Текст книги "В поисках пропавших колен Израиля"

Автор книги: Феликс Кандель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)

Мне вспоминается доныне,

Как с небольшой командой слуг,

Блуждая в северной пустыне,

Въезжал в Монголию Рубрук.

“Вернись, Рубрук!” – кричали птицы.

“Очнись, Рубрук! – скрипела ель. –

Слепил мороз твои ресницы,

Сковала бороду метель…

Тут ни тропинки, ни дороги,

Ни городов, ни деревень,

Одни лишь Гоги да Магоги

В овчинных шапках набекрень!..”

А он, минуя все берлоги,

Уже скакал через Итиль

Туда, где Гоги и Магоги

Стада упрятали в ковыль…

“В СТРАНЕ КРУТЫХ ГОР”

Рубрук тоже не добился успеха. В письме к французскому королю великий хан Мункэ назвал себя владыкой вселенной и потребовал присяги на верность, если французы не желают, чтобы его воины напали на их владения.

Обратный путь Рубрука проходил через Кавказ, и он отметил: “Мы обнаружили город по имени Самарой, в котором живет много иудеев… Есть и другие укрепления, где живут евреи…” По всей видимости, это были горские евреи Дагестана и Азербайджана, – многие века у них существует легенда о том, что они потомки десяти колен Израиля, которые из Мидии переселились на Кавказ.

Надежды на мир с “выходцами из ада” не исчезали, и к концу тринадцатого века прошел слух, будто великий хан Хубилай, внук Чингис-хана, покоритель Китая, Кореи, Камбоджи и Бирмы, принял христианство, получил при крещении имя Иоанн, – а значит, он и есть тот самый Иоанн, правитель могущественного государства на Востоке.

Легенда о пресвитере Иоанне существовала сотни лет, породила немало сочинений на эту тему, пока в Азии и на Дальнем Востоке не осталось необследованных земель, на которых могло бы находиться его царство. Всё это так, но какое отношение пресвитер Иоанн имеет к нашему рассказу?..

В пятнадцатом веке христианские миссионеры прибыли в восточную Африку. Это была та территория, на которой четыре колена Израиля – по рассказам Эльдада – жили по еврейским законам и благоденствовали под властью своего царя. Миссионеры обнаружили в Африке, в самой гуще мусульман, христианскую Абиссинию, и чтобы возвеличить это необыкновенное явление, появились послания абиссинского царя к папе римскому. Эти послания вновь возродили легенду о пресвитере Иоанне, теперь уже правителе Абиссинии. Они подтверждали сообщение Эльдада о существовании реки Самбатион и воинственного еврейского царства, столь многочисленного, что “на каждый наш большой город есть у них десять больших городов”. И тем не менее еврейский царь подчинялся более могущественному христианскому царю и платил ему дань.

Поддельные письма пресвитера Иоанна из Абиссинии перевели на многие языки, в том числе на иврит, и для евреев они стали свидетельством того, что Эльдад из колена Дана сообщал правдивые сведения. В существование еврейского царства, расположенного за рекой Самбатион, в “стране крутых гор”, поверил и рабби Овадия, выходец из итальянского города Бертиноро, духовный руководитель еврейской общины Иерусалима в конце пятнадцатого века.

В 1488 году он сообщал в письме об успешных боевых действиях колена Дана против царства пресвитера Иоанна в Абиссинии. Это соответствовало характеру рабби Овадии, деятельного и предприимчивого: “Собрать бы горстку таких, как я, – говорил он, – и мы смогли бы завоевать Эрец Исраэль, создать еврейское царство”. (В центре Иерусалима есть улица имени рабби Овадии из Бертиноро.)

Повод для удивления.

В 1524 году Авраам Фариссоли опубликовал в Италии географическое исследование “об устройстве вселенной”, с описанием “заселенных стран и дальних островов”. Там упомянуты и независимые еврейские государства в Индии; реку Ганг Фариссоли назвал рекой Самбатион и добавил, что на островах Индийского океана обитает немало сыновей Израиля.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Евреи-путешественники. Биньямин из Туделы. Рассказы Биньямина из Туделы. Продолжение рассказов Биньямина из Туделы. Птахия из Регенсбурга. Биньямин Второй. Евреи Мешхеда. Биньямин Третий.

