Текст книги "Евангелие для настоящей жизни"

Автор книги: Джерри Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 12 страниц)

Да, это действительно истина. Верите ли вы в это? Осознаете ли вы каждый день, что вы – дитя небесного Царя, или живете скорее как тот раб, просивший пятьдесят центов на мешок кукурузной муки? Надеюсь, эта глава побудит вас к тому, чтобы жить как полноправное дитя Божие через Господа нашего Иисуса Христа.

Глава 13
Твердая уверенность

В одно прекрасное июльское утро я ехал в аэропорт с приятными мыслями о предстоящем путешествии. Пунктом назначения был дом моей жены в штате Миссури. Маршрут был простым и, казалось, не принесет никакого напряжения. Мне нужно было лететь до Денвера, там сесть на ближайший рейс в Сент-Луис, а затем успеть на рейсовый автобус до маленького городка в центральной части Миссури. Там моя жена должна была встретить меня, чтобы отвезти на машине в дом ее семьи.

Погода была прекрасной, и я предвкушал приятную поездку без происшествий. Да не тут-то было! События начали разворачиваться еще до отлета из Колорадо Спрингс. Когда мы уже собирались подняться на борт, наш рейс до Денвера был отменен. С этого момента все пошло наперекосяк. Все три части поездки (два перелета и переезд на автобусе) сопровождались задержками и неизвестностью. Хуже всего было то, что я даже не смог связаться с женой, чтобы сообщить о задержке.

Никому не нравится неизвестность – будь то ожидание результатов биопсии при подозрении на рак или посадки на самолет. Жизнь наполнена неопределенностями – как большими, так и маленькими. Если бы их можно было распределить в соответствии с уровнем напряжения по десятибалльной шкале, то задержки моих рейсов оценивались бы не более чем в один балл, в то время как результаты раковой биопсии, вероятно, в восемь или девять баллов. Но каким бы ни был вопрос – обыденным или значительным, мы не любим неопределенности.

В главе 9 мы узнали, что обретение правильных взаимоотношений с Богом – это самый важный вопрос, которым мы когда-либо могли задаться. А если так, то неопределенность в том, действительно ли у нас есть взаимоотношения с Богом, есть величайшая из всех других. Если раковая биопсия оценивается по нашей шкале напряжения в восемь или девять баллов, то этот вопрос, вероятно, вообще выходит за пределы шкалы.

Бог, однако, не хочет, чтобы мы пребывали в неведении по этому вопросу. По сути, приближаясь к завершению своего Первого послания, апостол Иоанн написал: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:13). Бог хочет, чтобы мы знали о том, что имеем вечную жизнь. Для некоторых людей заявление о знании подобных вещей звучит самонадеянно и высокомерно. Но если Бог желает, чтобы мы знали об этом, то потому только, чтобы мы имели в том радость.

Как, в таком случае, я могу знать, что имею вечную жизнь и действительно обрел правильные взаимоотношения с Богом? В Писании показаны три способа, при помощи которых Бог заверяет нас, что мы действительно имеем вечную жизнь:

1. Обетования Его Слова.

2. Свидетельство Святого Духа в нашем сердце.

3. Преобразующее действие Святого Духа в нашей жизни.

Божьи обетования

В главе 11 мы увидели, что вера – дар Божий. Возможно, кто-то усомнится, дал ли ему Бог дар веры или нет, но такой вопрос некорректен. Просто мы должны сосредоточиться на обетованиях, которые даны Богом в Писании без каких-либо ограничений.

Рассмотрим, к примеру, следующие великодушные приглашения и обещания:

• «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1).

• «И Дух и невеста говорят: „Прииди!“ И слышавший да скажет „Прииди!“ Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

• «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

• «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13).

Ответили ли вы на великодушные приглашения Книги пророка Исаии (55:1) и Откровения (22:17)? Жаждущие и те, у которых нет денег – это просто метафорическое описание людей, осознающих свою нужду в Спасителе. Это образ того, кто полностью отказывается от всякой надежды на собственные добрые дела как на путь к правильным взаимоотношениям с Богом. Соответствует ли это описание вам? Пришли ли вы к осознанию того, что у вас нет духовных «денег», при помощи которых можно было бы «купить» вечную жизнь? Пришли ли вы духовно жаждущим, стремясь к правильным взаимоотношениям с Богом? В этом случае Бог обещает, что вы будете свободно пить воду жизни.

