Текст книги "Евангелие для настоящей жизни"

Автор книги: Джерри Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

Не подлежит сомнению, что наши грехи были устранены. Выражаясь языком стихов из Писаний, к которым мы обращались, они были полностью убраны, брошены за Божью спину, изглажены, выброшены из памяти и ввергнуты в пучину морскую. Однако на личном уровне мы должны верить Божьему свидетельству о том, что они действительно были устранены. Мы должны верить в то, что, так же как ветхозаветный козел отпущения символически уносил грехи евреев из Божьего присутствия, Иисус унес наши грехи буквально.

Очищение нашей совести

Бог дал каждому из нас совесть – нравственный компас внутри нашего сердца, свидетельствующий о Его Законе. В грешных или самоправедных людях (то есть в тех, в ком преобладают либо явно греховные, либо явно самоправедные качества) совесть до определенной степени «огрубела». Это означает, что она относительно нечувствительна ко греху или к собственной самоправедности. Но в растущем духовно христианине совесть становится все более и более чувствительной к нарушениям Божьего закона. В результате наша совесть постоянно осуждает нас не только в конкретных грехах, но, что более важно, – в нашей общей греховности. Мы больше и больше осознаем, что отдельные греховные поступки – это просто проявления состояния нашего все еще испорченного сердца. Наша греховность очень реальна для нас, и нам кажется трудным поверить в то, что Бог больше не вспоминает о каждом проступке.

Однако здесь мы должны верой увидеть Иисуса, берущего на Себя наш грех и навсегда уносящего его из Божьего присутствия. Я нахожу полезным для себя представлять, как ветхозаветный козел отпущения уносит грехи народа, возложенные на его голову, и затем напоминать себе, что это – точная картина того, что Иисус сделал с моим грехом. По сути, Христос сделал для нас еще больше.

Сопоставляя ветхозаветные прообразы с той реальностью во Христе, на которую они указывали, автор Послания к евреям использует выражение «кольми паче». Он пишет: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). Только кровь Христа может очистить нашу совесть и заставить замолчать ее обвинения против нас. Но для того, чтобы действительно пережить это очищение, мы должны согласиться со своей совестью, став на позиции искреннего раскаяния, а затем верой принять реальность этой очищающей крови. Это не означает, что от нас будет забрано осознание греха, просто исчезнет возрастающее бремя нестертой вины.

В Послании к римлянам (4:8) Павел пишет: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Верите ли вы в то, что грех, осознание которого вызывает у вас такое мучение и стыд, никогда не будет вам вменен? Верой увидев Иисуса как своего «козла отпущения», вы действительно пережили бы реальность этой удивительной истины. Тогда, выражаясь словами стиха из Послания к евреям (9:14), мы были бы освобождены от угрызений совести, чтобы иметь возможность служить живому Богу.

Искупление

Теперь, когда мы рассмотрели живописный образ козла отпущения и увидели, как этот символ изображает реальность того, что Христос убрал наш грех из Божьего присутствия и из нашей совести, позвольте мне познакомить вас с еще одним редко используемым и малопонятным богословским термином — «искупление». Вы можете без труда увидеть, что оно напоминает слово «умилостивление». По сути, эти два слова часто путают, однако по своему значению они сильно отличаются.

Как мы увидели в пятой главе, умилостивление имеет отношение к Божьему гневу. Это действие Иисуса, посредством которого Он спас нас от Божьего гнева, приняв его на Себя как наш заместитель. Основное значение искупления – устранение. Оно сопутствует умилостивлению и указывает на действие Христа по устранению или удалению нашего греха. Это соответствует символике двух козлов в День искупления. Первому козлу, которого убивали и кровью которого брызгали на крышку ковчега откровения, соответствовало совершенное Христом в плане умилостивления. Второму козлу, который уносил или изглаживал грехи, говорившие против нас, соответствовало совершенное Христом в плане искупления. Объект умилостивления – Божий гнев. Объект искупления – грех, который должен быть убран из Его присутствия.

Из-за нежелания некоторых исследователей принять представление о Божьем гневе, они заменили умилостивление искуплением. По сути они устранили первого козла в День искупления. Но два козла вместе составляли одну жертву, и оба козла представляли совершенное для нас Христом. Если бы второй козел был отправлен в пустыню без принесения в жертву первого, кровь которого символизировала кровь Христа, единственно способную умилостивить Божий гнев, то это было бы кощунственным оскорблением святого Бога.

