Текст книги "Евангелие для настоящей жизни"

Автор книги: Джерри Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 12 страниц)

• «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: „Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло“» (Откр. 21:3–4).

• «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:3–5).

Обратите внимание на то, что Павел делает ударение на сильном различии между естественным, смертным телом, и духовным, бессмертным телом. Однако и то, и другое – тело. Наш достигший совершенства дух будет дома в нашем бессмертном теле. Как точно выглядит это духовное тело или как оно функционирует, мы не знаем. Мы знаем только, что оно будет подобно славному телу Господа, и в этом мы полагаем свою надежду и ожидания.

Во фрагментах из книги «Откровение» апостол Иоанн подчеркивает различные аспекты нашей жизни воскресения. В то время как Павел (по крайней мере, в 15-й главе 1-го Послания к коринфянам) делает ударение на реальности бессмертного, духовного тела, Иоанн привлекает наше внимание к реальности нашего вечного пребывания с Богом: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (21:3) и «престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его» (22:3–4).

Верующие, которые уже ушли из жизни, сейчас находятся с Господом и достигли совершенства в своем духе. Если Христос не возвратится прежде, то каждый из нас, кто сейчас читает эти слова, однажды присоединится к ним. Но наступит день, когда наши совершенные души и бессмертные тела воссоединятся навеки. И в этом славном состоянии «всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17). Аллилуйя! В этот момент мы переживем во всей полноте реальность неисследимого богатства Христова.

Но пока мы еще не пережили эту славную реальность, и живем все еще здесь, на земле. В этом временном земном пребывании мы не только должны ожидать своей надежды небес, но также активно и решительно заниматься тем, чтобы становиться более похожими на Христа (процесс, который обычно называют освящением) и распространять правление Его Царства (первые три прошения в Молитве Господней, записанной в Евангелии от Матфея (6:9-13)). Именно этим двум целям и будут посвящены последние главы данной книги.

Глава 15
Евангелие и освящение

«Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» – спрашивает апостол Павел в Послании к римлянам (6:1). Если мы оправданы по благодати Божьей через дело, совершенное Христом, то не приумножает ли в большей степени благодать Божью больший грех?

«Никак! – отвечает Павел. – Мы умерли для греха, как же нам жить в нем?» (Рим. 6:2). Павел не ответил раздраженно: «Как вы вообще могли подумать о таком?!». Вместо этого он показал в последующих стихах, что подобная практика не может иметь места по причине радикального изменения нашего отношения к греху. Для описания этой окончательной перемены Павел использует выражение «мы умерли для греха».

Мертвые для греха

Здесь мы подошли к непростому вопросу. Что имеет в виду Павел, говоря, что мы умерли для греха? Совершенно очевидно, что он не имеет в виду нашу смерть для ежедневно совершаемого греха. Если бы это было так, то ни один честный человек не смог бы заявить о том, что оправдан, поскольку все мы ежедневно согрешаем (как мы увидели в главе 2). Это также не означает, что мы умерли в том смысле, что стали нечувствительны к искушениям согрешить. Если бы это было так, то наставление Петра удаляться от плотских похотей (см. 1 Пет. 2:11) не имело бы смысла. Так что же имел в виду Павел?

Отвечая на этот вопрос, консервативные толкователи Евангелия обычно занимают одну из двух позиций.

Некоторые считают, что Павел имеет в виду исключительно вину греха. То есть через наше единство со Христом в Его смерти мы умерли для вины греха. Эта точка зрения согласуется с утверждением Павла в Послании к римлянам (7:4) о том, что через Христа мы умерли для Закона – не для закона как выражения Божьей нравственной воли, но для осуждения и проклятия по Закону. Говоря о смерти для вины греха, мы фактически говорим и о смерти для осуждения по Закону.