Рассмотрим обетование из Послания к римлянам (10:13). Призвали ли вы имя Господне? Призвали ли вы Иисуса как своего единственного Спасителя, осознавая свою греховность? Павел говорит, что всякий, кто так поступает, спасен будет.

Взгляните на великодушные слова Иисуса, записанные в Евангелии от Иоанна (6:37): «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Если вы действительно пришли к Нему с искренней просьбой быть вашим Спасителем, то Он не изгонит вас.

Не спрашивайте: «Есть ли у меня вера?». Вместо этого задайте себе вопрос: «Верю ли я в Божьи обетования?». Если вы и верите в эти обетования, то только потому, что Бог уже дал вам дар веры. Время от времени я прихожу в уныние из-за состояния своей христианской жизни, когда Бог показывает греховность моего сердца. В такие времена я испытываю искушение спросить себя: «А действительно ли я христианин?». В таких редких случаях я возвращаюсь к этим обетованиям – особенно к стиху из Евангелия от Иоанна (6:37). Я знаю, что пришел к Иисусу, и что Он пообещал, что не прогонит меня. Так я восстанавливаю и укрепляю свою уверенность. Мы должны позволить Божьим обетованиям изгнать наши сомнения. Наша уверенность в вечной жизни начинается с веры в Божьи обетования.

Обвинения сатаны

Мы должны также понимать, что сатана – наш обвинитель. По сути, обвинения – его основная стратегия по отношению к верующим. Это ярко проиллюстрировано его обвинениями в адрес первосвященника Иисуса, записанными в Книге пророка Захарии (3:1–4). Иисус изображен стоящим перед ангелом Господним, при этом справа от него стоит сатана, чтобы обвинять Его. Однако Бог упрекнул сатану, забрал запятнанные одежды Иисуса, символизирующие его грех, и одел на него богатый наряд, символизирующий одежду праведности Христа. Возможно, Павел имел в виду именно этот фрагмент из Книги Захарии, когда написал: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8:33). Бог больше не позволяет сатане обвинять нас пред Ним. По сути, мы можем сказать, что Бог выбросил сатану из Своего небесного зала суда.

Однако, хотя сатана не может больше обвинять нас пред Богом, он обвиняет нас пред нами самими. Он насаждает в нашем разуме мысли наподобие: «Как может христианин столько бороться с грехом, как ты?». Как мы защищаемся в таких случаях? Мы не игнорируем и не приуменьшаем серьезность нашего греха. Вместо этого мы смотрим на крест Христа и видим, как Он понес эти грехи, во всей их суровости и уродстве, в Своем теле. Это означает верить тому, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1), так как Иисус был осужден вместо нас как наш Заместитель.

А потому, если вас беспокоит неопределенность относительно вашего спасения, прежде всего вспомните Божьи обетования. Спросите себя: «Призвал ли я имя Господне? Пришел ли я к Иисусу? Пришел ли я и воззвал ли как жаждущий, но не имеющий денег? Отказался ли я от любой надежды на свою добродетель и уповаю ли я всецело на кровь и праведность Иисуса?». Если вы отвечаете на эти вопросы утвердительно, то вам необходимо положиться на Божьи обетования.

Свидетельство Святого Духа

Хотя Божьи обетования – это основное средство, при помощи которого Он уверяет нас в нашем спасении, оно не единственное. Бог знает наши слабости, Он знает нашу склонность иногда сомневаться в том, действуют ли эти обетования для нас. Поэтому Он дал нам второе сильное средство уверения – свидетельство Его Духа.

Основное место Писания, подтверждающее эту истину, находится в Послании к римлянам (8:15–16):

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.