Вам, как христианину, для возрастания необязательно, чтобы слово «искупление» стало частью вашего лексикона, однако необходимо, чтобы вы сделали частью своего мышления и богословия представление об устранении греха, символом чего был козел отпущения. Только тогда, как мы увидели в стихе из Послания к евреям (9:14), вы будете свободны от чувства вины, чтобы иметь возможность эффективно служить Богу.

Понимаете ли вы сердцем и разумом, о чем вам говорит образ козла отпущения? Верите ли вы в то, что Иисус действительно понес ваш грех и что Бог на самом деле унес его так далеко, как далек восток от запада? Приняли ли вы верой замечательную истину, которая заключается в том, что Бог бросил весь ваш грех Себе за спину, что Он изгладил его из Своего архива и больше о нем не вспоминает? Радуетесь ли вы от того факта, что Бог ввергнул ваш грех в пучину морскую и больше никогда вам его не вменит? Видите ли вы, что во всех этих удивительных ветхозаветных метафорах Бог показывает то, что совершенное Христом бесконечно больше величайшей глубины вашего греха?

Дело Христа совершено. Ничего не осталось невыполненным. Божий гнев был умилостивлен. Наши грехи устранены. Вопрос только в том, примем ли мы эту истину, и не только в начальный момент спасения, но и для нашего повседневного хождения с Богом? Совершив это, мы действительно начнем постигать славу креста и неисследимое богатство Христово.

Глава 7
Искуплены

В ночь на 1 марта 1932 года полуторагодовалый сын знаменитого летчика Чарльза Линдберга был похищен из своей комнаты на втором этаже. Похититель, проникший в эту комнату при помощи приставной лестницы, оставил на подоконнике записку с требованием в грубых выражениях выкупа в 50 000 долларов купюрами по 20, 10 и 5 долларов. Поскольку Линдберг был знаменит – всего пять лет до того первым в мире совершил беспосадочный перелет через Атлантику, – история попала на первые страницы почти всех газет в стране.

Несмотря на то что похититель потребовал выкуп, на самом деле он убил ребенка в ту же ночь. Тело было найдено через семьдесят два дня в лесу возле дома Линдберга. Спустя два с половиной года похититель, плотник по профессии, был арестован, после того как расплатился на станции технического обслуживания одной из купюр, данных ему в качестве выкупа. Несмотря на то что он отрицал свою вину, этот человек был осужден за умышленное убийство и, в конце концов, казнен на электрическом стуле.

Слова «похищение» и «выкуп» обычно используются во взаимосвязи друг с другом, хотя очевидно, что они не являются частью нашего повседневного лексикона. Однако когда мы слышим о похищении, мы сразу же думаем о том, какой был затребован выкуп.

Слово «выкуп» не всегда было связано главным образом с похищением людей. Столетия тому назад оно обозначало плату враждебной стране для освобождения пленных – особенно важных военнопленных. В библейские времена слову «выкуп» соответствовала цена, заплаченная за приобретение свободы для раба. Заплатить выкуп означало выкупить обратно того, кто находился в плену или в рабстве.

Как, в таком случае, мы должны понимать слова Иисуса о том, что «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28, курсив автора)? Мы не сможем дать исчерпывающий ответ на этот вопрос, не исследовав того, как в Библии используется родственное слово «искупить». Искупить означает выкупить назад или обеспечить освобождение кого-то из рабства или плена при помощи выплаты выкупа. Таким образом, искупление – это действие, обеспечивающее освобождение, а выкуп – это цена, заплаченная за совершение этого действия. Глагол «выкупить» также вполне может быть использован как синоним глагола «искупить».

Иисус сказал, что Он отдает Свою жизнь для искупления многих (см. Мк. 10:45). Очевидно, что в качестве выкупа рассматривалась Его жизнь. Но из какого плена должны были быть выкуплены «многие»? В Послании к евреям (9:15) сказано, что мы получили обетование в результате смерти Иисуса, «бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете». Но, опять-таки, что означает быть освобожденным от преступлений, совершенных в первом завете?

