Текст книги "Брак и секс: полная биография половых отношений"

Автор книги: Евгения Винтер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

И христианство вначале не запрещало полигамию. Еще в раннем Средневековье некоторые короли и князья из рода Меровингов имели по две жены. Гонтраль Орлеанский был также женат на двух женщинах, несмотря на запрет папы римского. На Северном Кавказе в середине XIII века адыгский феодал христианского вероисповедания содержал на Тамани около 100 жен. Однако впоследствии полигамию проповедовали лишь отдельные секты, и даже у мормонов в полигамном браке состояло лишь около 7 % мужчин. Важной причиной полигамии являлась бездетность первой жены, а у народов с патриархальными традициями – когда женщина рожала только девочек.

По-другому понятие полигамии трактовалось у арабов. До установления ислама в Аравии мужчина имел право жениться на неограниченном количестве женщин. Коран ограничил количество жен до четырех: «Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной». Однако «Сура Женщины» Корана отмечает, что мужчине трудно быть одинаково справедливым по отношению к нескольким женам: «И никогда вы не в состоянии быть справедливым между женами, хотя бы и хотели этого». Считается, что женщины в полигамных семьях меньше загружены работой, а это благоприятно сказывается на их здоровье и может положительно влиять на способность производить здоровое потомство. Поэтому не стоит рассматривать «Суру Женщины» как призыв к моногамии.

Европейские путешественники ХIХ века отмечали, что многоженство у мусульман – редкое явление, только богачи под влиянием страсти могут позволить себе такое. В ХХ веке распространенность полигамии сильно уменьшилась; в Пакистане и Турции полигамия существует, главным образом, в скрытых формах и ограничена специальными законами. Мнение жены тоже принимается в расчет. Согласно шариату, при оформлении брачного договора женщина имеет право включить в него пункт, запрещающий мужу брать вторую жену, а при нарушении обязательства жена может требовать развод. Так что ислам разрешает многоженство, если муж способен относиться к каждой жене с должным вниманием.

Но существует не только многоженство, но и многомужество, или полиандрия. Это редкая форма группового брака, при которой одна женщина имеет несколько мужей.

Особенно большого распространения эта форма брака не получила, но еще в XIX веке сохранялась у алеутов, некоторых групп эскимосов и индейских племен Северной Америки. Область сравнительно широкого ареала распространения полиандрии – этнографические группы Тибета, Гималаев, остров Ява и некоторые районы Индостана, где женщине дозволялось иметь неограниченное количество мужей.

Древнегреческий историк Страбон писал, что элементы полиандрии наблюдались и у древних мидян: «Также и женщины, как говорят, считают за честь иметь как можно больше мужей и полагают несчастьем, если у них меньше пяти мужей». Первопричина полиандрии банальна – нехватка женщин, чаще всего связанная с их повышенной смертностью. Исследователи ранней истории брака и семьи выделяют «братскую» форму полиандрии, когда одна женщина состоит в брачных отношениях с несколькими мужчинами, являющимися братьями (тибетцы), и «неродственную» форму (например, в Южной Индии). Л. Морган отмечает, что «многомужество… отличается гораздо большей терпимостью, чем ревнивый режим магометанских гаремов. Так, по крайней мере, у наиров в Индии, хотя каждые трое, четверо и более мужчин имеют одну общую жену, однако каждый из них может наряду с этим иметь совместно с другими тремя и более мужчинами вторую жену, равно как и третью, четвертую и т. д.». У многих народов возник обычай, по которому мужчине можно (или даже нужно) жениться на вдове своего умершего (погибшего) брата. Этот брак носит название левират(от лат. levir – «брат мужа, деверь»).

Организация семейного взаимодействия при полиандрии строилась таким образом: женщина с детьми живет в отдельном жилище, а мужья по очереди приходят к ней в гости. Если мужья являлись родными братьями, то дети принадлежали старшему из них. Еще одна особенность случая, когда все мужья женщины – кровные братья, такова: нередко ее сестры становились их женами, и полиандрия приобретала форму группового брака. Эти брачные отношения порождали ситуацию, не встречающуюся при полигинии: биологическим отцом ребенка мог быть любой из мужей.