Другие толкователи утверждают, что Павел имеет в виду нашу смерть для владычества или господства греха в нашей жизни. Другими словами, поскольку грех больше не имеет над нами абсолютной власти, мы больше не можем (говоря о способности) находиться в грехе как в преобладающем образе жизни. Мы боремся с грехом и мы согрешаем, но больше не являемся его рабами, а он – нашим господином. По мнению этих толкователей, Павел говорил только с этой точки зрения, ставя вопрос: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?».

Я думаю, что нам следует учитывать одновременно оба взгляда. Вина нашего греха в Адаме привела к тому, что мы в качестве наказания оказались под господством греха. Когда судья приговаривает человека, обвиненного в совершении преступления, к пяти годам тюремного заключения, этот приговор является наказанием за данное преступление. Аналогично тому Бог поступил с Адамом и всеми его потомками. Частью наказания за грех Адама была передача его под господство, или в рабство, греха. Вот почему Давид сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Также мы уже рассмотрели описание нашего рабства, данное Павлом в Послании к ефесянам (2:1–3) (см. главу 11).

В случае с заключенным, отсидевшим все положенные пять лет, его наказание исчерпано. Нарушенный закон больше не имеет претензий к нему. В этом смысле его связи с законом и с наказанием за нарушение закона пришел конец. Он должен продолжать повиноваться закону в будущем, однако с конкретным преступлением, из-за которого он оказался в тюрьме, покончено навсегда. Используя выражение Павла, он умер для закона и для наказания за его нарушение.

Как это применимо к нам? Позвольте пересказать своими словами отрывок из комментариев Джона Брауна, шотландского пастора, богослова и автора нескольких комментариев, который жил в девятнадцатом веке.

Возмездие за грех – смерть. До тех пор, пока обвинительный приговор не приведен в исполнение, человек подвержен греху – как его власти осуждать, так и его власти растлевать [или довлеть и господствовать]. Однако как только последствия нарушения будут полностью исчерпаны, а наказание полностью отбыто, человек сразу же избавляется от осуждающей силы греха и его растлевающего влияния или господства. Именно по этой причине все, кто во Христе Иисусе, все, кто были оправданы по Его благодати, умерли – но не в своем собственном лице, а в лице их Поручителя. Таким образом, они были избавлены от владычества греха: от его власти осуждать и, следовательно, – также и от его власти править в сердце и в жизни.[29]29
  Оригинальную цитату смотри в John Brown, Analytical Exposition of Paul the Apostle to the Romans (Grand Rapids, Mich.: Baker 1857, переиздана в 1981), 93.


[Закрыть]

Еще раз повторю, наше положение рабов господствующего греха было следствием вины, возникшей в результате греха Адама и в дальнейшем усугубленной нашим личным грехом. Но, благодаря нашему единству со Христом в Его смерти, с нашей виной – как вследствие Адамова, так наших собственных грехов – было навсегда покончено. Таким образом, погибнув со Христом для вины греха, мы умерли для (или избавились от) господства греха. О чем бы ни шла речь – о смерти для господства греха или об избавлении от господства греха через нашу смерть для вины вследствие греха – вывод один и тот же. Мы больше не находимся во грехе как в преобладающем образе жизни. Грех больше не господствует над нами.

Окончательное освящение

Эту смерть для (или избавление от) господства греха часто называют окончательным освящением. Вы, вероятно, более или менее знакомы со словом «освящение», которое исторически использовалось для того, чтобы описать одним словом процесс христианского возрастания. Однако его основное значение – это «отделение», и, используя термин «окончательное освящение», мы говорим о решительном разрыве с грехом или об отделении от него как от правящей силы в жизни верующего. Это – одномоментное событие, которое происходит одновременно с оправданием. Это – изменение, произведенное в нас исключительно действием Святого Духа, когда Он выводит нас из царства тьмы и вводит в Царство Христа (см. Кол. 1:13). Именно поэтому Павел мог обращаться к верующим в Коринфе как к таким, кто уже был освящен, несмотря на то что они в своей христианской жизни были все еще очень незрелыми (1 Кор. 1:2, 30; 6:11). Этот окончательный разрыв с господством греха, который всецело является действием Святого Духа, происходит в жизни каждого, кто верит во Христа как в Спасителя. Не существует оправдания без окончательного освящения.

