Текст книги "Брак и секс: полная биография половых отношений"
Автор книги: Евгения Винтер
Жанр:
Эротика и секс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Т. Б. Рябова подчеркивает:
«Средневековая культура была важной ступенью в формировании современных представлений о женщине и женской природе. Именно Средневековье представило наиболее развернутую и аргументированную концепцию женского несовершенства, однако именно средневековая культура содержала и ростки другого, нового отношения к женщине».
«Пятнадцать радостей брака» написаны в переходную эпоху, которая постепенно уходит в прошлое, уступая дорогу новому взгляду на женщину: хоть и не равная мужчине, она уже становится существом, за которым признается право мыслить и распоряжаться своим имуществом. Это говорит о возможности нового направления в истории под знаменем нового отношения к женщине.
Историк Лоуренс Стоун, на которого ссылается известный социолог Энтони Гидденс, различал три основные фазыв изменении семьи с XVI по XIX век от средневековых форм семейной жизни до современных. Господствующей формой семьи на протяжении многих лет являлась открытая родовая семья, которая представляла собой нуклеарную семью, имеющую собственное домашнее хозяйство сравнительно малых размеров и тесно связанную родственными связями.
«Согласно Стоуну (хотя другие историки оспаривают его утверждения), в это время семья не являлась для своих членов центром, в котором сосредоточены доверие или привязанность. Люди не достигали и не пытались достичь той степени эмоциональной близости, которую мы связываем с современной семейной жизнью. Секс рассматривался не как источник удовольствия, но как необходимость для получения потомства. Индивидуальная свобода выбора при заключении брака и другие аспекты семейной жизни были подчинены интересам родителей, родственников или общины. За пределами аристократических кругов чувственная, или романтическая, любовь рассматривалась моралистами и богословами как нечто отвратительное», – пишет Э. Гидденс.
На смену открытой родовой семье пришел тип семьи, названный Л. Стоуном изолированной патриархальной. Этот тип просуществовал до начала XVII века, и его появление ознаменовало распространение нового вида отношений. Нуклеарная семья, утратив свою связь с другими родственниками и местной общиной, стала более обособленной, вырос авторитет отца в семье. «Согласно Стоуну, изолированные патриархальные семьи были постепенно вытеснены замкнутыми, привязанными к дому нуклеарными семьями, для которых были характерны тесные эмоциональные связи между их членами, высокий уровень обособленности семьи и повышенное внимание к воспитанию детей. Этот тип организации семьи сохранился до XX века. Появление замкнутых, привязанных к дому нуклеарных семей отмечено ростом эмоционального индивидуализма, то есть заключением брака на основе личного выбора, который определяли нормы эмоциональной, романтической любви. Чувственная любовь заняла должное место не только во внебрачных отношениях, но и в браке», – пишет Э. Гидденс в работе «Социальные институты. Родство, брак и семья».
Возможность романтической любви возникла тогда, когда брак перестал заключаться только из практических соображений. И все же, несмотря на новые идеалы семейной любви, семейный долг какое-то время был предпочтительнее романтической привязанности. Распространившийся в Европе «эмоциональный индивидуализм» подготовил новую основу для брака и изменил взаимоотношения между мужчиной и женщиной.
К концу XX века семья стала закрытым для посторонних сообществом, в котором первостепенное значение приобрели эмоциональная и сексуальная близость между супругами. Гидденс считает, что, «возникнув среди более обеспеченных слоев населения, этот тип семьи с приходом индустриализации стал в значительной степени универсальным для западных стран. Выбор супруга начал зависеть от желания поддерживать с ним отношения, основанные на любви и привязанности. Брак и семья западного типа приобрели тот облик, который в общих чертах сохранился до наших дней».
В XIX веке многочисленные энтузиасты семейного дела утверждали, что семейная жизнь вполне возможна на коллективной основе. Лучшим практическим примером стала община Онейда из Новой Англии, США. Существовавшая в середине XIX века коммуна, основанная на свободных сексуальных отношениях и коллективной ответственности за воспитание детей, просуществовала около 30 лет и достигла численности 300 человек.