В южно-индийском этносе тодов отцовство устанавливалось в ходе обряда, когда один из мужей преподносил беременной жене подарок – лук и стрелу. Если во время следующей беременности другой муж проявлял желание стать отцом, ритуал повторялся.

Описание полиандрии у алеутов дал русский церковный деятель и этнограф И. Е. Вениаминов:«Женщине позволялось иметь двух мужей, из которых один был главный, а второй – его помощник, или, как называют русские, половинщик. Такая женщина не только не почиталась развратной, но еще славилась как бойкая и расторопная, потому что должна была обоих мужей своих обшивать и содержать в исправности все их камлейки (верхняя одежда) и байдарочные обтяжки и проч., которые обычно находятся на попечении жен. Второй муж, вполне пользуясь правом мужа, должен был наравне с первым мужем промышлять и вообще стараться о содержании жены и семейства; но он не был полным хозяином в доме. В случае же если бы помощник захотел отделиться, что он мог сделать всегда, то он имел право взять часть из всего того, что было в доме. Но дети всегда оставались при матери или чаще при дяде».

Формы заключения брака между юношей и девушкой в первобытном обществе не только не способствуют возникновению взаимных чувств, но и ставят под сомнение существование самой любви. Недаром у некоторых народов отсутствуют слова, обозначающие это понятие.

Но даже в первобытном обществе любовь существовала! У аборигенов Нового Южного Уэльса она обозначалась словосочетанием, дословно переводимым как «получать радость вместе». А в племени питта-питта мужчина называл жену «пундира», но только такую жену, которую он выбрал сам. Видимо, это слово близко по значению слову «любимая».

Есть много доказательств того, что в первобытном обществе были и убийства на почве ревности, и насилие над отвергающей женщиной, ссоры между женами одного мужчины, вызванные завистью и ревностью. Некоторые женщины уходили из полигинных семей, потому что хотели, как говорят в австралийских племенах, «иметь мужа для себя одной». Древние люди использовали массу магических приемов приворота: практиковались подмешивание в пищу мужа любовных снадобий, магические прикосновения к его одежде, телу, волосам с целью вызвать ответные эмоции возлюбленного. Возможно, именно возникновение приворотной магии в первобытном обществе и является самым главным доказательством существования любви.

Записки исследователей первобытного общества содержат удивительные истории романтической любви, услышанные от аборигенов. Они повествуют о верности, преданности своим любимым, преодолении препятствий, мешающих любви. Счастливого конца у таких историй почти не бывает, потому что, решившись на протест против общества, влюбленные лишают себя поддержки родственников, что равносильно самоубийству.

Этнограф Е. А. Крейнович приводит в пример наиболее типичную историю:«Это произошло в селении Вайды. Нивхинка Понтик была замужем за нивхом (коренное население низовья реки Амур) Токсином. У них был ребенок. Но вот нивх Пэргун из рода Кэгнн полюбил Понтик, а она полюбила его. Встречались они тайком. Первым их любовь заметил Токсин и стал выслеживать их. Тогда они ушли из селения. Их искали, но не нашли. И лишь спустя несколько лет обнаружили их полуистлевшие трупы – Понтик и Пэргун вместе повесились. Сожгли их тоже вместе».

Передаваемые из поколения в поколение, подобные истории являлись предостережением молодым людям, что чувства вредны и опасны, они вызывают неодобрение коллектива и приносят несчастье.

Романтическая любовь играла важную роль в культурном наследии многих народов. Мы находим свидетельства ее существования в Древней Греции, Римской империи, древней Персии и феодальной Японии. «Мир – это любовь, все остальное – лицемерие, обман. Все игра, кроме одной любви» – так в XII веке писал Низами Гянджеви. Древние греки выделяли следующие виды любви: эрос– страстная любовь-увлечение, стремящаяся к полному физическому обладанию; сторге– спокойная и надежная любовь-дружба; людус– любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувств и сравнительно легко допускающая возможность измены; агапэ– бескорыстная любовь-самоотдача; прагма– любовь по расчету, легко поддающаяся сознательному контролю; мания– иррациональная любовь-одержимость, для которой типична зависимость от объекта любви.