ЕВРЕИ – ПУТЕШЕСТВЕННИКИ

Поиски пропавших колен начались в отдаленные времена. Для этого требовалась не только вера в их существование, не только упорство для достижения цели, но и опыт передвижения по путям и странам, связанный со многими неожиданностями, умение и сноровка, знание географии, астрономии, корабельного дела.

Еще во времена царя Шломо его моряки не только развозили товары для продажи, покупая в чужих краях “золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов”, но и расширяли сведения о малоисследованных районах мира. С тех пор стала известна золотоносная страна Офир в Африке (или в Индии) и область Таршиш на южном берегу теперешней Испании, откуда привозили “серебро, железо, свинец и олово”. (Таршиш располагался далеко от Эрец Исраэль, и не случайно пророк Иона решил скрыться там от Всевышнего: “И встал Иона, чтобы убежать в Таршиш от Господа…”)

Еврейские купцы попадали в самые отдаленные, труднодоступные районы Европы, Азии и Африки. Грамотность, распространенная среди них, позволяла записывать во время поездок увиденное и услышанное: данные по истории народов, среди которых они побывали, их обычаи и легенды, а также всевозможные слухи о пропавших коленах Израиля.

В первые века новой эры евреи из Эрец Исраэль объезжали страны, где жили их единоверцы. Рабби Акива побывал в Вавилонии, Мидии, Аравии, Италии, Галлии, Северной Африке, оставил описание жителей этих стран и их обычаев, которые записаны в Талмуде. Рабби Гамлиэль II сообщил многие сведения о Персии и ее населении; рабби Натан посетил тринадцать областей и стран и рассказал о каждой из них.

Сохранились характеристики, которые они давали разным землям и их жителям. Дамаск назван “вратами земного рая” – по красоте расположения и плодородию земель, его окружающих. Фригия в Малой Азии прославилась своими прекрасными винами; поговаривали даже, что ее жители – это потомки пропавших колен Израиля, которые “из-за такого хорошего вина” не пожелали вернуться в Эрец Исраэль. А население Лидии было известно обжорством, изнеженностью нравов и торговлей рабами.

Выделялся среди путешественников того времени Рабба бар бар-Хана, что проплыл по многим морям и проехал по разным странам. Он оставил правдивые, а порой и фантастические сведения с непременным предисловием: “Я сам видел…”, но еврейские законоучители считали его рассказы аллегориями или сновидениями во время путешествий.

Рабба бар бар-Хана сообщил среди прочего и о мертвых гигантах: “Сказал мне тот араб: пойдем, я покажу тебе Мертвецов пустыни. Я пошел с ним и видел их; они казались только одурманенными, и лежали они навзничь. У одного из них было согнуто колено; тот араб въехал под колено верхом на верблюде, в руке поднятое копье – и не коснулся его”.

На основании этого рассказа поэт Х. Н. Бялик написал на иврите поэму “Мертвецы пустыни” (перевод Вл. Жаботинского):

Тихо восходит заря… Пустыня застыла в покое.

Спят исполины. Ни звука… Идет за столетьем другое…

Но наступит миг, исполины пробудятся:

И, раздирая рычанье, и грохот, и свист урагана,

К небу подъемлется клич, грозный клич

от несметного стана,

Ширясь, гремит и гремит и несется над бурей далёко:

– Мы соперники рока,

Род последний для рабства и первый для радостной воли!..

Мы встаем!

Подымайтесь, борцы непокорного стана:

Против воли небес, напролом,

Мы взойдем на вершину, взойдем

Сквозь преграды и грохот и гром

Урагана!

Мы взойдем на вершину!..