Здесь мы оказываемся в сфере, которую не можем проанализировать или описать. То, как Святой Дух взаимодействует с нашим человеческим духом, является тайной. Это выходит за пределы наших аналитических способностей. Хотя я и не могу объяснить, каким образом Святой Дух взаимодействует с нашим духом, давая нам уверенность, я, несомненно, испытал это.

Я все еще помню ту ночь более пятидесяти лет назад, когда попросил Иисуса быть моим Спасителем. Я был подростком и посещал церковь, но не имел мира в отношениях с Богом. Однако в тот момент, когда я попросил Иисуса Христа быть моим Спасителем, мое сердце наполнилось миром. Я обрел мир с Богом в результате совершенного Иисусом на кресте. И я обрел мир Божий – внутреннее свидетельство Его Духа о том, что теперь я имею вечную жизнь.

Это внутреннее свидетельство Святого Духа глубоко личное. Это означает, что Святой Дух дает Свое свидетельство в соответствии с нашим темпераментом и обстоятельствами. Каждый из нас приходит к моменту веры во Христа, имея различный жизненный опыт: некоторые из ужасно греховной жизни, другие же – из очень порядочного и даже религиозного окружения. Первые, возможно, испытывают глубокое, всепроникающее чувство уверенности в том, что их грехи прощены, что они были омыты и обрели новую жизнь во Христе. Порядочный или религиозный человек может испытать чувство облегчения из-за того, что ему больше не нужно стараться заслужить Божью благосклонность. Что касается меня, то это было спокойное чувство мира – моя пятилетняя борьба с Богом завершилась. В любом случае, воплощение евангельской вести в нашей жизни под действием Святого Духа и производит это внутреннее свидетельство.

Нам необходимо это внутреннее свидетельство Святого Духа не только в тот момент, когда мы приходим ко Христу, но и на протяжении всей христианской жизни, особенно во времена жестоких искушений и неудач. Однажды я ехал на конференцию, чтобы проповедовать о стремлении к святости. Сама эта поездка стала одним из тех напряженных переживаний, где я отнюдь не являл работникам авиалинии плодов Духа – любви, радости и мира. Я чувствовал себя в полном провале (и так оно действительно было). Как я мог говорить другим о поисках святости, когда сам был весьма далек от нее?!

Добравшись до гостиницы поздно ночью, я открыл в номере свою Библию, чтобы попытаться найти какое-то ободрение. Вскоре я остановился на одной короткой фразе из Послания к колоссянам (2:13): «Простив нам все грехи». Мое сердце наполнилось радостью. Святой Дух принес в мой дух свидетельство о том, что мои грехи того дня были прощены, смыты кровью Христа. Я обрел смелость проповедовать на той конференции не потому, что был достаточно хорош для этого, но потому, что Святой Дух принес в мой дух свидетельство того, что мои грехи были прощены.

Действие Святого Духа

В начале этой главы я ссылался на текст из 1-го Послания Иоанна (5:13), где он сказал: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Очевидно, что ранее в послании Иоанн уже дал какие-то указания на этот счет. В 5-й главе (стихи 10–12) он указывает на первых два способа заверения, которые даны нам Богом: вера в Его свидетельство о Своем Сыне и внутреннее свидетельство Святого Духа в нашем сердце.

Однако кроме этого Иоанн дает еще два дополнительных признака, которые можно отнести к категории действий Святого Духа в нас. Первый из них находится в 1-м Послании Иоанна (2:29): «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него». Этот тест может таить в себе некий подвох, если мы подумаем, будто Иоанн говорит о том, что только тот, кто всегда делает правду, рожден от Бога. Хотя это, безусловно, является для нас Божьим стандартом, очевидно, что никто из нас ему не соответствует. И даже сам Иоанн сказал: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

Понять, что имеет в виду Иоанн, нам помогут перевод короля Иакова и Новая американская стандартная Библия. В обоих переводах сказано: «Каждый, кто практикует праведность, рожден от Бога». Таким образом, Иоанн пишет не о безгрешности, когда мы всегда делаем правду, а о нашем обычном поведении – преобладающем направлении в нашей жизни.