Теория возвышенной любви, исключительно духовного влечения людей друг к другу, была впервые изложена древнегреческим философом Платоном, поэтому и называется такая любовь платонической. Средневековые мудрецы называли влюбленность делом неумных людей, потому как влюбленный постоянно страдает – или от разлуки с возлюбленной, или от ее капризов. В европейской культуре любовь удостоилась сравнения с пламенем у Овидия, с пыткой – у Шекспира, с сумасшествием – у Данте, она была сродни смерти для Гёте.Браки по любви стали заключаться только в Средние века, до этого брачный союз служил в основном для удовлетворения практических целей. Мэрилин Ялом, историк из Стэнфордского университета, утверждает, что именно концепция рыцарской «романтической любви» стала причиной того, что наряду с любовью женщины получили больше прав и свобод. Если мужчина стремится служить своей возлюбленной, то женщина утрачивает статус служанки. Однако еще долгое время женщина фактически оставалась имуществом, принадлежащим мужчине.

Любые эпидемии, которые охватывают огромное количество населения, будь то чума, холера или любовная лихорадка, опасны для человеческого сообщества. Как тут не вспомнить осаду Трои, когда из-за любовной истории, по легенде, погибло множество людей. Фанатичная любовь приводит к тому, что влюбленный, по определению арабов, становится меджнуном – буквально «теряющим рассудок». Арабы были первопроходцами в отказе от страстной любви, провозгласив главной ценностью государства гармоничную семью.

Христианская религия оказала огромное влияние на семейные ценности, проповедуя целомудрие, супружескую верность и запрещая разводы. Официальная христианская мораль видит идеал в полном воздержании, все телесное считает низменным и греховным. Даже в браке половая жизнь допускается только ради продолжения рода.

«На протяжении истории, – замечает писатель Виктор Ерофеев, – православие свирепо билось с сексом, запрещая все, кроме „миссионерской позы“ („Глазки вместе, а жопка нарозно“, – комментировал народ), при занавешенных иконах и обязательном снятии нательного креста, во имя исключительнодеторождения. Хотя, если деторождение, зачем снимать крест?»

Однако на бытовом уровне христианское общество весьма терпимо относится к сексуальности и не осуществляет тотального контроля над личностью (в отличие от иудаизма и ислама). Христиане более свободны в том, каким образом строить отношения внутри семьи, сколько раз в день молиться, что есть и пить, что надевать. В Коране взаимоотношения мужа и жены охарактеризованы двумя важными принципами: любовь (страсть, дружба, сотрудничество) и милость (взаимопонимание, терпимость, прощение), которые призваны принести мир в семью. Важнейшей целью заключения брака в исламе всегда считалось достижение супругами душевного покоя, а не только воспроизводство потомства: «Он – тот, кто сотворил вас из единой души и затем сделал из нее супругу, чтобы вы нашли у нее успокоение».На протяжении всей истории человечества во всех религиозных и философских течениях существует указание на то, что лучшим воплощением любви является брак. Институт семьи и брака является старейшей общественной организацией отношений между мужчиной и женщиной. И неважно, какой вид брака принят в обществе, главное, что люди объединены любовью и желанием жить вместе.

Если говорить о такой форме отношений, как гражданский брак, то свободное сожительство мужчины и женщины без заключения брака существовало во все времена. Но как понятие конкубинат(лат. сoncubinatus: от con – «вместе» и cubo – «сожительствую») было введено римским правом и означало фактическое сожительство мужчины и женщины с намерением установить брачные отношения. В Римской империи конкубинат признавался в случае постоянного сожительства при невозможности брака и, по свидетельству многих античных авторов, был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, особенно при отсутствии законных наследников. В этом случае дети, рожденные, например, в свободных браках сенаторов с гетерами или актрисами, рассматривались как вполне дееспособные преемники и могли наследовать землю. Свободный брак считался законным и у воинов, общество того времени не осуждало подобных связей.