В 60-х годах ХХ века в Великобритании и других западных странах возникло множество коммун. Наиболее важным примером современного коммунального устройства домашней жизни является израильский киббуц. Через киббуц – коллективное хозяйство – проходит множество эмигрантов. Каждый киббуц действует как общий дом, забота о детях воспринимается как дело всей общины. С течением времени большинство киббуцев стало склоняться в пользу более традиционных форм жизнеустройства.
Интересен и опыт Швеции, которая стимулировала возвращение традиционной формы брака довольно нестандартным способом. «Шведские семьи», которые были распространены в 60– 70-х годах прошлого столетия по всей Западной Европе, представляли собой коммуны, живущие на социальные пособия, в том числе – по уходу за ребенком. Повернуть к традиционной семье шведам помогли льготы, введенные в середине 1980-х годов: три месяца оплачиваемого отпуска по уходу за ребенком для отца. После этого женщины и мужчины смогли наравне работать, отдыхать и уделять внимание детям.«В развитых странах Запада с середины 1960-х годов, а в других странах Европы с конца 1980-х – начала 1990-х годов все яснее стали проявляться признаки трансформации семьи – такие, как уменьшение численности браков, их „старение“, увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости и ее „старение“ (рождение первенцев откладывается на более поздний возраст), преобладание малодетных семей, увеличение числа внебрачных детей и распространение добровольной бездетности», – пишет А. Митрикас в статье «Семья как ценность: состояние и перспективы изменений ценностного выбора в странах Европы».
В настоящее время чрезвычайно широкое распространение в большинстве западных обществ получило сожительство, то есть проживание вместе людей, имеющих сексуальные отношения, но не состоящих в браке. Согласно проведенным исследованиям, в столицах Европы, не регистрируя свои отношения, живут более 70 % пар. В Швеции, Восточной Германии и некоторых других европейских странах молодые люди считают нормой пожить вместе до вступления в брак, присмотреться к будущему супругу. Статистика утверждает, что каждый третий мужчина, официально оформляя отношения, лишь уступает своей избраннице, каждый четвертый – женится по традиции и лишь каждый десятый – по любви.
Гражданский брак (как понятие) появился в Нидерландах в XVI веке. Союз людей разных вероисповеданий не мог быть освящен церковью, и такие браки узаконивала власть. Сегодня все изменилось: в большинстве стран (кроме мусульманских и Израиля) неоформленный властями брак, даже после венчания, считается гражданским. На Западе (в отличие от нашей страны) гражданский брак имеет правовую защиту; например, во Франции сожители могут заключить пакт гражданской солидарности, в котором оговариваются имущественные отношения.
Л. Гидденс сообщает:«До недавнего времени в Британии сожительство считалось чем-то скандальным. Тем не менее на протяжении 70-х годов число мужчин и женщин, не состоящих в браке, но живущих вместе, возросло почти на 300 %. Сожительство получило широкое распространение в среде студентов колледжей и университетов. В Соединенном Королевстве подобные исследования фактически не проводились, но американские обзоры показывают, что каждый четвертый студент во время пребывания в колледже имеет партнера, с которым сожительствует. В сегодняшней Британии сожительство является по большей части экспериментальной стадией перед вступлением в брак. Молодые люди приходят к совместной жизни естественным путем. Пара, связанная сексуальными отношениями, начинает проводить вместе все больше и больше времени, и один из партнеров отказывается, в конце концов, от собственного дома. Молодые люди, живущие совместно, почти всегда собираются вступить в брак, но необязательно с нынешним партнером».
Регулярно проводимые социологические исследования показывают, что меньше других стремятся жениться или выйти замуж жители европейских государств, идею гражданского брака поддерживают 77 % всех участников исследования в Европе. Каждый третий ребенок Евросоюза рождается вне брака. Самую высокую строку в этом рейтинге занимает Эстония, где в 2003 году 58 % из всех родившихся детей были рождены вне брака. За ней следуют Швеция, Дания, Латвия и Франция.