Ответ на этот вопрос дает апостол Павел в Послании к галатам (3:13): «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». «Быть освобожденным от грехов, совершенных в первом завете» и «быть искупленным от проклятия Закона» – это, по существу, выражения-синонимы. Христос пролил Свою кровь и отдал Свою жизнь в качестве выкупа для того, чтобы искупить нас из-под этого проклятия. Как пленник, закованный в цепи, освобождается выплатой выкупа, точно так же каждый, кто верит во Христа, освобождается от осуждения и проклятия Закона.

Под проклятием

Почему было необходимо, чтобы Христос отдал Свою жизнь в качестве выкупа для того, чтобы искупить нас из-под проклятия Закона? Почему мы находимся под проклятием, из-под которого нам необходимо быть искупленными? В Послании к галатам (3:10) Павел пишет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Человечество было под проклятием по той причине, что у нас не было совершенного послушания Божьему Закону, ни в Адаме, ни у отдельных личностей.

Проклятие падает на каждого, кто не делает постоянно всего, что записано в книге Закона. Это невероятно строгий стандарт. В Академии Военно-воздушных сил США, расположенной рядом с моим домом, минимальным требованием для получения диплома является средний балл 2,0 при максимально возможном балле 4,0. Для гражданских учебных заведений требования могут варьироваться, однако ни один университет или колледж не требует для получения диплома совершенного среднего балла 4,0. Если бы они так поступили, то только очень немногие смогли бы закончить учебу. Однако Павел говорит нам, что именно таким было требование Божьего Закона. Старый лозунг на мыле «Ivory» – «Чистое на 99,44 процента», – несомненно свидетельствует о настоящем успехе в производстве мыла, однако даже такой процент недостаточен для того, чтобы удовлетворить Божий Закон. Напротив, он заявляет о проклятии за наименьшую неспособность исполнить все, записанное в нем.

В чем заключается действие проклятия? Согласно Джорджу Смитону, «оно состоит исключительно в отсутствии Бога,… поскольку наихудший компонент проклятия – это утрата Бога или отсутствие и полное устранение Бога из человеческой души, сотворенной для того, чтобы быть Его обителью».[16]16
  George Smeaton, The Apostles' Doctrine of the Atonement (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1991 edition), 248.


[Закрыть] Я уверен, что мы не можем постичь того, что означает утрата Бога, и, по сути, сегодня многие люди думают, что могут быть счастливы, избавившись от Него. Однако мы должны помнить о том, что когда Иисус висел на кресте, неся проклятие вместо нас и переживая невообразимые мучения, Его единственным возгласом страдания было: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

Для примерного представления о том, что такое проклятие Закона, рассмотрим Божьи обещания благословений и угрозы проклятий для народа Израиля, записанные в 28-й главе книги Второзаконие. В этой главе Моисей излагает благословения за послушание (стихи 1-14) и проклятия за непослушание (стихи 15–68). Обещанные благословения были «не от мира сего», говоря современным языком. В противоположность тому, угрозы проклятий были ужаснее всего, что мы можем вообразить. К примеру, одним из аспектов проклятия была настолько жестокая осада, что благородные женщины были бы вынуждены поедать собственных детей.

Прочитайте 28-ю главу книги Второзакония не спеша, чтобы вы могли осознать всю тяжесть объявленных проклятий. Помните, что обещанные благословения и угрозы проклятий по характеру были только временными и имели отношение к пребыванию народа Израиля в Обетованной земле. Затем поразмышляйте над тем, что крайняя суровость объявленных проклятий всего лишь начинает рисовать картины невообразимых мучений пребывания под проклятием Божьим на протяжении всей вечности.

Кого-то, возможно, задевает неумолимость, с которой Закон требует абсолютно совершенного послушания, и суровость проклятия за малейшее нарушение. Почему 99,44 процента недостаточно? Почему Бог настаивает на 100-процентном послушании? «В конце концов, – возможно, размышляем мы, – даже полицейские на дорогах обычно допускают превышение скорости на 5—10 километров в час и не штрафуют нас за это».

Тем не менее, даже в повседневной жизни во многих случаях не допускается малейшее отклонение от закона или правил игры. Футбольные судьи не допускают игрокам «всего лишь чуть-чуть» оказаться в положении «вне игры». Напротив, малейшее нарушение наказывается. Или возьмем, к примеру, банк. Как он может допустить «всего лишь небольшое» хищение со стороны любого из своих служащих?