В Средние века конкубинат, или свободный брак, как его называли в Европе, получил свое распространение в крестьянской среде, не признававшей долгое время брак церковный. Осуществление брачного обряда и дальнейшее сожительство являлось достаточным для того, чтобы дети от таких браков считались вполне законными наследниками имущества своих родителей. Только к XVIII–XIX векам церковное таинство стало признаваться крестьянством как необходимое условие заключения брака.

В высших и городских слоях населения ситуация была несколько иная. Чтобы пресечь споры при передаче титулов и владений, королям и представителям знати нужен был механизм защиты в виде моногамного нерасторжимого брака, признанного государством и освященного церковью. Наряду с законными женами имели конкубин, или alter uxor, франкские короли Карл Великий и Людовик Благочестивый. Вильгельм Завоеватель претендовал на английскую корону, будучи рожденным от конкубинатного союза.

В раннем христианстве церковный брак и конкубинат существовали как две параллельные и равно возможные формы полового союза. В постановлении Толедского собора 398 года н. э. было указание на то, что мужчину нельзя лишать причастия только на том основании, что «человек имеет в качестве жены конкубину», важно лишь, чтобы он жил лишь с одной женщиной, а не со многими.

Со временем отношение церкви к конкубинатным союзам кардинально изменилось, но окончательно конкубинат был запрещен и объявлен формой нелегального сожительства лишь в 1563 году. Тем не менее еще долгое время конкубинат был достаточно распространен даже среди аристократов. Многие русские помещики жили со своими крепостными, не имея возможности жениться на них, имели детей, которые часто становились наследниками части отцовского состояния. Но даже если отец признавал своего незаконнорожденного ребенка, тот имел право носить только сокращенную фамилию отца, как Иван Бецкой, незаконнорожденный ребенок князя Трубецкого.

В российском Уложении 1648 года запрещалось узаконивание детей от подобных союзов даже в случае брака родителей. В XVIII веке незаконнорожденные дети признавались родственниками только своей матери и не состояли в правовой связи с отцом. С развитием капитализма конкубинат получил распространение в рабочей среде под видом свободного брака. После социалистической революции произошла замена венчания на регистрацию. С тех пор гражданским стал называться брак, не освященный в церкви, но оформленный органами записи актов гражданского состояния.

Позиция церкви, осуждавшей невенчанные браки, в последнее время несколько изменилась.В разделе «О личной, семейной и общественной нравственности» последнего архиерейского собора есть такие строки: «Людей, живущих в семье, зарегистрированной государством, но невенчанных, православная Церковь не осуждает и блудниками не считает, но крещеных призывает пройти через таинство венчания… Сожительство же, не освященное церковью и к тому же не зарегистрированное, – грех».

По поводу сожительства существует множество различных мнений, семейный статус сожительствующих пар может быть неясен даже им самим. Но люди, присутствовавшие на вашем бракосочетании, будут точно знать, кем вы приходитесь друг другу.

Шмулей Ботеах в книге «Кошерный секс» пишет:«Брак – это окончательное оформление нашей привязанности к человеку. Создавая этот уникальный союз, мы получаем подтверждение, что мы суть незаменимая и важная часть мира – мира, о своих правах на который мы заявили. В этом – источник духовности, безопасности и святости брака. Мы – это Солнце, а наш супруг – планета, которая вращается вокруг нас и греется в наших лучах, но и мы являемся частью вселенной нашего супруга. Мы сами должны решить, признавать ли нам эти обязательства и действовать ли в соответствии с ними».

ГЕТЕРО И ГОМО

До недавнего времени фактически единственной легитимированной формой организации близких личных и сексуальных отношений был официально зарегистрированный брак, в идеале предполагавший «единственность и неповторимость» супругов друг для друга, сохранение друг другу верности «в горе и радости» «до гробовой доски». Конечно, реальная жизнь была весьма далека от этого идеала. Но доминировала культурная модель, согласно которой близкие личные отношения должны были перерасти и быть оформлены в брак, а брак был институтом с единственным «входом». На исходе XX века ситуация стала кардинально меняться: сексуальные связи до и помимо брака стали социальной и культурной нормой, разводы и повторные браки участились, а сожительство начало понемногу «теснить» брак. Появились альтернативные формы организации отношений, а сам брак стал трансформироваться в институт с несколькими «входами» и «выходами».