Самый низкий уровень разводов зарегистрирован в Ирландии, Италии и Греции. Наименьшие показатели рожденных вне брака детей имеют Кипр, Греция и Италия. За 2005 год также зарегистрировано рождение 4,8 миллиона младенцев, что составляет 10,5 человек на 1000 жителей. Наиболее высокий показатель рождаемости в Ирландии, Франции, Дании, Люксембурге и Великобритании. Самый низкий уровень рождаемости – в Германии (8,6 детей на 1000 жителей) и Латвии (8,8). Еще одной неутешительной характеристикой состояния брака на сегодня является рост числа одиноких людей. Гидденс считает, что «увеличение числа одиноких людей на Западе вызвано несколькими факторами. Один из них – тенденция к более поздним бракам. Сегодня люди женятся в среднем на три года позже, чем это было в 1960 году. Другой фактор – рост числа разводов. Третий – увеличение в составе населения доли пожилых людей, чьи партнеры умерли. Быть холостым в разных периодах жизненного цикла означает разные вещи. Число людей от 20 до 30 лет, не состоящих в браке, значительно больше, чем раньше. Однако к 35 годам лишь незначительное меньшинство мужчин и женщин не имеют брачного опыта. Большинство одиноких людей в возрасте от 30 до 50 лет находятся в состоянии развода „между“ браками. Большая часть одиноких людей старше 50 лет – вдовцы».
Одинокие люди оценивают свое состояние неоднозначно. Не обремененные семьей люди имеют большие перспективы в отношении карьеры, возможность путешествовать и отдавать всего себя работе; одиночество дает свободу и независимость и делает возможным разнообразие сексуального опыта. Но по оценке психологов, в целом мотивы вступления в брак у одиночек выражены довольно сильно и почти все оценивают свое одиночество как состояние временное.
Специалисты в области семьи и брака считают, что в Восточной Европе в общих чертах намечаются те же тенденции, которые характеризуют положение семьи в экономически развитых странах: увеличение количества гражданских браков, более поздний возраст вступления в первый брак, увеличение числа разводов, снижение рождаемости, позднее рождение детей, стремление семьи жить отдельно от старшего поколения. В Европе сейчас очень распространены так называемые уикенд-браки, когда супруги проживают на разных квартирах, и шаттл-браки, когда партнеры проживают в разных городах или даже странах. Эта тенденция является выражением стремления личности к уединению для восстановления собственных сил.
Светлана Долгополова в статье «Cемья. Может ли она стать анахронизмом?» пишет о «новом и поразительном явлении» в области семейных отношений:«И у нас, и в Европе, и в Америке женщины часто готовы рожать детей в гражданском браке, но не готовы заключать официальный брак с мужчиной. Наметилась даже очень интересная тенденция – мужчины хотят жениться, а женщины замуж идти не хотят. Они стали более динамичными, оказались более приспособленными к новым условиям жизни. Женщина готова прокормить ребенка и поставить его на ноги, но ей совершенно не хочется нести какие-то экономические обязательства по отношению к мужчине. Это кардинально меняет все представления о распределении мужских и женских ролей в семье и обществе. Все эти факты говорят о размывании традиционной единообразной нормы семейной жизни. Важно еще то, что реальное поведение людей меняется быстрее, чем происходит само осознание этих перемен».
Интересно, что на Западе изменилось отношение к браку в первую очередь именно у женщин. По данным социологов, только 47 % немок связывают представление о счастливой жизни с браком, в то время как 57 % немецких мужчин стремятся к брачным узам и объединяют эти понятия. Переход к современной семье в Европе западные исследователи называют «вторым демографическим переходом». Брак «стареет», что является одним из существенных признаков начала трансформации семьи. Однако, как показало исследование, чаще всего создание семьи откладывают на более поздний срок те, кто ориентируется на традиционную официальную регистрацию брака. Другой важнейший признак трансформации семьи – увеличение числа гражданских союзов. Все чаще создание семьи начинается с сожительства – без заключения брака. Но все-таки до сих пор большинство европейцев считают, что семья должна оформлять свои отношения, иначе довольно скоро незарегистрированная семья станет не только прелюдией к браку, но и единственной альтернативой ему.
