зал горсовета. Здесь часто устраивают рабочие конференции‚ доклады‚ красные октябрины. На октябринах два новорожденных еврейских мальчика – дети рабочих-печатников – были встречены на пороге жизни не болью обрезания‚ а радостными приветствиями строителей новой жизни. В другой крупной синагоге ныне устроена сапожная фабрика. И там‚ где раньше раздавались молитвы‚ теперь слышен стук молотков и песни рабочих. Вопрос о работе в субботний день раньше являлся для религиозного еврея чрезвычайно серьезным. Но теперь обстоятельства изменились. Приходится работать по субботам или уходить со службы. И конечно‚ все ходят на службу.

В конце 1921 года начали закрывать в Гомеле иешивы и хедеры. На этой почве произошло столкновение с раввином Баришанским‚ который защищал хедеры‚ "этот единственный жизненный источник еврейства". В результате – арест раввина Баришанского и его ближайших приспешников и суд над ними. Суд происходил в местном театре. Стол‚ за которым сидели судьи‚ был покрыт красным сукном‚ по стенам зала развесили красные революционные плакаты‚ а в углу группа подсудимых во всем черном – длинные сюртуки и ермолки. Дело слушалось на еврейском языке‚ в зал допускали по билетам‚ распределенным по профсоюзам‚ – на суде были заколочены последние гвозди в гроб старого хедера‚ хедеры окончательно ликвидировали. И если теперь кто-либо из религиозно настроенных родителей желает обучить своих детей "кадишу" (поминальной молитве‚ которую читает сын после смерти родителей) или священным книгам‚ приходится приглашать меламеда к себе домой. Старый меламед бродит по урокам‚ которые оплачиваются весьма и весьма скудно. Говоря о меламеде‚ люди уныло покачивают головами: "Что же ему делать‚ когда жена и дети‚ да сохранит их Господь‚ хотят есть..."

В один из субботних вечеров я заглянул к раввину Шнеерсону. В небольшой комнате было человек десять–двенадцать. Все глубокие старики. Шла беседа о величии руководителей хасидизма‚ раввин и все остальные рассказывали легенды о глубокой прозорливости первых цадиков. Настроение присутствующих стало повышаться‚ и один из хасидов пылко воскликнул: "Если бы наши цадики оставались в живых и если бы коммунисты узнали про их величие‚ они не подняли бы руку на еврейскую религию!.." Раввин сказал: "Ко мне обратился молодой человек с вопросом‚ что‚ мол‚ будет делать Всевышний‚ ведь Он потерял почти всех евреев? И я ему ответил‚ что основной капитал Всевышнего – шестьсот тысяч человек‚ освобожденных Им из Египта‚ цел и неприкосновенен‚ и Он всегда найдет их в различных уголках земли".

А жизнь бурлит. Старое перемешивается с новым в одном водовороте, и трудно разобрать‚ чего в нем больше. На базаре по-прежнему идет бойкая торговля по пятницам. "Свежая рыба‚ евреи! Свежая рыба! Хороша для субботы!.." По-прежнему во многих домах по пятницам готовятся к встрече субботы; выпечка хлеба приурочена к пятнице‚ по пятницам производится генеральная уборка дома. В день Тиша бе-ав (день разрушения Храма) на кладбище с раннего утра потянулись евреи: это были преимущественно старики и старухи. Они пришли поведать печали своим дорогим покойникам‚ чтобы те передали о них Господу Богу. Тут и там мелькали на кладбище группы молодежи с ленинскими значками на груди. Представитель общины собирает пожертвования на ремонт кладбища. "Пожертвуйте‚ евреи"‚ – обращается он к молодежи. "Мы здесь лежать не будем"‚ – раздается гордый ответ. "Зачем же вы сюда ходите?" – "Наши родители здесь лежат". Вокруг слышны причитания на еврейском языке, и вдруг‚ резко выделяясь‚ раздаются причитания по-русски. Это молодая девушка. "Скажите ей‚ – говорят старухи‚ – что там понимают и по-еврейски..."