Иногда наше послушание отмечено более желанием, нежели поступками. Поэтому мы должны спросить себя: «Характеризуется ли моя жизнь горячим желанием и искренним усилием повиноваться Богу во всех Его повелениях? Как я отношусь к Божьему закону? Нахожу ли я его святым, справедливым и благим? И получаю ли я удовольствие от него в своем внутреннем человеке, даже несмотря на то, что вижу, как моя греховная натура борется с ним?» (см. Рим. 7:12, 22–23).

Наше искреннее желание повиноваться Богу будет сопровождаться повышенной чувствительностью к находящемуся в нас греху. Зачастую мы сомневаемся в своем спасении или допускаем сатане вкладывать в наш разум мысль о том, что «христиане не грешат так, как ты», именно из-за возрастающего осознания греха. Но задумайтесь на мгновение об этом обвинении. Сатана, конечно же, не даст такую мысль неверующему. Скорее, он хочет, чтобы неверующие были довольны своим грехом. Поэтому бейте сатану и ваши сомнения их же оружием. Спросите себя: не являются ли эти обвинения и сомнения на самом деле признаком того, что вы действительно верите во Христа?

Есть одна история о Мартине Лютере (возможно, апокрифическая). Однажды он увидел во сне, что перед ним стоит сатана с длинным списком его грехов. Лютер, как полагают, спросил: «Здесь все они?». На что сатана ответил: «Нет, их намного больше». Тогда Лютер сказал: «Всех их занеси в список, а затем напиши наискосок поверх них: „Кровь Иисуса Христа очищает меня от всякого греха“». Независимо от того, правдива эта история или нет, она учит нас тому, как управиться с сомнениями, вызванными нашим грехом. Мы не отрицаем и не приуменьшаем их. Вместо этого мы должны приносить их к кресту и видеть, как Иисус несет на Себе эти грехи вместо нас. Сам этот поступок побудит нас к тому, чтобы разобраться с теми грехами, которые стали причиной наших сомнений.

Любим ли мы друг друга?

Второй данный Иоанном признак действия Святого Духа в нас находится в 1-м Послании Иоанна (3:14): «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев». Любите ли вы других верующих? Прежде всего, радуетесь ли вы их обществу? Хотите ли собираться вместе с ними, чтобы поклоняться Богу, или же предпочитаете заниматься чем-то другим?

Однажды я был весьма озадачен, когда пытался помочь другому верующему как раз в проблемах с уверенностью. Ничего из того, что я предлагал, не действовало. Он все еще сомневался. Но однажды он сказал мне, что эта борьба прекратилась. Он увидел стих из 1-го Послания Иоанна (3:14). Поразмышляв об этом стихе, он сказал: «Я люблю своих братьев. Я люблю других верующих. Я радуюсь, когда окружен ими и общаюсь с ними. Я, должно быть, действительно христианин». Святой Дух использовал этот фрагмент Писания и отношение этого человека к другим верующим, чтобы дать ему уверенность в том, что он – действительно дитя Божье.

Однако любить наших братьев и сестер – это нечто большее, чем просто радоваться христианскому общению с ними. Мы должны спросить себя: соответствует ли наша любовь той, которая описана Павлом в 1-м Послании к коринфянам 13:4–7. Можем ли мы сказать, что мы долготерпеливы, добры, милосердны, медленны на гнев и готовы прощать? Опять-таки, никто из нас не может соответствовать подобному стандарту в совершенстве, но хотите ли вы этого? Печалитесь ли вы о своих неудачах в перечисленных сферах? Если да, то вы любите своих братьев.

Конечно же, эти два признака действуют в обе стороны. Павел написал коринфянам: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Нам никогда не следует бояться исследовать себя. Но если возникают сомнения, решение заключается не в том, чтобы еще больше стараться доказать себе, что мы – верующие. Решение в том, чтобы устремиться к кресту и к праведности Христа, которая является нашей единственной надеждой. И затем, взирая для своего оправдания только на Христа, мы можем наблюдать за тем, как Его Дух уполномочит нас разобраться с теми уголками нашей жизни, которые причиняют сомнения.