Когда мы думаем, что Божий Закон слишком строг или что его проклятие слишком сурово, то это обусловлено главным образом непониманием Бога или природы греха. Бог исключителен в Своем величии и суверенен в Своей власти. Каждый грех, каким бы незначительным он ни был в наших глазах, является посягательством на эту власть. По сути, мы говорим: «Меня не интересует, что Ты говоришь. На этот раз я поступлю так, как мне нравится». Более того, Бог повелел нам быть святыми, поскольку Он свят. Таким образом, каждый грех – это оскорбление Его характера. Это равносильно тому, как если бы мы сказали Богу: «Я не хочу быть подобным Тебе». Подумайте, каким бы это было бунтарским заявлением, если бы ребенок сказал подобное своему родителю.

В своих рассуждениях, однако, нам не следует пытаться оправдать Бога за точность Его Закона или суровость его санкций. В конце концов, Бог – это Бог. Он – Творец. Он – Тот, Кто сотворил всю вселенную, произнеся Свое повеление. Он – Тот, от Кого зависит жизнь и дыхание каждого из нас. Он – Тот, Кто обладает абсолютным правом устанавливать правила игры – законы, по которым мы должны жить. И Он – Тот, Кто имеет право назначать санкции за нарушение этих законов.

Искупление от проклятия

Тем не менее, основное назначение Закона – не проклясть нас, а привести ко Христу (см. Гал. 3:24). Богу не доставляет удовольствия смерть нечестивого (см. Иез. 18:23). Напротив, как написал Павел в Послании к галатам 3:13, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Очень выразительные слова. Христос стал проклятием. Это означает, что Он стал Тем, Кто понес проклятие на Себе. Джордж Смитон отмечает, что использование имени существительного «клятвой» (то есть «понесшим проклятие») вместо прилагательного «проклятым» указывает на наивысшую возможную меру или степень.[17]17
  Smeaton, 244.


[Закрыть] Таким образом, когда Иисус осушил чашу Божьего гнева, Он подвергся крайней степени проклятия закона.

Христос стал проклятием за нас. Он буквально стал проклятием вместо нас как наш Заместитель. Он пережил всю ярость проклятия, которую должны были пережить мы. Он действительно совершил это для нас, но при этом сделал это вместо нас как назначенный заместитель.

И опять мы видим важность нашего юридического единства со Христом, о котором я уже упоминал в третьей главе. Поскольку Он был нашим назначенным Богом представителем, то имел юридическое право понести проклятие вместо нас как наш Заместитель. Подходящей аналогии такому единству в человеческой практике не существует. Один человек может заплатить за другого какой-либо долг наподобие дорожного штрафа, однако никто не может отбыть срок тюремного заключения как чей-то заместитель. В человеческой юриспруденции моральный долг, наподобие тюремного заключения, может быть оплачен только тем человеком, который оказался в этом долгу.

Многие люди, отрицающие заместительный характер совершенного Христом искупления, заявляют о несправедливости страдания невинного вместо виновного. В рамках человеческой юридической системы это справедливо, однако нам, опять-таки, не следует забывать, что проклятие за нарушение Божьего Закона было установлено Самим Богом, и Он Сам приготовил средство избавления от этого проклятия. Привычные нам человеческие аналогии и принципы зачастую бывают полезны для того, чтобы проиллюстрировать истины Писания, однако их никогда не следует использовать для опровержения Писания.

Мы должны принять удивительную истину о том, что Иисус понес наше проклятие вместо нас и заплатил цену нашего выкупа, прежде всего не потому, что она выглядит рациональной с точки зрения каких-то человеческих стандартов, а потому, что Бог объявил об этом в Своем Слове.

Зная то, что Христос заплатил цену нашего выкупа, у вас теперь, возможно, возник вопрос о том, кому был выплачен этот выкуп. Некоторые думают, что выкуп был выплачен сатане, который держит неверующих в плену (см., к примеру, Деян. 26:18; Кол. 1:13; 2 Тим. 2:26). Но это явно не может быть истиной, потому что в противном случае сатана в определенном смысле был бы победителем над Христом. Очевидно, что ответ на этот вопрос заключается в том, что выкуп был заплачен Богу, выступающему в роли Судьи. Иисус удовлетворил Божье правосудие. Именно Его чашу гнева опустошил Иисус. И именно Его проклятие понес Иисус, когда заплатил цену нашего выкупа.