К восьмому веку еврейские купцы стали посредниками между мусульманскими и христианскими народами. В 797 году король Карл Великий направил посольство в Багдад к халифу Харуну ар-Рашиду; в его составе был переводчик “Ицхак-еврей” из Майнца, который вернулся через четыре года и привел королю слона – подарок халифа. Известно также, что в девятом веке Якуб Ибн Тарик был послан из Багдада на остров Цейлон за сочинениями по астрономии; вслед за ним с той же целью отправился в Индию Яаков Ибн Шеара.

С девятого века еврейские купцы заняли главенствующее место в международной торговле. Их опасный путь занимал месяцы, а то и годы. Одни из них проходили по странам Европы, через славянские земли к хазарам, а оттуда за Каспий – в Индию и Китай; другие шли из Испании через Северную Африку, Красное море и Индийский океан – на Дальний Восток; третьи – через Средиземное море, Сирию, Вавилонию, горы и пустыни Средней Азии.

Арабский географ Ибн Хордадбех, из “Книги путей и государств”: “Путь купцов-евреев раданитов, которые говорят на персидском, греческом, арабском, французском, андалузском, славянском языках: они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи, садятся на корабли во Франции на Западном море, отправляются затем в Джидду, Индию и Китай. На обратном пути они берут мускус, алоэ, камфару, корицу и возвращаются в страну франков”.

В десятом веке некий еврей Ицхак отправился из Аравии в Индию и Китай; в двенадцатом веке еврейский поэт Авраам Ибн Эзра посетил страны Европы и Северной Африки и оставил географические описания этих земель; он же сообщил, что систему арабских цифр привез в Европу еврей-путешественник.

Повод для удивления.

Сохранился документ 1334 года, в котором написано: по приказу правителя острова Мальорка в Средиземном море еврей Йосеф из Барселоны объехал на корабле “весь мир”, известный в те времена.

БИНЬЯМИН ИЗ ТУДЕЛЫ

Это был знаменитый путешественник двенадцатого века; во вступлении к его книге сказано, что Биньямин, сын Ионы, родился в Туделе на севере Испании. Путешествие Биньямина длилось тринадцать лет; возможно, он торговал драгоценными камнями или был искателем приключений; нельзя исключить и того, что Биньямин из Туделы тешил себя надеждой обнаружить в отдаленных краях исчезнувшие колена Израиля.

Он отправился в путь из испанского города Сарагоса примерно в 1160 году, проехал на восток через Каталонию, Южную Францию, Италию, Византию, Эрец Исраэль, Сирию, Вавилонию – до города Багдада. Обратный путь он совершил через Йемен, Египет и из Сицилии вернулся в Испанию. Это были огромные расстояния даже по теперешним понятиям, особенно если учесть отсутствие хороших дорог, примитивные способы передвижения и опасности, подстерегавшие на пути.

Путешественник посетил сотни населенных пунктов, повсюду надолго останавливался, встречался со многими людьми, записывал полученные сведения, которые собраны его современниками в “Книге странствий рабби Биньямина”. Впервые эта книга увидела свет в Стамбуле в 1543 году, неоднократно переиздавалась на разных языках, а в конце девятнадцатого века ее напечатали на русском языке в Петербурге.

Кое-кто пытался доказать, что путешествия Биньямина – это вымысел еврея, который никуда не выезжал из Туделы, но правдивость автора, научное значение его книги признано исследователями, и Биньямина из Туделы сравнивают с другим знаменитым путешественником, называя “еврейским Марко Поло” (хотя это Марко Поло стоило бы назвать “венецианским Биньямином”, потому что он совершил свое путешествие через Азию в Северный Китай через сто лет после Биньямина из Туделы).

Сказано во вступлении к его книге: Биньямин “посетил многие отдаленные страны… и в каждом месте, где был, записывал всё, что видел или слышал от людей достоверных… Рабби Биньямин был человек разумный и весьма ученый. Сколько ни испытывали его и как ни проверяли его рассказы, всегда они оказывались верными и правдивыми, ибо он был любитель истины. Вот начало его рассказов”.