АМЕРИКА
Феминизм, то есть борьба женщин за свое полное равноправие с мужчинами, охватил сегодня весь мир. Однако ни в одной другой стране, где мне приходилось бывать, не заметила я, чтобы это движение играло в жизни общества такую огромную роль. И нигде оно не носит такого специфического, порой утрированного характера, как в Америке. Моя французская приятельница Андре Мишель свое отношение сформулировала жестко: «Американки просто свихнулись на своем феминизме. Они даже не замечают, что превратили его в карикатуру, в гротеск». Честно говоря, мое первое впечатление было таким же. И только много позже я его изменила.
Ада Баскина
Роли, которые играли женщины, заметно менялись в самые разные периоды истории – от античных времен до Средневековья, от Средневековья – до наших дней. И возможность переоценки статуса женщины с изменением ее социальной роли в обществе всегда волновала передовые умы человечества. Это известно со времен сообщества, созданного 2500 лет назад поэтессой Сапфо. В эпоху Возрождения образ женщины был поднят до почти недостижимого идеала. И наконец, на почве социальных утопий Сен-Симона, Фурье и Оуэна образовался собственно феминизм.
Ж.-Ж. Руссо, великий французский просветитель, писал, что «во всем, что не относится к полу, женщина равна мужчине; она обладает теми же органами, теми же потребностями, теми же способностями». Однако у женщин и мужчин должны присутствовать разные добродетели: женщине надлежит быть стыдливой, хитрой, кокетливой, а мужчине – откровенным, прямым, добросовестным.
В том же веке англичанка Мэри Уолстоункрафт и француженка Олимпия де Гуж оспорили мысли Руссо в своих трактатах о положении женщин и способах его улучшения. Олимпия де Гуж в разгар французской революции под впечатлением казни королевской семьи воскликнула: «Если женщина имеет право взойти на эшафот, то она должна иметь право взойти и на трибуну!» Но главным основателем гендерного(от англ. gender – «пол») феминизма можно по праву считать Ф. Энгельса, который в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» определил угнетение женщин как наиболее древнюю и жестокую форму угнетения в истории человечества.
В своей книге «Положение женщин сквозь века» историк Моник Пьеттр разделила всю историю на три продолжительные фазы, опираясь на превалировавший в это время образ женщины: на первом этапе человечества это был образ «Матери-Прародительницы», на втором – в некоторых древних обществах (Египет, Рим), с упрочением христианства и моногамии – образ «Жены-Супруги» и, наконец, начиная с эпохи Возрождения – образ «Женщины-Личности». Но, несмотря на то что первое женское научное общество было основано в Голландии еще в 1785 году, официальная история борьбы за равноправие полов началась в 1869 году с публикации книги Джона Стюарта Милля «Порабощение женщин», главной идеей которой было освобождение женщин.
Совсем недавно, в конце XVIII – начале XIX века, требования женщин касались лишь права на получение образования, продуктивный труд и участие в политическом процессе. Уже в конце XIX века некоторые прогрессивные молодые женщины приезжали получать высшее образование в Цюрих и Париж (в Сорбонну), отказывались от корсетов и носили брюки. Вдохновленные идеями Милля жительницы США и Европы в первую очередь стали бороться за избирательные и имущественные права.
Женский вопрос впервые попал на первые полосы газет благодаря суфражисткамиз британского Социально-политического союза женщин. Суфражистки боролись за равные с мужчинами права участвовать в голосованиях любого уровня – в отличие от феминисток, чьи требования оказались намного шире.
Когда первые женские движения начинали свою деятельность, ничто не предвещало тех преобразований общества, которыми современный мир обязан феминизму. Члены Социально-политического союза женщин боролись за право голосовать весьма радикальными методами: с 1906 года они проводили демонстрации и голодовки, требуя принятия парламентом нового Билля о голосовании. Заканчивались акции союза битьем витрин магазинов или поджогами общественных зданий. Арестованные за нарушение общественного порядка суфражистки объявляли тюремные голодовки, а сотрудники тюрем были вынуждены прибегать к принудительному кормлению.
Суфражистки снискали сочувствие в обществе. Уже к началу 1920-х годов женщины в США и многих странах Европы получили избирательные и имущественные права, причем право голоса давалось только замужним дамам, достигшим 30 лет. Первая и Вторая мировые войны дали возможность женщинам попробовать себя на традиционно мужских рабочих местах.