И снова мы видим, что человеческие аналогии библейских истин совершенно не годятся, если требуется точность в каждой детали. В человеческой практике выкуп выплачивается врагу или противнику: похитителю, армии, пленившей военнопленных или рабовладельцу. Но Бог не только потребовал выкуп, но и Сам заплатил его через смерть Своего Сына. Опять-таки, в человеческой практике мы видим различие между выкупом (то есть заплаченной ценой) и искупителем (то есть тем, кто заплатил эту цену). Однако Иисус, расплатившись вместо нас Своей жизнью, стал одновременно и искупителем, и выкупом.

Нас никогда не должно перестать удивлять, что Тот, Кто установил Закон и определил его проклятие, Сам выкупил нас из-под этого проклятия, понеся его вместо нас. Как написал Джордж Смитон:

Выкуп, который освободил нас, не был ни Его священной доктриной, ни ярким примером святости, которому нам следовало бы подражать… Апостол [Павел] думает о выкупе совершенно иначе: он отождествляет его с унижением Господа и с постыдной смертью в качестве искупительной расплаты. Он утверждает, что цена, благодаря которой Он освободил нас от как преходящего, так и от вечного наказания, заключалась в том, что Он стал проклятием за нас, заняв наше положение перед Богом.[18]18
  Smeaton, 246–247.


[Закрыть]

Какая удивительная любовь! Какая бесконечная мудрость! Наш великий Бог разработал план, который удовлетворяет Его правосудие и сохраняет Его Закон, и в то же время обеспечивает наше полное искупление от проклятия Его Закона. Несомненно, нам следует чаще повторять слова Ионы, когда он взывал из чрева кита: «У Господа спасение» (Иона 2:10).

Благословения искупления

Но это еще не все хорошие новости. В Послании к галатам (4:4–5) Павел написал: «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Искупив нас из-под проклятия закона, Иисус открыл нам путь к тому, чтобы мы унаследовали благословение послушания – благословения, которые Он заслужил для нас Своим собственным совершенным послушанием.

Здесь благословение определено как «усыновление», то есть наделение полными правами сына. Речь идет о статусе сынов, которые, выйдя из младенческого возраста, достигли своего совершеннолетия. Таким образом, мы были искуплены из камеры смертников и приняты в Божью семью как полностью усыновленные дети со всеми привилегиями, соответствующими этому статусу. Подумайте о том, что это может означать на человеческом уровне. Вот в камере смертников сидит человек, осужденный за гнусные преступления. Он находится в одиночной камере двадцать три часа в сутки. Все юридические апелляции о помиловании были исчерпаны, и неминуемая казнь с каждым днем становилась все ближе.

Вдруг дверь камеры отворяется настежь и появляется судья, вынесший ему приговор, с документом о полном помиловании в руках. Но оказывается, он принес нечто большее, чем просто помилование. Он также принес документы о принятии в свою собственную семью. Судья, приговоривший этого человека к смерти, теперь принимает его как собственного сына. Этот обитатель камеры смертников не просто выпущен на улицу в лохмотьях и с парой долларов в кармане. Нет! Он принят в дом самого судьи и ему оказана такая же любовь и забота, какую этот судья проявляет к своим собственным детям.

Но хорошие новости продолжают становиться еще лучше. Мы действительно жили в вечной Божьей «камере смертников». Как написал в Послании к римлянам (6:23) Павел: «Возмездие за грех – смерть», физическая и вечная смерть. Именно там мы и находились – в камере смертников. Как верующие мы знаем, что были избавлены от вечной смерти, однако все еще сталкиваемся с перспективой физической смерти. Но это еще не последнее слово. В том же послании Павел написал, что «мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23, курсив автора). Это означает, что наше искупление из-под проклятия Закона и усыновление в Божью семью будет окончательно достигнуто в воскресение мертвых, когда мы получим нетленные тела и будем обитать вечно в непосредственном присутствии Господа. Более подробно мы исследуем эти благословения в 14 главе, но сейчас мы должны рассмотреть еще один вопрос.