Почитайте себя мертвыми для греха

Итак, мы освобождены и от вины, и от правящей власти или господства греха в нашей жизни. Какая польза нам от этого? Как это может помочь нам, когда мы постоянно боремся с какой-то греховной наклонностью и часто видим, как уступаем своим греховным желаниям? В этом нам могут помочь наставления Павла из Послания к римлянам (6:11): «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе».

Нам важно понимать, что имеет в виду Павел, потому что он говорит не о том, чтобы что-то делать, а о том, чтобы во что-то верить. Мы должны полагаться на то (или верить в то), что мы мертвы для греха. Прежде всего, мы мертвы для вины за грех. Бог больше не предъявляет нам счет за грех. Мы больше не находимся под осуждением из-за него (см. Рим. 4:8; 8:1).

И это не притворство. Сами по себе вы действительно виновны, но Бог больше не смотрит на вас как на виновных, потому что вина вашего греха уже была понесена Христом, ставшим вашим заместителем. Срок уже отбыт. Наказание уже понесено. Используя выражение Павла, вы умерли для вины за грех.

Я знаю, что когда мы с болью осознаем грех в своей жизни, нам трудно положиться на тот факт, что мы умерли для вины за этот грех. Тем больше у нас оснований крепко ухватиться за Божье обетование. Аврааму казалась невероятной возможность иметь сына, когда ему уже было почти сто лет, а утроба Сарры омертвела. Точно так же нам зачастую представляется невероятным верить в то, что мы умерли для вины за грех, когда он выглядит настолько уродливым в наших глазах. Но точно так же, как Авраам не ослабел в вере, но верил обещанному Богом, так и мы должны верить в то, что нам говорит Бог. Тем, кто во Христе Иисусе, нет никакого осуждения. Мы умерли для вины греха.

Уильям Ромэйн (родился в 1714 году) вместе с Джорджем Уайтфилдом и братьями Уэсли был одним из лидеров пробуждения в Англии восемнадцатого века. В своем классическом труде о вере он написал: «Никакой грех не может быть распят в сердце или в жизни до тех пор, пока он не будет прежде прощен в совести, потому что в этом случае будет недостаточно веры для принятия силы Иисуса, Кем единственным этот грех может быть распят. Если бы не была умерщвлена его вина, то не могла бы быть свержена и его власть».[30]30
  William Romaine, The Life, Walk and Triumph of Faith (Cambridge, England: James Clarke & Co. Ltd., 1793, 1970), 280.


[Закрыть]

Ромэйн говорит о том, что если вы не верите в то, что мертвы для вины за грех, то не сможете поверить во Христа для обретения силы подчинить власть греха в своей жизни. Таким образом, вы начинаете разбираться с грехом в своей жизни с того, что полагаетесь на факт, что умерли для вины за него благодаря своему единению со Христом в Его смерти. Это – важная истина, над которой вам необходимо размышлять и молиться до тех пор, пока Святой Дух не утвердит ее как в вашем разуме, так и в сердце.

Не позволяйте греху царствовать

Тем не менее, мы умерли не только для вины греха, но также и для его правящей власти в нашей жизни. При этом грех рассматривается как действенный принцип, который стремится господствовать над нами. В качестве аналогии, которая поможет нам понять, что это означает, можно рассмотреть такой действенный принцип, как жажда жизни. За редким исключением этот принцип всегда заявляет о себе в моменты, когда мы сталкиваемся с опасными для жизни ситуациями. Мы инстинктивно боремся за спасение своей жизни.