Елена Вовк. Незарегистрированные интимные союзы: разновидности брака или альтернативы ему?

Брачные отношения сегодня и в конце XX века – есть ли разница и если да, то в чем?

Ж., 30 лет, в/о, бухгалтер, замужем:

Раньше их ценили и уважали больше, чем сейчас.

М., 37 лет, в/о, предприниматель, разведен: Не думаю, что есть какие-то существенные отличия.

Ж., 34 года, в/о, педагог, не замужем: Раньше все было серьезнее.

М., 45 лет, ср/о, строитель, женат: Было больше рамок и ограничений, поэтому браки распадались реже.

Ж., 39 лет, ср/о, продавец, разведена: Тогда браки были намного искреннее и крепче.

М., 54 года, в/о, военный пенсионер, женат: Больше эгоизма, нежелания понять другого.

Ж., 48 лет, в/о, врач, замужем: Раньше в браках было больше преданности.

М., 52 года, в/о, инженер, женат: Все было проще и крепче.

М., 24 года, ср/о, электрик, разведен: Было больше уважения и ответственности.

Ж., 18 лет, студентка, не замужем: Практически ничем, только раньше многие жили друг с другом через силу, а сейчас сразу разводятся.

М., 38 лет, ср/о, слесарь, разведен: В современных отношениях больше практицизма, меньше романтики. Люди редко привязываются. Отношения достаточно свободные: ушел, значит, ушел; пришел – тоже неплохо.

Ж., 28 лет, с/о, домохозяйка, замужем: Нынешние отношения полов более свободные, люди равнодушнее друг к другу, к семейным обязанностям.

Ж., 49 лет, в/о, экономист, замужем: Довольно часто легкомыслием, непостоянством.

М., 26 лет, в/о, юрист, не женат: Не знаю, какие там были отношения в XX веке. Но мне кажется, что все зависит не от времени, а от самих людей, их порядочности, характера. Во все времена были и будут хорошие жены и мужья и нехорошие.

Ж., 25 лет, в/о, журналист, аспирант, не замужем: В наше время отношения стали более свободными. Но и разводятся люди чаще.

М., 35 лет, в/о, сервис-инженер, женат: Люди стали более раскрепощенные. Но вряд ли это хорошо. Раньше для женщины на первом месте было сохранение семейного очага, а сейчас это отошло на второй план. Женщины стремятся самоутвердиться, пусть даже в ущерб семье, собственным детям.

Ж., 49 лет, в/о, библиотекарь, замужем: Современные браки – непрочные, безответственные, эгоистичные.

М., 41 год, в/о, менеджер, разведен: В быту, возможно, ничем.

Ж., 26 лет, в/о, переводчик, разведена: Больше свободы и независимости. Отсутствие обязаловки, но и отсутствие взаимной ответственности.

Хорошая семья – один из важнейших компонентов человеческого счастья. Но семейные отношения не всегда являются отношениями, основанными на браке. Словарь В. И. Даля говорит, что семья – это «совокупность близких родственников, живущих вместе». Большая Российская энциклопедия приводит еще одно определение: «Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью».

На протяжении всей человеческой истории формы семьи изменяются от эпохи к эпохе и от общества к обществу. Культурные нормы, принятые в обществе, диктуют правила выбора брачных партнеров, положение главы семейства и возможное количество супругов у одного человека. Универсальность семьи как института раскрывается в понятии функции семьи, подразумевающем основные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья. На каждом историческом этапе эти взаимосвязанные функции в зависимости от сложившейся ситуации обретали различную значимость. Выполнение материальных функций часто бывает необходимым для осуществления семьей духовных функций, и наоборот, духовные потребности стимулируют осуществление материально-производственных функций.

Экономическаяфункция семьи заключается в том, что супруги ведут общее хозяйство. Нормы семейной жизни включают обязательную помощь и поддержку пожилых, инвалидов и нетрудоспособных членов семьи. Экономическая функция на разных этапах развития семьи выражалась через организацию непосредственного процесса производства и накопления частной собственности. Вместе с тем эта функция выступала также средством профессионального, нравственного и правового воспитания подрастающего поколения.