Искупление от прошлого образа жизни

Вернемся к истории о приговоренном к смерти преступнике, который был не только помилован, но и принят в семью судьи. Хотели бы вы быть членом этой семьи, которая радушно приняла убийцу в свой дом? Предположим, что он был осужден как серийный убийца, забивавший свои жертвы до смерти дубиной. Спали бы вы ночью в своей кровати спокойно, или же, прежде, чем пойти спать, предпочли бы закрыть дверь на ключ, да еще и запереть ее на засов? Независимо от изменения юридического статуса этого человека, мы, очевидно, были бы полны страха, размышляя о том, не станем ли мы его следующей жертвой. Мы согласны с тем, что этот человек нуждается не только в изменении юридического статуса, но также и в изменении сердца. Мы не хотим спать в одном доме с серийным убийцей.

И снова мы сталкиваемся с ограничениями человеческих примеров. Судья, принесший извещение о помиловании и принявший этого убийцу в свою семью, не может изменить сердце этого человека. Однако Бог может изменить наше сердце и делает это. Бог обещает забрать наши каменные сердца, которые духовно мертвы и нечувствительны к Нему, и дать нам сердца плотяные, которые духовно живы и чутки к Нему (см. Иез. 36:26). Бог изменяет не только наш юридический статус, но так же и наше сердце. Возвращаясь к прежней иллюстрации, мы больше не обладаем сердцем серийного убийцы. Это – тоже часть нашего искупления, обретенного для нас Иисусом.

В истории искупления основную роль играет избавление от наказания, выраженного в проклятии закона, однако это еще не вся история. Апостол Петр написал, что вы «искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов» (1 Пет. 1:18). Суетная жизнь – это наша прошлая жизнь без Христа. Независимо от того, была ли эта жизнь благопристойной или порочной по человеческой шкале нравственности, она была тщетной, бесполезной и пустой. Хорошее описание этой пустой жизни находится в Послании к ефесянам (2:2–3), где Павел пишет, что мы следовали путями мира и сатаны и постоянно исполняли желания нашей греховной натуры. Затем выкуп Христа обеспечил для нас не только искупление из-под проклятия Закона, но также и искупление от этого рабства греха. Эти два аспекта искупления всегда идут рука об руку. Искупление из-под проклятия неизбежно обеспечивает искупление от рабства.

Апостол Павел указал на эту абсолютную связь между искуплением из-под проклятия Закона и искуплением от рабства греха, когда написал, что Иисус Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14, курсив автора). Здесь мы видим, что замысел искупительного дела Христа не заканчивается спасением от вечного Божьего проклятия. Его цель – искупить нас от греха для Него, чтобы мы были народом, желающим доставлять Ему радость.

Об этой абсолютной связи между искуплением от вины и, как следствие, от проклятия греха и освобождением от правления или царствования греха в нашей жизни известный исследователь Нового Завета Леон Моррис написал: «Ошибочно отделять юридический статус, полученный через полное освобождение от претензий к нам со стороны закона, от обретенной новой жизни. Единственным искуплением, известным Павлу, было то, в котором люди живут как полноправно принятые в Божью семью».[19]19
  Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 59.


[Закрыть]

Ежедневное решение

Мы увидели еще один аспект неисследимого богатства Христова. Мы были выкуплены из камеры смертников, приняты в семью Отца и получили новые сердца с тем, чтобы основным нашим стремлением было жить для Него. Все это рассматривается на темном фоне проклятия закона за любое непослушание, которое, несомненно, действует на каждого из нас. Точно так же, как бриллианты на прилавке ювелира сияют ярче, если их поместить на темную бархатную подушечку, искупительное действие Христа сияет ярче, когда сопоставляется с нашим грехом и, как следствие, проклятием, которое лежало на нас.

Факт, однако, заключается в том, что даже будучи верующими, мы продолжаем грешить, хотя больше и не находимся под властью греха. А когда согрешаем (даже самые лучшие наши дела запятнаны грехом), мы делаем то, что вне Христа навлекло бы на нас Божье проклятие. Наша совесть знает об этом и будет постоянно выдвигать против нас обвинения. Единственным правильным решением для нас является признание этих обвинений без попытки приуменьшить их. Сделав так, мы должны опять вернуться к Евангелию и напомнить себе о том, что проклятие Закона больше не имеет к нам притязаний. И затем с благодарностью за то, что Бог сделал для нас во Христе, мы начинаем силой Святого Духа умерщвлять те грехи, за которые совесть осуждала нас. Только таким способом мы сможем непрестанно хвалиться крестом и радоваться неисследимому богатству Христову.