"За истекший год‚ – сообщает заведующий клубом‚ – нами проделана большая работа по борьбе с религиозными предрассудками". Рабочие-евреи провели у станка всю еврейскую Пасху‚ но зато заранее заготовили разные сласти‚ печенье и пироги‚ на которых красовались революционные лозунги; три дня подряд праздновали Первое мая‚ устраивали грандиозные пирушки. В городе существует еврейский детский клуб. По стенам висят портреты вождей революции. В витрине вывешиваются объявления‚ стенная детская газета "Функен" ("Искры"); вся работа ведется на еврейском языке. На улице‚ под окнами синагоги‚ дети распевали песню: "Долой‚ долой монахов‚ раввинов и попов..." В синагоге в это время выступал "магид" (проповедник). Дети ворвались в синагогу‚ подняли невообразимый шум‚ и только после долгих уговоров удалось их удалить. Мальчик лет двенадцати сказал: "Нужно прибить к дверям синагоги крест‚ и старики разозлятся".

Некоторые особо религиозные родители‚ чтобы спасти своих детей от "крамолы"‚ изолируют их от окружающей еврейской детворы‚ не отдают в советские школы и т. д. Но эти усилия смешны и бесполезны. Комсомол‚ пионеры‚ советские школы‚ рабочие клубы – "крамола" растекается широким потоком...

7

За несколько лет до революции некий дальновидный еврейский педагог предостерегал: «Безбожная еврейская молодежь будет опасна не только для евреев‚ но и для всей России...» Жизнь показала со временем‚ что «опасной» оказалась безбожная молодежь каждого народа‚ населяющего Советский Союз‚ – и не только молодежь. Большевики-евреи совместно с большевиками иных национальностей искореняли еврейскую религию‚ а вместе с ней и христианство с мусульманством‚ что усиливало антисемитские настроения. Г. Зиновьев утвердил решение суда о высшей мере наказания петроградскому митрополиту Вениамину‚ и израильский историк Й. Недава отметил: «Смертные приговоры церковным иерархам не были редкостью... Но когда смертный приговор христианскому священнику подписывал еврей‚ это запоминалось многим‚ и лишь энергичные меры предосторожности и жестокие наказания способствовали предотвращению погромов».

Адмиралтейский проспект в Петрограде назвали проспектом С. Рошаля‚ Дворцовая площадь стала площадью М. Урицкого‚ Коммунистическому рабочему университету присвоили имя Г. Зиновьева; в городе появились фабрики имени В. Слуцкой и Нахимсона. После убийства комиссара по делам печати М. Володарского (Гольдштейна) Литейный проспект переименовали в проспект Володарского‚ поставили ему памятник в центре города‚ монумент воздвигли и на месте покушения с такой надписью: "На этом месте наемным убийцей предательски убит 20 июня 1918 года любимый вождь петербургских рабочих М. Володарский". В 1919 году Петроградский совет – не без ведома Зиновьева – объявил конкурс на лучший портрет "деятелей наших дней"; среди тех‚ кого следовало увековечить‚ были Ленин‚ Луначарский‚ Троцкий‚ Урицкий‚ Володарский, Зиновьев – это также подогрело антисемитские настроения.

Б. Зайцев‚ писатель-эмигрант: "Это было самое разудалое и полоумное время революции‚ когда разрушали церкви‚ а на площадях ставили наскоро слепленных из плохого гипса Марксов и Энгельсов‚ – одна такая пара‚ помню‚ просто растрескалась в Москве от мороза‚ а потом растеклась под дождем‚ как снежная кукла от весенних лучей. Это было очень страшное время – террора‚ холода и всяческого зверства".

В. Жаботинский (из газеты "Рассвет"): "Урицкий‚ Володарский‚ Нахимсон... Три имени сопровождают вас в Петербурге повсюду. Они нагло лезут в глаза. Они назойливо звучат в ушах. Урицкий‚ Володарский‚ Нахимсон... Три ничтожества! И надо же им было родиться евреями..."

Евреи – партийные деятели участвовали в закрытии церквей и изъятии церковных ценностей‚ входили в состав комиссий, которые вскрывали саркофаги почитаемых святых. В 1919 году от взрыва бомбы‚ брошенной анархистами‚ погиб секретарь Московского комитета партии В. Загорский‚ еврей-большевик‚ и Сергиев Посад – место векового поклонения православных христиан – переименовали в город Загорск. Возможно‚ большевики-евреи не имели прямого отношения к этому решению‚ однако им не мешало бы оценить происходящее и воспротивиться изменению названия в предвидении будущих конфликтов. Большевики русского и грузинского происхождения – Ленин‚ Бухарин‚ Сталин‚ Луначарский – тоже боролись с церковью‚ но то была борьба христиан (хоть и заблудших) с христианством‚ "своих" со "своими"; евреи же в той борьбе оказались чужаками‚ ненавистными иноверцами‚ которые некогда "распяли Христа"‚ "распинали" теперь церковь‚ – и к ним предъявляли особый счет.