Действие Святого Духа внутри нас – это такой же дар Божьей благодати, как и наше оправдание и усыновление. Но если оправдание и усыновление происходят мгновенно и совершаются раз и навсегда, наше возрастание в уподоблении Христу – это процесс всей жизни. Таким образом, для обретения уверенности в спасении мы никогда не должны смотреть исключительно на свою любовь и послушание. По большей части, они могут быть проявлениями нашего спасения, но никогда – его доказательствами. В конечном счете, наша уверенность должна покоиться на Евангелии и на том факте, что Сам Бог сказал: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Неисследимое богатство Христово – это найденный клад данных нам благословений. Часть этого клада – данная нам от Бога уверенность в том, что мы имеем вечную жизнь. Не останавливайтесь в обращении к Его богатствам, пока не обретете этой уверенности.

Глава 14
Мы будем как Он

В главе 12 мы увидели ошеломляющее заявление апостола Иоанна о том, что мы (то есть все верующие) – дети Божьи. Мы исследовали, что это означает сейчас для нас как рожденных от Бога и усыновленных Им. Однако хорошие новости на этом не заканчиваются. Иоанн продолжает в 1-м Послании (3:2): «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Для Иоанна существует как славное настоящее (мы теперь дети Божьи), так и еще более славное будущее – когда Он явится, мы будем подобны Ему. Быть подобным Иисусу – это надежда и цель наших устремлений. По сути, апостол Павел написал, что Бог предопределил нам быть подобными образу Его Сына (см. Рим. 8:29). Таким образом, подобие Христу – это главная Божья цель для нас, и надежда упования нашего. Что означает быть подобным Иисусу?

Подобны Ему в духе

Во-первых, это означает быть подобным Ему в духе – в нашем истинном внутреннем человеке. Это процесс, который начинается в момент обращения и достигает своего окончательного завершения тогда, когда мы входим в присутствие Господа после смерти. Павел называет этот процесс преображением. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18, курсив автора). Таким образом, Бог предопределил нам быть подобными образу Его Сына, и сейчас Он осуществляет это, действуя в нас Своим Духом.

Тем временем мы видим, что все еще боремся с остатками пребывающего в нас греха. «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Между двумя противоборствующими силами в нашем сердце ведется непрестанная внутренняя борьба. Мы видим, что, когда хотим делать добро, рядом с нами оказывается зло (см. Рим. 7:21). Мы продолжаем бороться с гордостью, эгоизмом, нетерпением, критиканством, язвительным языком, недостатком любви и другими бесконечными проявлениями нашей греховной натуры. Даже несмотря на то, что Святой Дух действует в нас и преображает нас, наша греховная природа противостоит Ему на каждом шагу.

И мы будем продолжать эту борьбу до тех пор, пока живем в наших телах. Это болезненно, потому что мы ведем войну внутри самих себя и постоянно должны говорить «нет» греховным страстям. В некоторые моменты это еще и унизительно, когда греховные черты открываются нашему сознанию. Или, например, когда мы воспаряем в небеса со Христом в своей утренней молитве только для того, чтобы уже в девять часов с грохотом обрушиться вниз из-за какого-то конфликта с окружающими.

Мы жаждем освободиться от этой войны, и однажды это произойдет. В Послании к евреям (12:22–24) дается краткий обзор небес в их теперешнем состоянии, и в этом тексте мы читаем о «духах праведников, достигших совершенства» (стих 23). Речь идет о верующих всех поколений, души которых сейчас пребывают со Христом на небесах. Автор Послания к евреям говорит, что теперь они «достигли совершенства». Это означает, что с греховной природой, которая сейчас липнет к нашему духу как грязная, мокрая одежда, будет полностью покончено, и наш дух будет в совершенстве подобен образу Христа. Это происходит сразу же за порогом смерти, когда мы переходим прямо в присутствие Господа.

Промежуток времени между нашей смертью и будущим воскресением наших тел обычно называют промежуточным состоянием. В Библии об этом периоде сказано совсем немного, однако то, что сказано, весьма воодушевляет. Во 2-м Послании к коринфянам (5:8) Павел говорит, что он желает «лучше выйти из тела и водвориться у Господа», а в Послании к филиппийцам (1:23) он говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Рассмотрев заявления Павла совместно с фрагментом из Послания к евреям (12:22–24), мы можем сказать, что в промежуточном состоянии:

• Мы будем со Христом.