РАССКАЗЫ БИНЬЯМИНА ИЗ ТУДЕЛЫ

Они заполнены многими деталями, вплоть до расстояния между населенными пунктами, в которых Биньямин побывал. Итальянский город Генуя: “У всех граждан устроены в домах башни, с вершины которых они, в случае распри, ведут между собой войну. Генуэзцы – властители моря: они строят лодки, называемые галерами, на которых отправляются для грабежа, и всё награбленное привозят в Геную”.

Обитатели Валахии “живут в горах; они легки как серны, спускаются со своих гор для грабежа и добычи… и называют друг друга еврейскими именами. Говорят даже, что они некогда были евреями… и когда к ним попадают евреи, они только грабят их, а не убивают, как поступают с греками…” Константинопольские греки “носят шелковые одежды, поверх которых надевают вышитые золотом драгоценные ткани… Они нанимают воинов у языческих народов… сами же не имеют никакой воинственной наклонности и, подобно женщинам, лишены сил к отражению неприятеля”.

Особенно подробно Биньямин из Туделы описывал количество евреев в разных городах, их религиозную жизнь, промыслы, ремесла и отношения с соседними народами. В Барселоне он обнаружил “благочестивую еврейскую общину, состоящую из людей умных и образованных”. В городе Люнель на юге Франции жил “рабби Ашер-аскет, который отказался от всех мирских дел, занят день и ночь изучением Закона, постится и совсем не ест мяса”; кто бы ни приходил в Люнель “из дальних стран для изучения Закона, всех их содержат и обучают… Здешняя еврейская община состоит примерно из трехсот человек. Да хранит их Господь!”

Марсель – “город величайших раввинов и ученейших людей в мире… Там же находится большая иешива”. В Риме “около двухсот евреев, люди почтенные… между ними есть мужи весьма ученые…” В Бриндизи “около десяти человек евреев, все красильщики”; на острове Корфу “один еврей, рабби Йосеф”; у подножия греческой горы Парнас “живут одни только евреи, около двухсот человек, сеют и жнут на своей земле”; две тысячи евреев города Фивы “считаются во всей Греции лучшими мастерами шелковых и пурпуровых одежд. Среди них есть и ученейшие люди… великие в поколении своем”.

В “городе Константинополе… нет евреев, они высланы за морской канал… терпят здесь большое угнетение и сильную ненависть, особенно от кожевников, вырабатывающих кожи, которые выливают нечистую воду перед дверями еврейских домов”. В Константинополе “есть евреи – мастера шелковых изделий и много купцов, людей весьма богатых, но там никому из евреев не позволено ездить верхом”, – кроме Шломо Египтянина, придворного врача византийского императора.

Биньямин из Туделы побывал и в Эрец Исраэль в годы правления крестоносцев. Город Акко “имеет обширную гавань для тех, кто по обету отправляется в Иерусалим морским путем”; в городе “около двухсот евреев”. В Бейт-Лехеме “живут двенадцать евреев-красильщиков”, в Яффе – “один только еврей-красильщик”, в Кесарии “до десятка евреев”‚ в Тверии пятьдесят еврейских семей с тремя раввинами.

Ашкелон – “большой и красивый город; сюда стекаются для торговли со всех сторон, так как он лежит на границе земли египетской; в нем около двухсот евреев”. В Хевроне еврей должен дать деньги привратнику пещеры, и тогда “ему отворяют железную дверь… он спускается вниз с зажженной свечой в руках, но ни в первой, ни во второй пещере не встречает ничего; в третьей же действительно находит шесть могил – Авраама, Сарры, Ицхака, Ривки, Яакова и Леи”.

Иерусалим – “маленький город, окруженный тремя каменными стенами и весьма многолюдный… Там есть красильный дом, который царь отдает на откуп евреям, чтобы кроме них никто не занимался крашением в городе… Большинство жителей Иерусалима употребляют дождевую воду, которую они собирают в цистерны в своих домах… Близ Иерусалима находятся три древних кладбища евреев, где они хоронили некогда своих покойников… но христиане разоряют памятники и берут камни для постройки своих домов”. Упоминает путешественник и Стену Плача: “перед этой стеной евреи собираются для молитвы”.