Л. Троцкий писал в автобиографии: "В числе десятка других работ‚ которыми я руководил в партийном порядке‚ то есть негласно и неофициально‚ была и антирелигиозная пропаганда‚ которой Ленин интересовался чрезвычайно. Он настойчиво и не раз просил меня не спускать с этой области глаз". Троцкий стоял во главе секретной комиссии по изъятию ценного имущества из церквей‚ мечетей и синагог; во избежание антисемитских выступлений В. Ленин указывал членам Политбюро: "Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только товарищ Калинин. Никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати‚ ни иным образом перед публикой товарищ Троцкий..." С 1921 года Союз воинствующих безбожников возглавлял еврей Е. Ярославский‚ председатель комиссии по отделению церкви от государства при ЦК партии большевиков. В этой комиссии активно сотрудничали Н. Бухарин‚ Ф. Дзержинский‚ А. Рыков‚ В. Бонч-Бруевич‚ А. Луначарский‚ И. Скворцов-Степанов‚ а также большевики-евреи – Л. Троцкий‚ Г. Зиновьев‚ Л. Каганович.

М. Горький говорил в 1922 году (из интервью для нью-йоркской газеты на идиш): "Еврейские большевики должны были оставить эти дела для русских большевиков. Русский мужик хитер и скрытен. Он тебе на первых порах состроит кроткую улыбку‚ но в глубине души затаит ненависть к еврею‚ который посягнул на его святыни... Ради будущего евреев в России надо предостеречь еврейских большевиков: держитесь поодаль от святынь русского народа! Вы способны на другие‚ более важные дела. Не вмешивайтесь в дела‚ касающиеся русской церкви и русской души".

Из газеты "Еврейская жизнь" (Харбин‚ 1922 год): "Во время конфискации церковных ценностей в Ростове-на-Дону чернь атаковала еврейские дома и еврейские улицы с криком "Бей жидов!.."

***

Комиссариат по еврейским национальным делам вначале возглавляла коллегия из пяти человек: С. Диманштейн – большевик‚ И. Добковский – левый эсер‚ а также бывшие анархисты С. Агурский‚ А. Кантор и А. Шапиро‚ примкнувшие к большевикам. В 1924 году Народный комиссариат по делам национальностей был упразднен‚ а вместе с ним и Комиссариат по еврейским национальным делам.

С. Диманштейн – комиссар по еврейским делам, с октября 1918 года также председатель Центрального бюро евсекций‚ редактор первой советской газеты на идиш "Эмес"‚ нарком труда Литовско-Белорусской ССР‚ нарком просвещения Туркестана‚ заведующий национальным сектором ЦК партии большевиков‚ председатель ОЗЕТа, директор Института национальностей в Москве. Арестован в 1938 году‚ обвинен в шпионаже в пользу английской разведки, расстрелян. С. Агурский – партийный деятель‚ историк революционного движения‚ заместитель председателя Центрального бюро евсекций‚ член-корреспондент Белорусской академии наук; принимал участие в создании компартии США. Арестован в 1938 году‚ умер в ссылке в Казахстане.

***

Левые бундовцы, вступившие в партию большевиков‚ работали в советских учреждениях‚ но в ЦК партии и Совнарком их не допустили. Партийная перепись 1926 года установила‚ что в составе РКП(б) было 2463 бывших бундовца. К 1937 году их обвинили в том‚ что они "вступили в партию большевиков с целью подрыва ее изнутри"; многих расстреляли по обвинению в шпионаже или отправили в лагеря.