• Мы будем в присутствии тысяч и тысяч ангелов в радостном собрании. (Возможно, мы даже услышим серафимов, описанных в Книге пророка Исаии (6:1–3), взывающих хором: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!».)

• Мы будем вместе со всеми верующими всех поколений.

• Мы будем в совершенстве подобны Христу своим духом.

• Мы будем в состоянии, которое «несравненно лучше» всего, что мы можем представить.

Нам тяжело вообразить существование на небесах без наших физических чувств или, раз уж на то пошло, физического мозга. Тем не менее, мы должны помнить о том, что Бог существует вечно, не имея физического тела. И даже ангелы, очевидно, существуют только в духе (хотя полагают, что они могут время от времени и для определенных целей выглядеть имеющими физическое тело). Несмотря на то что мы не можем понять, как это все будет, нам необходимо подчинить свой разум учению Писания и смотреть вперед на то время, когда мы также будем со Христом, когда наш дух достигнет совершенства и когда мы окажемся в состоянии, которое «несравненно лучше» наших наилучших условий на земле.

Возвращение домой

На что будет похож наш переход в присутствие Господа? Иногда, когда я чрезмерно сосредотачиваюсь на своих недостатках, на том, как часто я согрешаю против благодати и познания; как мало я пользуюсь всеми благословениями Божьими и возникающими передо мной возможностями, я думаю, что предпочел бы каким-то образом «проскользнуть через боковую дверь» небес незамеченным и, следовательно, непрошеным. Такое случается тогда, когда я действительно слишком сосредотачиваюсь на себе и начинаю ожидать, что меня радушно примут на основании моих заслуг.

Апостол Петр, однако, дает нам совершенно другую перспективу во 2-м Послании (1:10–11): «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Обратите особое внимание на стих 11: «так откроется вам свободный вход (возможен перевод: „тогда вас ожидает пышный прием“ – прим. ред.) в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (курсив автора). Это картина торжественного и славного возвращения домой. В конце Второй мировой войны тысячи военнослужащих вернулись домой из Европы и Дальнего Востока. Когда множество кораблей, на которых они возвращались, входили в порты Соединенных Штатов, их приветствовали ликующие толпы и оркестры. И если при этом могли присутствовать родственники, то были еще и волнующие моменты объятий со слезами на глазах и радостные поцелуи. Этих военнослужащих по возвращении домой ожидал пышный прием.

Именно так будет с нами – только в намного большем масштабе. Если мы, как выразился Петр, стараемся делать твердым наше звание и избрание, то нас ожидает пышный прием в вечное Царство Христа. При невнимательном прочтении этого фрагмента Писания может показаться, что наш пышный прием на самом деле зависит от того, что мы будем «поступать так» (то есть совершая «дела» из стихов с 5 по 7). Однако все это (то есть конкретные христианские добродетели, перечисленные в стихах с 5 по 7) не является основанием для пышного приема. Скорее, это средства (или одно из средств – см. главу 13), при помощи которых мы делаем твердым наше звание и избрание. Другими словами, мы подтверждаем сами себе, что стали новыми творениями во Христе (см. 2 Кор. 5:17) и действительно имеем надежду вечной жизни.

Никто не проскользнет в боковую дверь небес с опущенной головой или, как говорится, поджав хвост. Нет, нет и тысячи раз нет! Каждого, кто стал объектом Божьего призвания и избрания, ожидает пышный прием в вечном Царстве Христа – и не потому, что мы заслуживаем этого, а потому, что мы были одеты в безупречную одежду праведности Христа. Именно потому, что мы едины с Ним – Объектом бесконечной любви и восхищения Отца, мы также будем приняты как объекты Его любви и восхищения.

В Псалме 115:6 есть отчасти непонятный стих, который дает нам Божий взгляд на наш вход в Его вечное Царство:

Дорога в очах Господних

смерть святых Его!