В 1940-х годах в США огромной популярностью пользовался плакат с изображением «клепальщицы Рози» и надписью: «Мы это можем». В то время женщины вышли работать на производство, чтобы заменить ушедших на фронт мужчин. Годы Второй мировой войны стали в США временем появления Женской бейсбольной лиги, правда, с обязательным выходом на поле в юбках и с накрашенными губами.
После войны женщинам пришлось уступить рабочие места вернувшимся домой солдатам, но отходить от активного участия в экономической и общественной жизни они уже не хотели. Впрочем, для достижения полного равноправия полов было необходимо окончательно устранить различия в положении мужчин и женщин не только перед лицом закона, но и в сознании людей.Известный американский культуролог Макс Лернер называет американских феминисток самыми неутомимыми революционерками. Борьба американских женщин за равенство с мужчинами, начавшаяся в конце XVIII века, продолжается и сейчас.
«В начале прошлого века это была суфражистская революция, длительная и изнурительная, – за право голосовать и за другие политические гарантии. Потом вспыхнула революция сексуальная – против двойной морали. Она предоставила женщинам свободу выбора сексуального поведения, которая до тех пор была привилегией мужчин. Наконец, третья, бихевиоральная, то есть поведенческая, революция привела женщин к массовым занятиям физкультурой, упростила одежду – в сторону удобства и спортивности, посадила их за руль. А главное, привела на рабочие места, занятые до того (если не считать военные годы) преимущественно мужчинами», – пишет социолог Ада Баскина.
По подсчетам американских исследователей, существует несколько десятков течений феминизма, в том числе радикальный феминизм, психоаналитический феминизм, экологический феминизм. Но все эти течения так или иначе говорят о проблеме взаимоотношения полов, о дискриминации женщины в патриархальном обществе. Английская писательница и журналистка Ребекка Уэст однажды сказала: «Я не знаю, что такое феминизм, но всякий раз, когда я не позволяю вытирать об себя ноги, меня называют феминисткой».
Родоначальницей второй волны феминизма принято считать Бетти Фридан с ее книгой «Загадка женственности».
Героинями ее книги стали обеспеченные женщины среднего сословия, «степфордские жены». Автор разоблачает набор пропагандистских приемов средств массовой информации и иронично рисует «идеальный образ» неработающей американки: «Ее главное социальное предназначение быть украшением своего мужа, шофером для детей, профессиональной экономкой и организатором вечеринок. Принято считать, что такая жизненная модель – мечта всех молодых американок. Если же этим „счастливицам“ хочется чего-то большего, чем эта ограниченная стенами дома сказочная жизнь, – например, получить высшее образование или сделать карьеру, то им дают понять, что у них просто расстроены нервы или же они чудовищно эгоистичны и неблагодарны».
В книге утверждается, что роль матери и домохозяйки недостаточна для самореализации женщины, а женственность – на самом деле набор бессмысленных привилегий, которые общество предоставляет женщине в обмен на ее отказ от самореализации. «Женщина должна без ложного чувства вины спрашивать: кто я и чего я хочу от этой жизни, – говорит Б. Фридан. – Она не должна чувствовать себя эгоисткой или невротичкой, если у нее есть личные задачи, не связанные с мужем и детьми».
В 1960-х годах многие требования (установить равноправие полов в части оплаты труда и карьерных возможностей, дать право на отпуск по уходу за ребенком) рассматривались как экстремистские.
В начале 1990-х годов Б. Фридан подвела некоторые итоги борьбы за равноправие женщин:«Тридцать лет назад роль женщины в США определялась лишь ее полом. Это была роль жены, объекта вожделения, удовлетворяющего физические потребности мужа. Это также была роль матери, роль домработницы. Женщина не была личностью, существование которой определяется ее действиями в обществе. Это было все то же старое, традиционное представление о женщине, воплощенное в иудейско-христианской религии: женщина – это почти человек… Мы должны были разрушить это ошибочное представление и заявить, что женщины – тоже люди, а значит, на них распространяется и основное право американцев – право на равенство возможностей… Мы постарались взять в собственные руки свою судьбу и переменить свою жизнь… Мы потребовали равенства при найме на работу…»
Сегодня женщины в США составляют почти половину всех работающих, и в этом большая заслуга феминисток. По подсчетам социологов, количество работающих женщин в США и Европе в среднем увеличилось на 113 % с 1970-х годов, а к 2010 году женщины будут составлять в развитых странах 48 % рабочей силы. За прошедшие годы снизилась и разница в средних мужских и женских зарплатах – в США она сейчас составляет всего 33 цента с доллара.