М. Рафес – лидер левых бундовцев‚ работал в евсекции‚ призывал к ликвидации всех еврейских организаций‚ "агентов Антанты и империализма". Редактор газет и журналов на идиш. Автор многих книг. Арестован в 1938 году‚ погиб в лагере. М. Фрумкина (Эстер) – член ЦК Бунда‚ член Центрального бюро евсекций‚ яростный борец с иудаизмом‚ который она называла "крепостью еврейской реакции", в 1923 году выпустила памфлет "Долой раввинов!" Редактор первого восьмитомного собрания сочинений В. Ленина на идиш‚ автор его биографии на идиш‚ ректор Коммунистического университета национальных меньшинств Запада. Арестована в 1938 году‚ погибла в лагере. М. Литваков – один из основателей Объединенной еврейской социалистической рабочей партии "Фарейникте"‚ член Комбунда, активный деятель евсекции‚ ответственный редактор газеты "Эмес"‚ непримиримый борец с инакомыслием. Арестован в 1937 году, обвинен в создании "троцкистской террористической группы", расстрелян. А. Чемерисский – бывший бундовец‚ с 1920 года председатель Центрального бюро евсекций‚ проводил жесткую политику по подавлению национальных форм еврейской жизни. Его именем назвали центр еврейского национального района на Украине – поселок Чемерисск‚ переименованный затем в Сталиндорф. Арестован в 1939 году‚ погиб в лагере.

***

В 1920 году был расстрелян последний калонтар – руководитель еврейской общины Бухары П. Рабин. В 1922 году‚ в праздник Шавуот‚ в Гомеле проходил суд над хедером‚ раввина Р. Баришанского осудили на два года лишения свободы. В 1923 году власти обнаружили в Москве тайную еврейскую молельню и при ней хедер на несколько детей – руководителей хедера привлекли к суду. В 1924 году арестовали в Грузии несколько раввинов и учителей иешив. В 1925 году в Киеве проходил суд над основателем подпольной иешивы Винярским. С 1927 года раввин А. Дрейзен руководил иешивой в Витебске‚ куда приезжали учиться из других городов СССР; эта иешива просуществовала три года‚ а затем нескольких раввинов и жителей города, помогавших иешиве, отправили в лагеря.

В 1930 году в Минске арестовали раввинов по обвинению в контрреволюционной деятельности и клевете на СССР; их освободили после того‚ как они подписали письмо об отсутствии религиозного преследования в Советском Союзе. В том же году осудили на десять лет раввина хасидской синагоги Ш. Лазарова за организацию религиозного обучения в Ленинграде (умер в заключении). Подпольная иешива на квартире М. Раппопорта существовала в Киеве до 1937 года, а в белорусском местечке Щедрин был подпольный хедер, которым руководил раввин С. Фрадкин. Раввина М. Робинсона‚ главу подпольной иешивы в Бердичеве‚ арестовали в 1938 году‚ сослали в Среднюю Азию‚ но и там он впоследствии стал главой иешивы в Самарканде.

Раввины, покинувшие СССР, заняли ведущие места в еврейских общинах мира. Рав Ш. Аронсон из Киева стал главным раввином Тель-Авива и Яффы. Рав Х. Брук из Новгорода-Волынского был раввином в Тель-Авиве и Ришон ле-Ционе. Рав Ш. Кипнис из Овруча стал раввином одного из районов Иерусалима, а рав Ш. Гликсберг из Одессы – раввином одного из районов Тель-Авива. Рав Ш. Зевин из Новозыбкова был главным редактором "Энциклопедии Талмуда" в Иерусалиме. Рав Р. Баришанский из Гомеля стал раввином в Нью-Йорке и Вашингтоне, а рав Б. Рабинович из Витебска – раввином в Чикаго.

В 1930 году в Слуцке осудили на десять лет заключения раввина И. Абрамского; он был освобожден досрочно из-за протестов в европейских странах‚ выехал из СССР‚ жил и работал в Иерусалиме‚ стал первым раввином‚ получившим в 1956 году Государственную премию Израиля.

***

Устрашающий итог борьбы с православием: за годы Гражданской войны погибло около десяти тысяч представителей духовенства, в 1922 году уничтожили более восьми тысяч священнослужителей‚ с 1924 по 1936 год репрессировали почти пятьдесят тысяч‚ в 1937 году – восемьдесят пять тысяч‚ с 1938 по 1941 год – более двадцати пяти тысяч. В 1915 году в Российской империи числилось 141 757 служителей православной церкви – епископы‚ священники‚ дьяконы‚ псаломщики‚ монахи и монахини. 130 000 из них погибли к 1941 году‚ в том числе триста архиереев – лиц высшего священнического сана.