Таким образом, хотя грех как действенный принцип все еще находится в нас, он не может больше быть главной господствующей силой в нашей жизни. Мы объединены со Христом, и Его Святой Дух пришел, чтобы пребывать в нас. Мы были избавлены от власти сатаны и получили новое сердце (см. Иез. 36:26; Деян. 26:18). Но как верующие, мы все еще испытываем напряжение, описанное Павлом в Послании к галатам (5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Джордж Смитон описал это напряжение следующим образом:

Существует внутренний конфликт плоти и духа – между ветхой и новой природой. И странно то, что в этом конфликте власть и способности христианина в одних случаях захвачены одной стороной, а в других – другой. Тот же разум, та же воля и те же привязанности попадают под различные влияния, подобно тому, как противоборствующие армии оккупируют какую-то местность и поочередно изгоняют друг друга оттуда.[31]31
  George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1882, 1938), 228.


[Закрыть]

Еще один способ описать это напряжение между греховной природой и Святым Духом – уподобить его перетягиванию каната. Когда две команды соперников тянут за веревку, направление ее движения постоянно изменяется до тех пор, пока, в конце концов, одна из команд не победит. Это же происходит и в нас до тех пор, пока, в конце концов, не победит Святой Дух.

Мы должны признавать существование этого напряжения, если хотим быть успешными в христианской жизни. Находящийся внутри нас грех подобен болезни, которую мы не сможем излечить до тех пор, пока не признаем ее существование. Но в случае с грехом мы должны также положиться на тот факт, что, хотя он все еще пребывает в нас, он больше не господствует над нами. Как сказал Павел: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Таким образом, имея уверенность в том, что грех больше не является нашим господином, мы не должны позволять ему царствовать в наших смертных телах, чтобы нам подчиняться ему в его порочных намерениях (см. Рим. 6:12). Напротив, получив силу Святого Духа, мы должны умерщвлять плотские дела (Рим. 8:13) и удаляться от плотских похотей, восстающих на нашу душу (1 Пет. 2:11). Несомненно, мы призваны к активной, решительной войне с пребывающим в нас греховным началом.

Силой Христа, а не нашей

Однако нам не следует вести эту войну усилиями своей собственной силы воли. Вместо этого, точно так же, как мы верой взираем на Христа для того, чтобы быть праведными пред Богом, мы должны верой взирать на Него, чтобы обрести силу жить христианской жизнью. Эта сила приходит к нам в результате нашего живительного и живого единства с Ним. Иисус говорил об этом единстве в Евангелии от Иоанна (15:1–5), когда назвал Себя Лозой, а нас – ветвями. При помощи этой метафоры Он показал нам, что точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, так и мы должны принимать свою духовную жизнь и силу от Него.

Все верующие духовно объединены со Христом так, что наша духовная жизнь исходит от Него. Однако в этих взаимоотношениях мы не являемся полностью пассивной стороной. Напротив, верою мы должны прилепляться к Нему и оставаться в Нем. Это означает, что мы должны активно полагаться на Христа, – чтобы обрести силу, в которой нуждаемся для ведения войны с пребывающим в нас грехом; чтобы облечься в добродетели христоподобного характера, названные «плодом Духа» в Послании к галатам (5:22–23); и чтобы эффективно служить Христу во всем, что Он ни призовет нас совершить.

Апостол Павел упоминал о нашем единстве со Христом и о силе, исходящей от Него, в таких отрывках Писания, как Послание к филиппийцам (4:13): «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» и Послание к колоссянам (1:29): «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Павел вел войну с пребывающим внутри грехом и много трудился в служении, но делал это в подчинении Христу и силой, приходящей через живое единство с Ним.

Последовательное освящение

Войну с пребывающим внутри нас грехом и «облечение» в христоподобный характер обычно называют освящением. Однако поскольку термин «окончательное освящение» используется для описания определенного во времени полного избавления от господства греха, христианское возрастание лучше всего назвать последовательным освящением. Слово «последовательное» указывает на возрастание или положительное изменение. Возвращаясь к аналогии с перетягиванием каната, это означает, что, хотя канат поначалу и перемещается то в одну, то в другую сторону, со временем он начинает двигаться в правильном направлении до тех пор, пока, в конце концов, мы не выигрываем в своем «перетягивании каната» с грехом в конце своей жизни.