В 1960-х годах широкое распространение получил радикальный феминизм, сторонницы которого подавали в суд на порнографические журналы за превращение женского тела в товар. Возглавила движение феминистка Андреа Дворкин. Ее книга «Порнография: женщины во власти мужчин» произвела большое впечатление, особенно на консервативную часть общества, ведь для всякого консерватора порнография – это не только демонстрация насилия и неуважения к женщине, но и стимул к совершению преступлений на сексуальной почве. В конечном итоге кампания против порнографии провалилась, а А. Дворкин в отместку за поданный ею судебный иск стала героиней порнографических комиксов.
Именно представительницы радикального феминизма организовали в 1968 году знаменитую демонстрацию против проведения конкурса «Мисс Америка», во время которой в мусорные баки выбрасывались шелковые чулки, косметика и бюстгальтеры. Американские женщины, которые позиционируют себя как феминистки, делают акцент на внутреннем мире человека, полагая, что женщина, используя косметику и надевая обтягивающие вещи, делает из себя объект для домогательств мужчины.
В книге «Скажите „Чи-и-из!“: Как живут современные американцы» А. Баскина, прожившая в Америке много лет, пишет о том, к чему привел феминизм в этой стране.
«Сын одного из присутствующих гостей в очереди на автобус увидел за собой девушку с тяжелым чемоданом. Он предложил ей пройти первой и поднял на ступеньку чемодан. Она посмотрела на него неприязненно:
– Вы хотели продемонстрировать, что сильнее меня, но это не так. Посмотрите на мои мышцы.
Другая гостья, пожилая дама, пожаловалась, что никак не может привыкнуть: мужчины-американцы не пропускают ее у двери вперед, не уступают место, не подают пальто. Я, между прочим, тоже вспомнила, что в одном доме немолодой хозяин подал мне шубу и с виноватым видом спросил:
– Пожалуйста, извините меня, я вас не обидел?
Студент рассказывает, как пригласил свою однокурсницу в ресторан. Когда принесли счет, она вытащила кошелек, чтобы заплатить за себя. Он, естественно, запротестовал, но она обиделась:
– Разве мы не равны?
У этого же бедолаги была и другая промашка. Еще одна американская подружка пригласила его на день рождения. Будучи, на свою беду, хорошо воспитанным, он вручил два букета – имениннице и ее маме. Но при этом – страшно сказать! – он поцеловал маме руку. Та отскочила как ошпаренная с возгласом:
– Что вы делаете?
Маме было лет 40 с небольшим, но 60-летняя бабушка оценила политес по достоинству:
– Дорогая, это же знак уважения. В моей молодости тоже так было принято.
Однако его подружке жест не понравился, она нравоучительно заметила:– Не знак уважения, а знак унижения».
Возможно, именно последствием феминизма и является тот факт, что в 2003 году в штате Техас было официально разрешено заключать браки с животными. Это своеобразное решение принял верховный судья штата Джереми Роджерс, заявив: «Соединенные Штаты Америки – самая свободная и прогрессивная страна в мире. Здесь каждый может быть тем, кем он хочет. Законодательство не должно ограничивать права и свободы граждан, а наоборот – обязано давать возможность самореализоваться. Да и посудите сами – традиционный брак, такой, каким его привыкло видеть наше общество, уже просто изжил себя. Людям необходимо двигаться дальше в своем развитии, эволюционировать».
Часть феминисток уверена, что женщины ничем не отличаются от мужчин, часть считает, что различия полов существуют объективно. Современные американские феминистки настаивают на введении нового термина – womyn – в отношении как мужчин, так и женщин. В 1975 году свет увидела первая феминистская версия Священного Писания, в котором после слов «Бог-отец» в скобках было написано: «и мать».