Почему это истинно? Мы думаем о смерти как о разлуке. Мы думаем о «потере близких» в результате смерти. Но с точки зрения Бога, смерть верующего – как раз противоположное. Это – возвращение домой. Это – то, что драгоценно в Его глазах.

Подумайте о родственниках, ожидающих прибытия корабля, на борту которого находятся их возвращающиеся с войны мужья, отцы и сыновья. Представьте корабль, входящий в гавань с военнослужащими, наклонившимися через перила. Взгляните на выражения радостного предвкушения на лицах родственников, с нетерпением ожидающих, пока корабль пришвартуется и будет установлен трап. Возвращение этих людей драгоценно в глазах их близких. И это – всего лишь бледная картина того, как Бог ожидает прибытия «домой» Его сынов и дочерей с нашей духовной войны этой жизни.

Подобны Ему в теле

Насколько славным ни было бы наше «возвращение домой» после смерти, будет еще более славное время воскресения, когда наши достигшие совершенства души будут объединены с нашими воскресшими телами. Это – конечная надежда, о которой Иоанн говорит в своем 1-м Послании (3:2): «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». В момент воскресения мы станем подобны Иисусу – и не только в духе, но и в теле.

Павел пишет об этой же реальности в Послании к филиппийцам (3:20–21): «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». Обратите внимание на то различие, которое Павел проводит между нашими настоящими уничиженными телами и нашими будущими телами, которые будут подобны Его славному телу.

В земной жизни наши тела подвержены страданию, болезням, немощам, разрушению, увечьям, старению и, в конце концов, – смерти. Не очень-то приятная картина. Достаточно побывать где-нибудь вроде встречи одноклассников на 25-летие выпуска, чтобы понять, что сразу же после достижения зрелого возраста наши тела начинают разрушаться. На подобных мероприятиях мы шутим по этому поводу, однако факт остается фактом: в этой жизни из-за проклятия греха наши тела – тела уничиженные.

Вот почему Павел также написал: «Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Мы стенаем. Находясь во внутреннем конфликте с нашей греховной природой и внешней борьбой с нашими уничиженными телами, а также разочарованиями неблагоприятных обстоятельств, которые так часто осаждают нас, мы стенаем. Но это – не бесцельное стенание. Напротив, оно побуждает нас (или должно побуждать) с нетерпением ожидать искупления наших тел. Павел говорит, что мы спасены в этой надежде (см. Рим. 8:24). Бог предназначил, чтобы сражения этой жизни отлучили нас от привязанности к земному миру. Вообще говоря, верующие, обладающие наименьшими преимуществами в этой жизни, питают наиболее сильную надежду на небеса.

Обратите внимание на то, что в Послании к римлянам (8:23) Павел говорит о нашем усыновлении – искуплении наших тел. В главе 12 мы увидели, что уже приняты в Божью семью (см. Рим. 8:15, «вы приняли Духа усыновления»). Но здесь, в стихе 23, всего лишь несколькими предложениями позже, Павел говорит об усыновлении как о будущей перспективе. Таким образом, усыновление – это как привилегия настоящего времени, так и конечное благословение, которое будет утверждено при воскресении. Некоторые толкователи говорят, что римляне практиковали как бы двойное усыновление: одно личное, а другое – публичное, и что Павел в стихах 15 и 23 подразумевал именно такое двухэтапное усыновление. Так оно или нет, но Павел несомненно использует слово «усыновление» в двояком смысле, указывая на существующую реальность и на будущую надежду. Таким образом, несмотря на то что в момент, когда мы поверили во Христа, наше усыновление становится полным и абсолютно бесповоротным, полное его проявление ожидает искупления наших тел при воскресении, когда наши уничиженные тела станут подобны Его славному телу.

На что это будет похоже?

Точно так же, как нам сложно вообразить наше существование в промежуточном состоянии, нам трудно понять, что имели в виду Павел и Иоанн под нашим подобием Христу в Его прославленном теле. В этом вопросе нам лучше всего придерживаться слов Писания. Вот что по этому поводу сказали Павел и Иоанн:

• «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:42–44).

• «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „Поглощена смерть победою“» (1 Кор. 15:51–54).