Следующая функция семьи, присущая ей с древнейших времен, – репродуктивная, функция биологического воспроизводства населения.

Одна из основных задач любого общества – воспроизводство новых поколений, однако воспроизводство населения имеет не только биологический, но и социальный аспект, то есть воспитание и обучение подрастающего поколения. Поэтому репродуктивная функция тесно связана с воспитательнойфункцией и функцией социализации.

Несмотря на большое число институтов, участвующих в социализации личности, центральное место в этом процессе занимает семья. Именно в семье осуществляется первичная социализация индивида, закладываются основы его формирования как личности. В семье ребенок познает и осваивает нравственные нормы, здесь у него вырабатываются первичные навыки и образцы поведения. Как правило, тот нравственно-психологический потенциал, который заложен ребенку в семье, остается на долгие годы и играет заметную роль в дальнейшем профессиональном росте. Вместе с тем важным условием существования общества является регулирование рождаемости, избежание демографических спадов или взрывов.

Функция сексуального регулированиянормализует сексуальные отношения в зависимости от того, какие условия предписаны законодательством или обычаями при вступлении в половые отношения.

Семья – это главный социальный институт, через который общество упорядочивает, направляет и регулирует естественные сексуальные потребности людей. Но, несмотря на определенные нормы супружеской верности, в большинстве обществ имеются альтернативные пути удовлетворения сексуальных потребностей, а иногда нормы семьи разрешают сексуальные связи супругов вне семьи. Что касается добрачного сексуального опыта молодых людей, то во многих современных обществах подобные отношения принято считать подготовкой к браку.

Во всех обществах институт семьи осуществляет в разной степени физическую, экономическую и психологическую защиту своих членов. Семья поддерживает тех, кто из-за плохого здоровья, старости или малолетства не может позаботиться о себе. Таким образом, еще одна функция семьи – это забота и защита. Семья обеспечивает своим членам опеку, защиту, социальную безопасность.

Восстановительнаяфункция. Именно в семье мы получаем и физическую, и материальную, и моральную, и психологическую помощь друг от друга, сбрасываем с себя то напряжение, которым «зарядились» в обществе. Именно от семьи прежде всего зависит наше социальное здоровье. Доказано, что потребность людей в доверительном общении и эмоциональном выражении своих чувств жизненно необходима. Врачи считают, что основной причиной трудностей в общении и развития различных заболеваний является отсутствие любви и полноценного общения в семье. Повседневным, основным рекреационным институтом является все-таки семья.

Коммуникативнаяфункция семьи связана с восстановительной и заключается в удовлетворении потребности человека в общении и в уединении. Вынужденное общение на улице и на работе чаще всего не удовлетворяет наши потребности в общении, поскольку в повседневной жизни индивид очень часто испытывает дискомфорт от необходимости общения с несимпатичными ему людьми. Иное дело – семья, где мы общаемся с людьми социально и психологически близкими, удовлетворяя свою потребность в желательном общении. Естественно, такую функцию может выполнять только здоровая семья.

Статуснаяфункция. Узаконенное рождение человека означает его юридическое и социальное определение. В семье человек получает принадлежность к тому же классу, расе, национальности и религиозной группе, к которым принадлежит родительская семья. Семья дает ему фамилию, имя и отчество, место в городской или сельской культуре, а также принадлежность к определенному социальному слою, что предоставляет ребенку возможности, характерные для этого социума, в большинстве случаев определяющие его дальнейшую жизнь. Классовый статус может изменяться благодаря усилиям человека и благоприятным обстоятельствам.Некоторые социологи выделяют также регулятивнуюфункцию семьи. Она регулирует отношения каждого члена семьи друг с другом, с другими людьми, со всем обществом, корректирует поведение взрослых людей на работе. Семейный человек несет ответственность за других членов семьи, поэтому он более осмотрителен в своих действиях и поступках.