Нет сомнения в том, что «канат» должен перемещаться в правильном направлении. Авторы книг Нового Завета говорят о возрастании и постоянно побуждают нас стремиться к нему. Мы должны искать святости и «в том преуспевать», а также «более преуспевать» в том, чтобы любить друг друга (1 Фес. 4:1, 9-10). Нам следует обладать качествами характера христианина, которые должны в нас «умножаться» (2 Пет. 1:8). Однако мы всегда можем ожидать сопротивления. Используем все ту же аналогию с перетягиванием каната. Хотя Святой Дух, обитающий в нас, сильнее греховной природы, эта природа продолжает «упираться руками и ногами» на каждом шагу. А иногда она перетягивает канат в неверном направлении.

Что же, в таком случае, поможет нам продвигаться вперед, невзирая на этот внутренний конфликт? Евангелие. Именно уверенность в Евангелии – в том, что мы действительно умерли для вины за грех; что нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе; что Господь никогда не вменит наши грехи нам в осуждение; и что мы на самом деле избавлены от правящей власти греха, – будет побуждать нас идти вперед даже посреди борьбы между Святым Духом и нашей греховной природой.

Мы должны всегда быть сосредоточены на Евангелии. Гораций Бонар, еще один живший в девятнадцатом веке шотландский пастор и писатель, говорил:

Секрет святой жизни верующего – его постоянное обращение за помощью к крови Поручителя и его ежедневное общение с распятым и воскресшим Господом. Вся божественная жизнь и все ее драгоценные плоды – милость, мир и святость – рождаются на кресте. Всякое воображаемое освящение, не исходящее всецело из крови креста – это не что иное, как фарисейство. Если мы хотим быть святыми, то должны прийти ко кресту и пребывать там – в противном случае, вопреки всем нашим трудам, стараниям, постам, молитвам и добрым делам, мы все еще будем лишены настоящего освящения и тех его смиренных, добрых качеств, которые сопровождают ясное видение креста.

Ложные представления о святости распространены не только среди тех, кто исповедует ложные религии, но и среди тех, кто исповедует истину. Божья любовь к нам и наша любовь к Нему действуют сообща, производя святость. Страх не производит настоящего послушания. Неопределенность не приносит плода к святости. Никакая угрюмая неуверенность относительно Божьей благости не сможет подчинить нашу похоть или исправить порочные грани нашей воли. Однако милость креста искореняет грех и иссушает все его ветви. Только уверенность в любви – прощающей любви – может сделать это…

Свободный и теплый прием в божественную благость – сильнейший из всех стимулов, направляющий человека к тому, чтобы стараться быть похожим на Того, Кто так милостиво простил ему все прегрешения.[32]32
  Horatius Bonar, Gods Way of Holiness, цитируется по Free Grace Broadcaster, Issue 146, October 1993, Mt. Zion Bible Church, Pensacola, Fla., 32.


[Закрыть]

Павел очень лаконично выразил то же самое, когда написал: «Любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5:14). Здесь слово «объемлет» употребляется в значении сильного побуждения, даже подчинения. Это означает, что мы должны быть покорены любовью Христа по отношению к нам. Откуда мы узнаем о Его любви? Где мы слышим, как Он говорит: «Я люблю тебя»? В Евангелии. Евангелие, принятое нашими сердцами при спасении, является гарантом окончательного освящения. Евангелие, в которое мы верим каждый день, – это единственно надежный стимул к поиску последовательного освящения. Вот почему мы нуждаемся в том, чтобы «ежедневно проповедовать Евангелие самим себе». Именно в Евангелии мы находим то неисследимое богатство Христово, которое производит не только оправдание, но также и освящение.[33]33
  Цель этой главы – показать связь между Евангелием и освящением. Я говорю о практических аспектах последовательного освящения в трех предыдущих книгах: Стремление к святости (изд-во «Духовное возрождение», Москва, 1997), а также The Practice of Godliness (1983) и The Discipline of Grace (1994), изданных NavPress.


[Закрыть]