Из Иерусалима Биньямин поехал в Сирию, побывал в Дамаске, затем в Тадморе, где “около двух тысяч евреев, храбрых в бою”, и некоторое время жил в Багдаде, записывая рассказы путешественников, побывавших в отдаленных странах Востока. “В Багдаде находится до тысячи евреев… Между ними есть замечательно умные и ученые люди, главы академий, постоянно занимающиеся изучением Закона…”

ПРОДОЛЖЕНИЕ РАССКАЗОВ БИНЬЯМИНА ИЗ ТУДЕЛЫ

Путешественник двенадцатого века не мог обойти стороной сообщения о независимых еврейских государствах, в которых он не побывал, однако слышал о них “от людей достоверных”.

Одно из этих государств Биньямин из Туделы расположил в южной части Аравийского полуострова. “Через пустыню страны… ал-Йемен… двадцать один день пути до места, населенного евреями… Тейма – большой город, столица их владений и резиденция их главы князя рабби Ханана… Живущие здесь евреи не подчинены никакому из иноплеменных народов. Они пускаются для грабежа и добычи в дальние страны, до самых пределов владений аравитян… (которые) евреев боятся, так же как и другие их соседи. Некоторые евреи занимаются, однако, земледелием и скотоводством, ибо земля их очень обширна”.

Жители этого государства, сообщил путешественник, “отдают десятину со всего, что имеют, своим ученым, которые постоянно сидят в школах, а также бедным соотечественникам и отшельникам, оплакивающим Сион и Иерусалим. Эти люди не едят мяса, не пьют вина, одеваются в черное, живут в пещерах или бедных хижинах, постятся всю неделю, кроме субботы и праздничных дней, и непрестанно просят у Господа милосердия изгнанным израильтянам… А князья (тех евреев) происходят по прямой линии от царя Давида, блаженной памяти”.

На Аравийском полуострове находится также “город Хайбар. Живущие там евреи утверждают, что они происходят от колен Реувена, Гада и половины колена Менаше, плененных ассирийским царем. Они построили большие укрепленные города, ведут войну со многими царствами, сами же никому не доступны, ибо до них надо идти восемнадцать дней по пустыням и ненаселенным местам, а потому никто в их страну проникнуть не может. Хайбар – большой город; в нем до пятидесяти тысяч израильтян, между ними много людей ученых и еще больше воинственных, ведущих войну с жителями… земли ал-Йемен. За последней уже начинается царство Индийское”.

А еще поведал Биньямин – со слов некоего рабби Моше – о походе персидского царя в отдаленные края, где тот обнаружил неизвестное государство. Его житель разъяснил пришельцу: “Мы – евреи. Над нами нет ни царя, ни князя из инородцев, но у нас есть свой князь – еврей”. Это независимое еврейское государство находилось якобы в горах возле Каспийского моря, на границе с Туркменией; его населяли потомки колен Дана, Нафтали, Ашера и Звулуна, которыми правил “рабби Йосеф Амаркела, левит”.

Книга Биньямина из Туделы заканчивается словами: “Израильтяне рассеяны теперь по всем странам земли… Господь, по милосердию Своему, да сжалится над нами… и осуществится написанное в Законе: “…и соберет тебя от всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой”. Аминь, аминь, аминь”. Дата кончины Биньямина и место его погребения неизвестны.

Повод для удивления с размышлением.

За полвека до Биньямина, в начальные годы правления крестоносцев, побывал на Святой Земле игумен Даниил из Чернигова и составил первое ее описание в русской литературе. Паломники с Руси – “калики перехожие” – шли в Иерусалим через Константинополь: “ходу полторы годы”. Из русских былин: Добрыня Никитич “игриво играл от Царяграда, другое играл от Иерусалима”, или: “Заиграл Добрыня по-умильному да по-унылому, заиграл он по-еврейски…”

ПТАХИЯ ИЗ РЕГЕНСБУРГА

Рабби Птахия из немецкого города Регенсбурга принадлежал к семье известных ученых, комментаторов Талмуда. Он отправился в путешествие примерно в 1175 году; целью его поездки было посещение Вавилонии и паломничество на Святую Землю, где он молился у могил великих мудрецов и праведников.