Еще один случай, описанный А. Баскиной:«В 1994 году американскую общественность потрясла душераздирающая история. Некая Лорена Боббит, хорошенькая женщина-мексиканка, вышла замуж за белого американца. Вскоре выяснилось, что, несмотря на южное происхождение, Лорена несколько фригидна. А возможно, сексуальные потребности ее мужа оказались выше нормы. Во всяком случае, интимные отношения с мужем стали для нее слишком обременительными. Что в таких случаях делает современная женщина? Подает в суд. Разводится. Уезжает домой. Но Лорена решила проблему кардинально – просто лишила мужа органа, который доставлял ей столько неприятностей. Отрезала кухонным ножом. Несколько недель Америка жила этим событием, разделившись на два лагеря. Одни ждали если не тюремного заключения, то хотя бы высылки подсудимой на родину. Другие требовали полного оправдания. О позиции феминисток, полагаю, говорить не надо. Их давление оказалось столь мощным, что решением суда Лорена Боббит была полностью оправдана».
Влияние феминизма на жизнь современного американского общества очень велико, достаточно вспомнить об одном из его производных – sexual harassment (сексуальное домогательство). Под угрозой исков американские мужчины не рискуют заниматься поиском любви на работе, а некоторые считают, что растущее число гомосексуалистов напрямую связано с боязнью женщин.
В 2004 году техасцы, узаконив браки с животными, пошли дальше и разрешили вступать в брачные отношения с неодушевленными предметами и растениями. «Супругами» могут стать все виды овощей и фруктов, цветы и комнатные растения, электроника и бытовая техника (кроме соковыжималок), предметы личной гигиены, игрушки, предметы коллекционирования (почтовые марки, монеты, пивные банки), одежда и нижнее белье, средства передвижения (автомобили, мотоциклы с объемом двигателя более 50 кубических сантиметров, катера). Всего список включает 754 наименования предметов. Правда, в процессе рассмотрения из него были исключены предметы коллекционирования и некоторые детали одежды (например, банданы, мужские носки). Что ж, мужчины, боящиеся женщин, могут теперь дарить свою нерастраченную любовь мотоциклу или яхте.
А. Баскина пишет о борьбе с сексуальными домогательствами:
«Начало борьбы было благородным. Руководители-мужчины, принуждающие своих женщин-подчиненных к сексу, должны подвергаться остракизму. Должны, чего уж тут спорить. Но американцы имеют такую забавную привычку: шарахаться в сторону любого новомодного движения безо всякого удержу. Too much (слишком много), как они любят говорить о себе сами. Вот это самое случилось и с секшл хэразмент. Желание давать отпор начальнику-нахалу довольно скоро перешло в возмущение любым мужчиной, предлагающим интимные отношения. Что, конечно, тоже не очень здорово, если не вызывает взаимности. Но феминистки не остановились и на этом. Теперь они осуждают, не просто осуждают, но гвоздят к позорному столбу любого, кто осмелится сделать комплимент, игриво заговорить на улице, предложить чашечку кофе незнакомой женщине».
Хотя большинство женщин в США и Европе не поддерживают радикальных феминисток, феминизм выполнил свое историческое предназначение. Борьба за равноправие женщин с мужчинами не закончена, но уже принесла свои плоды: женщины добились разрешения продажи противозачаточных таблеток (в США – в 1960-х годах, а во Франции соответствующий закон вступил в силу в 1967 году) и возможности абортов в случае нежелательной беременности.
Спустя десять лет после написания книги «Загадки женственности» Б. Фридан отмечала:«Возможность сознательного выбора между противозачаточными средствами и абортом, с одной стороны, и ребенком – с другой, пример деловых женщин, сделавших свой выбор, дает молодым надежный ориентир в жизни. Сознательное материнство – шаг вперед по сравнению с противоречивыми и агрессивными требованиями первых феминисток, идеалом которых была „суперженщина“. Прогресс, безусловно, налицо».
К достижениям феминизма можно отнести также введение понятия «развод по обоюдному согласию» (ранее при любом расторжении брака суд был обязан найти виновника происходящего) и признание обществом того факта, что у женщины тоже может быть несколько половых партнеров.