Вопрос классификации и типологии семейочень важен, потому что это дает человеку возможность заимствовать опыт организации жизни, по аналогии с похожими семьями более удачно решать свои проблемы. До сих пор не существует строгой типологии семьи, но все же имеется несколько признаков, которые характеризуют семью в современном обществе. Во-первых, социально-классовый признак – семья ли это рабочего или представителя интеллектуального труда. Во-вторых, городская это или сельская семья. В-третьих, однонациональная или многонациональная. В-четвертых, по времени существования семьи. В-пятых, по количеству членов семьи. Если первые три типа семьи характеризуются довольно просто, то два последних имеют много различий.

По семейному стажу супругов семьи подразделяются на несколько групп.

Семья молодоженов. Это семья в свой лучший, медовый период, который длится у разных пар разное время. Для такой семьи типично состояние эйфории, молодые еще не столкнулись с первыми, неожиданными для них препятствиями. Приходит открытие, что одной любви для брака недостаточно. Первые размолвки и стремление изменить, переделать супруга.

Семья, ждущая ребенка. Грядущее материнство и отцовство заметно меняют супругов, отношения в идеале становятся более нежными.

Семья среднего супружеского возраста(от 3 до 10 лет совместного проживания). Это наиболее опасный период жизни семьи. Именно в этот период появляются скука и однообразие во взаимоотношениях супругов, случаются затяжные конфликты. На этот период приходится большинство разводов.

Семья старшего супружеского возраста(от 10 до 20 лет). Морально-психологическое благополучие супругов на этом этапе во многом зависит от взаимной уступчивости и от богатства их внутреннего мира. Пожилые супружеские пары. Такие семьи возникают после вступления в брак их детей и появления внуков.

По количеству детей выделяют такие разновидности семей:

Бездетные семьи, где в течение десяти лет совместного проживания не появился ребенок. По инициативе мужчин распадается каждая третья семья из этой группы.

Семья с одним ребенком. Таких семей в городах 53,6 %, а в селе – 38–41,1 %. Из них распадается примерно каждая вторая. С точки зрения педагогики условия роста и развития ребенка в такой семье недостаточно благоприятны. Многие социологи отмечают у единственных детей в семье безответственность и эгоцентризм.

Малодетная семья– семья с двумя детьми. По статистике, стабильность семьи с рождением второго ребенка возрастает в три раза. Многодетная семья– такою сегодня считается семья, в которой трое и более детей. В многодетной семье разводы крайне редки, и если иногда случаются, то из-за экономической или нравственно-психологической несостоятельности мужа.

По составу семьи также делятся на группы.

Неполная семья– семья, состоящая из одного родителя с детьми. Подобные семьи появляются в результате смерти одного из супругов, вследствие развода, рождения женщиной внебрачного ребенка либо усыновления одинокой женщиной чужого ребенка. Детей в этих семьях отличает самостоятельность и эмоциональность.

Отдельная, или нуклеарная(от лат. nucleus – «ядро»), семья, состоящая из супругов с детьми или без детей, живущая отдельно от старшего поколения. Супруги обладают полной самостоятельностью и имеют вполне благоприятные условия для проявления способностей и личностных качеств.

Родители и дети составляют биологический, социальный и экономический центр любой семьи. Все остальные родственники – бабушки, дедушки, дяди, тети – относятся к периферии семьи. Если все они живут вместе, то семья называется расширенной(точнее, многопоколенной), если семья расширяется за счет 3–4 поколений прямых родственников, а не за счет присоединения к нуклеарной семье побочных ветвей родственников.

Сложная, или расширенная, семьясостоит из представителей нескольких поколений. По статистике, примерно до 70 % молодых супругов в возрасте до 20 лет проживают в таких семьях. В такой семье лучше налажен быт, у молодых больше свободного времени, реже случаются крупные ссоры. Вместе с этим в подобных семьях нередко случаются конфликты с родителями – из-за вмешательств в жизнь своих детей и из-за естественного стремления молодежи к самостоятельности. Большая семья, состоящая из трех и более супружеских пар, – родительская пара и несколько детей со своими семьями. Довольно редкая форма семьи, не подходящая современному человеку, перегруженному общением на работе.

Назад к карточке книги "Брак и секс: полная биография половых отношений"