Рабби Птахия проехал Польшу, Киевскую Русь, причерноморские степи, Крым, Армению, Персию, Сирию, Эрец Исраэль, повсюду записывал свои наблюдения, а также сообщения местных жителей, порой фантастические. Он вернулся домой через десять лет, и по его записям составили книгу, первое издание которой увидело свет в Праге в 1595 году; в последующие века книгу переводили на разные языки, в том числе и на русский.

Из Киева рабби Птахия поехал на юг, в земли кедаров (половцев), которые “не едят хлеба, а только рис и просо, сваренные в молоке, а также молоко и сыр. Куски мяса они кладут под седло лошади, гоняют ее до пота, и когда мясо согреется, его едят… Кедары живут в шатрах; у них красивые дальнозоркие глаза, потому что они не употребляют соли и кочуют по полям с благоуханными травами. Они отличные стрелки, убивают птицу на лету; видят и распознают предметы на расстоянии более чем одного дня пути”.

В земле кедаров путешественник обнаружил евреев-вероотступников (очевидно, это были караимы): “Когда рабби Птахия спросил их, почему они не верят словам и преданиям мудрецов, они ответили: “Потому что наши предки этому нас не учили”. Накануне субботы они нарезают весь хлеб на субботний день, едят его в темноте и сидят этот день на одном месте. Молитва их состоит в субботу только из чтения псалмов… причем они сказали, что никогда не слыхали, что такое Талмуд”.

Рабби Птахия побывал в Эрец Исраэль и отметил, что евреи жили под властью крестоносцев в Тверии и Акко, а в Иерусалиме “один только еврей-красильщик, рабби Авраам, который платит правителю большую дань за право жить в этом городе”. И далее: “В Иерусалиме есть ворота, называемые Вратами милосердия. Они завалены камнями и мусором, и ни один еврей, а также нееврей, не смеет в них войти. Однажды неверные хотели разобрать мусор и отворить ворота, но сделалось землетрясение в земле израильской, а в городе произошло такое смятение, что работу пришлось прекратить. Существует между евреями предание, что через эти ворота ушла из Иерусалима в изгнание Шхина (Божественное присутствие – после разрушения Иерусалимского Храма), и через них некогда она возвратится”.

Повод для удивления.

Побывав в Вавилонии у места погребения пророка Иехезкеля, рабби Птахия отметил кратко, не вдаваясь в подробности: “Кто знает дорогу, тот может в десять дней сделать переход от гробницы Иехезкеля до реки Саббатион”. И еще он сообщил: в Явне, в Эрец Исраэль, “есть источник, который течет шесть дней в неделю, а в субботу в нем нет ни капли воды”.

БИНЬЯМИН ВТОРОЙ

В 1818 году в княжестве Молдова родился мальчик Исраэль Йосеф. Он рано женился, торговал старыми вещами, а потом бросил это занятие, взял себе имя знаменитого путешественника – Биньямин и в 1845 году отправился странствовать по городам и землям в поисках пропавших колен Израиля.

Биньямин Второй – так его теперь называют – проехал Вену и Стамбул, побывал в Египте и в Эрец Исраэль, в Сирии, Армении, Ираке, Персии, Индии, Афганистане, откуда вернулся в Алжир, Марокко и Италию. После нескольких лет странствий он написал книгу на иврите “Пятилетнее путешествие по Востоку”, которая впервые увидела свет по-французски в 1856 году, а затем ее опубликовали на нескольких языках.

В персидском городе Исфахане у путешественника отняли зонтик от солнца и объяснили, что чужеземцам запрещено ходить по улицам с зонтиками. В городе Ширазе Биньямина приняли за врача, и жители обращались к нему с просьбой об излечении. Пришел и местный губернатор, замышлявший восстание против правителя Персии, попросил у иноземца амулет, чтобы защитил его в будущей войне. Биньямин полистал Библию, дошел до Книги Эстер, записал на пергаменте имена десяти сыновей злодея Амана и отдал “амулет” губернатору.