Отец Георгий‚ преподаватель истории русской православной церкви в Духовной академии Санкт-Петербурга (1997 год): "Безусловно‚ главная доля ответственности за церковный геноцид‚ имевший место в России‚ должна быть возложена на представителей русского народа‚ допустивших в своей стране это страшное явление. Но вместе с тем нельзя делать вид‚ что эти события не имеют никакого отношения к представителям еврейской радикальной интеллигенции... Китайский палач в харьковском ЧК или латышский стрелок‚ охраняющий членов Совнаркома‚ для христианина не то же самое‚ что представитель еврейского народа‚ осуществляющий руководство политикой большевиков... Для христиан евреи выступают как представители особого народа‚ к которому предъявляется особый счет‚ и этот особый счет заключается в главном – еврейский народ‚ как‚ возможно‚ никакой другой‚ не может быть равнодушным к проблеме Бога‚ и он действительно чаще всего стоит перед выбором: либо быть с Богом‚ либо быть против Него".

***

Из еврейских газет зарубежья (1922–1923 годы):

"Витебская газета "Комунистише фон" ("Коммунистическое знамя")‚ опубликовала отчет о процессе‚ возбужденном еврейской секцией... против известного произведения Переца "Бонтче молчаливый". Герою произведения ставится в вину самое тяжелое преступление с пролетарской точки зрения: молчаливое страдание. Суд заявил‚ что пролетарий не имеет права молчать‚ когда его обрекают на страдания. Защитник указал на то‚ что Бонтче жил до рождения Карла Маркса и не знал современной пролетарской морали. Это объяснение спасло Бонтче..."

"Очень характерен случай с мацой‚ которую прислала организация Джойнт. Эту мацу не раздали еврейскому населению под тем предлогом‚ что она представляет собой контрреволюционную пищу. Мацу распределили между солдатами‚ которые перепродавали ее евреям..."

"Известный проект еврейских комиссаров о запрещении обряда обрезания был провален только благодаря татарам. В программу стратегических действий входит и план – выкопать из могил рабби Исраэля Баал Шем Това и рабби Нахмана из Брацлава‚ а также искоренить древнееврейский язык..."

"Раввин Я. Мазе сообщил на совещании раввинов‚ что за последний год он лично венчал по еврейскому обряду 367 христианских женщин‚ перешедших в еврейство. Евсекция приняла решение‚ что каждый венчающийся по "закону Моисея и Израиля" исключается из партии..."

***

В 1923 году руководители евсекции попытались превратить Московскую хоральную синагогу в еврейский коммунистический клуб, но раввин Москвы Яаков Мазе обратился с протестом к Ф. Дзержинскому, и синагогу удалось отстоять. Мазе умер в декабре 1924 года; чтобы оповестить евреев столицы о его похоронах, решили поместить объявления в газетах, но власти отказались это сделать. И тогда группа молодых сионистов нашла выход из положения: они взяли телефонную книгу Москвы и стали звонить по тем номерам, возле которых были указаны еврейские фамилии. Каждому сообщали кратко: "Умер раввин Мазе. Похоронная процессия отправляется от Главной московской синагоги в такое-то время".

Это продолжалось всю ночь; иногда им отвечали евреи-большевики и с негодованием бросали телефонную трубку, но в назначенный час у Главной синагоги столицы собрались тысячи евреев, чтобы проводить рава Мазе в последний путь. Траурная процессия направилась на еврейское Дорогомиловское кладбище; по пути следования гигантской колонны останавливалось движение транспорта, прохожие спрашивали с изумлением: "Кого вы хороните?.."

***

Перед основными еврейскими праздниками журнал "Воинствующий безбожник" выпускал приложение на идиш "Эпикорес" – "Безбожник". В одном из его выпусков напечатали "Красную агаду" для проведения пасхального "седера". В пародии на традиционную пасхальную песню "Дай даейну" ("Этого было бы достаточно") высмеивали нэпмана-еврея‚ который спасался от фининспектора:

Если бы пришли большевики

И ничего не забрали‚

Этого было бы достаточно.

Если бы они пришли и все забрали‚

Но разрешили бы нам торговать‚

Этого было бы достаточно.

Если бы запретили торговать и пришел фининспектор‚

Мы бы с ним поделились‚

И этого было бы достаточно...