В Индии путешественник встретился с еврейской общиной Бней Исраэль и утверждал со всей определенностью: “Я твердо уверен… что Бней Исраэль не только настоящие евреи, но и происходят по прямой линии от потомков десяти колен”. Биньямин Второй ездил затем по Америке и опубликовал книгу путевых заметок; хотел снова отправиться в Азию и Африку на поиски пропавших колен, приехал в Лондон для сбора средств и умер там в нищете, – случилось это в 1864 году.

Менделе Мойхер-Сфорим, еврейский писатель:

“Все английские и немецкие газеты… не переставали писать об удивительнейшем путешествии, совершенном… Биньямином в восточные земли. “Помилуйте, – восклицали они в изумлении, – еврей… без оружия, без снаряжения, с одной лишь сумой за плечами, с молитвенником и тфилин под мышкой, проник в такие дебри, до которых даже великие и знаменитые английские путешественники добраться не могли!

Должно быть, не человеческими усилиями совершено это, а силами, кои разуму нашему постичь не дано… Биньямин по праву заслужил медаль, присужденную ему Лондонским географическим обществом”…”

ЕВРЕИ МЕШХЕДА

Во время своего путешествия Биньямин Второй интересовался положением единоверцев в разных странах. В Персии евреи жили в отдельных кварталах, и им запрещали продавать мусульманам продукты питания; в дождливые дни евреи не выходили на улицу, чтобы брызги с их одежды не попали на мусульманина и не “осквернили” его; если убивали еврея, его семья не получала какой-либо компенсации; “неверных” (евреев и христиан) облагали повышенными налогами, и прочее.

В Тегеране Биньямин узнал про тайных евреев персидского города Мешхеда, которых под страхом смерти принудили принять ислам. Эта трагическая история началась с неприметного, на первый взгляд, события. Некий еврейский мальчик в Мешхеде страдал от нарывов на руках и ногах, и местный знахарь посоветовал окунуть их в миску с теплой собачьей кровью. Это заметил проходивший мимо сосед, содержимое миски принял за кровь убитого мусульманина, и начался погром.

В марте 1839 года толпа ворвалась в еврейский квартал города; фанатики подожгли синагогу, убили несколько человек, а остальных заставили перейти в мусульманскую веру. Их называли “джадид ал-ислам” – “новые мусульмане”, однако евреи продолжали тайно соблюдать свои законы и обычаи; около ста лет они вели двойную жизнь и, несмотря на опасности, обучали своих детей законам Торы и еврейскому языку.

Биньямин Второй сообщил в своей книге, что в Мешхеде был даже шойхет (резник); он ходил по домам и в глубокой тайне резал скот по еврейским законам. Мусульмане обратили внимание, что новообращенные не покупали мясо у городских мясников, но им разъяснили: евреи перестали есть мясо, чтобы искупить прежние свои грехи. Заподозрили неладное, начали следить за шойхетом, поймали его на “месте преступления” и казнили.

Добавим к этому, что новые мусульмане молились пять раз в день по обычаю ислама, читали стихи из Корана, но в подвалах и потайных комнатах торжественно встречали субботний день. Их лавки были открыты по субботам и праздничным дням; чтобы не торговать, они запрашивали за свои товары завышенные цены или ссылались на их отсутствие. На Песах евреи изготавливали мацу; на Хануку они зажигали светильники, но плошки с маслом расставляли по всей комнате, чтобы не вызывать подозрений.

Для предотвращения смешанных браков тайные евреи Мешхеда устраивали обручение своих детей сразу после их рождения. Девочки выходили замуж в возрасте от девяти до 12 лет, мальчики женились с 14 до 18 лет. Каждую свадьбу справляли дважды: сначала открыто в мечети, а затем тайно под хупой – свадебным балдахином. По той же причине каждому ребенку давали два имени: Рахман был на самом деле Реувеном, Сулейман – Шломо, Аиша – Эстер.

Евреи Мешхеда уходили в другие страны, чтобы открыто исповедовать свою веру, – так они оказались в Афганистане, Пакистане, в городах Средней Азии и Индии. С конца девятнадцатого века они начали приезжать в Иерусалим, селились в Бухарском квартале города и основали две синагоги, которые существуют по сей день.

БИНЬЯМИН ТРЕТИЙ

Тема, казалось бы, исчерпана, но существует, оказывается, еще один Биньямин, который отправился в путь по страницам повести Менделе Мойхер-Сфорима “Путешествие Биньямина Третьего, или краткое описание того, как он проник в Горы мрака, что видел и слышал в дальних странах…”

Это был тот самый Биньямин из украинского местечка, жители которого собирались в синагоге за печкой и рассуждали о том, “будто десять колен израилевых… и потомки Моше живут около страны пресвитера Ионы…” Это был тот самый Биньямин, что, презрев невзгоды и опасности, отправился со своим другом из Тунеядовки в Тетеревку, из Тетеревки в Глупск, из Глупска в Днепровицы, а по пути исследовал бурную и коварную речку Пятогниловку.

“– Сендерл! – начал Биньямин. – Скажи мне, знаешь ли ты, что находится по ту сторону Тунеядовки?

– Знаю. Там находится корчма, где можно иной раз хватить добрую рюмку водки.

– Ты, глупый! А дальше, гораздо дальше?

– Дальше корчмы? – удивился Сендерл. – Нет, дальше ее я ничего не знаю. А ты, Биньямин, знаешь?..

– Знаю ли я? Что за вопрос! Конечно! Там только и начинается мир!.. Там – страна Израиля, там заветные места. Хотелось бы тебе там побывать?..”

Два нищих мечтателя из украинского местечка, Биньямин Тунеядовский и верный его товарищ Сендерл-баба, отправились в комическое и печальное путешествие из постылой Тунеядовки в Землю Обетованную. “С правой ноги вперед!” – этими словами начали они свой путь и первого крестьянина, попавшегося навстречу, спросили:

“Добрый день! Кажи-ка, чоловиче, где дорога на Эрец Исроэл?..”

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА ПЯТАЯ

Евреи Франции. Евреи Англии. Кровавые наветы. “Навели враги ложь на меня”. Осквернение гостии. Ожидание прихода Мессии. Первое авторское отступление. Мессия из рода Йосефа. Мессия из рода Давида. Сыны света и сыны тьмы. “Что Ты насел на Свой народ?..” Пришлось к слову.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ

Читателю уже известно из предисловия к этой книге, что в ней будет немало отступлений от основной темы – поисков пропавших колен Израиля, будут и отступления от хронологической последовательности, а потому расскажем о трагических событиях прошлого, чтобы прояснить поступки правителей разных стран, результаты их деятельности, а также тоску изгнанников и вечные их мечтания о единоверцах, которые ведут где-то самостоятельную достойную жизнь.

Начнем со Средних веков. Евреи в странах Европы считались “рабами королевской казны”; они выплачивали огромные налоги‚ превышавшие налоги с других граждан‚ а если короли особо нуждались в деньгах‚ то облагали “рабов” своей казны добавочными поборами или конфисковывали их имущество.

Короли защищали евреев, обеспечивали их неприкосновенность от посторонних посягательств, но уже в девятом веке епископ города Лиона обращался к французскому королю: “Непристойно‚ чтобы церковь Христова… была обезображена прикосновением грязной‚ ветхой‚ отверженной синагоги… Пусть же они (евреи) будут прокляты в городе и в поле‚ у входа и у выхода‚ пусть будет проклят плод их внутренностей”.

В 1182 году Филипп II Август изгнал евреев из Франции‚ конфисковал их дома и земли‚ а синагоги превратил в церкви; вскоре ему понадобились деньги‚ и он разрешил им вернуться обратно. Этот же самый король казнил десятки евреев‚ которые отказались креститься‚ а затем французских евреев заставили носить отличительный знак – кусок красного фетра на спине и груди‚ чтобы отличать их от христиан.