Текст книги "МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ? Дуайт Л. Муд"

Автор книги: Дуайт Муди

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)

ГЛАВА II. ПОКЛОНЕНИЕ

Оно было определено как акт воздания Божественной чести, включающий в себя благоговение, уважение и любовь. Это буквально означает приложить руку ко рту, «поцеловать руку»; в восточных странах это один из величайших знаков уважения и подчинения. Важность предстать перед Богом в этом духе велика, поэтому это так часто запечатлевается в Слове Божьем.

Преподобный Ньюман Холл в своей работе о Молитве Господней говорит: «Поклонение человека, помимо откровения, всегда характеризовалось эгоизмом. Мы приходим к Богу либо для того, чтобы поблагодарить Его за уже полученные блага, либо для того, чтобы молить о дальнейших благах: пище, одежде, здоровье, безопасности, комфорте. Подобно Иакову в Вефиле, мы склонны соотносить поклонение, которое мы оказываем Богу, с «пищей, которую нужно есть, и одеждой, которую нужно надеть». Этот стиль прошения, в котором «я» обычно предшествует и преобладает, если не поглощает полностью наши мольбы, наблюдается не только у верующих ложных систем, но в большинстве молитв так называемых христиан. Наши молитвы подобны парфянским всадникам, которые едут в одну сторону, а смотрят в другую; кажется, что мы идем к Богу, но на самом деле размышляем о себе, И это может быть причиной того, что часто наши молитвы вылетают, как ворон из Ноева ковчега, и никогда не возвращаются. Но когда мы делаем славу Божью главной целью нашей преданности, они улетают, как голуби, и снова возвращаются к нам с оливковой ветвью».

Позвольте мне сослаться на отрывок из пророчеств Даниила. Он был одним из тех людей, которые знали, как молиться; его молитва принесла благословение небес на него самого и на его народ. Он говорит: “И обратил я лицо моё к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: «Молю Тебя, Господи, Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!» (Книга Даниила 9:3,4). Мысль, на которую я хочу обратить особое внимание, выражена в словах: «Боже великий и дивный» Даниил занял свое правильное место перед Богом – в прахе; он поставил Бога на Его правильное место. Именно тогда, когда Авраам был на своем лице, распростертый ниц перед Богом, Бог заговорил с ним. Святость принадлежит Богу; греховность принадлежит нам.

Брукс, великий старый пуританский писатель, говорит: «Человек истинной святости сильно тронут и захвачен восхищением святостью Бога. Нечестивые люди могут быть в некоторой степени затронуты и увлечены другими Божьими достоинствами; только святые души захвачены и затронуты Его святостью. Чем более святы люди, тем глубже они затронуты этим. Для святых ангелов святость Божья – это сверкающий бриллиант в кольце славы. Но нечестивые люди подвержены влиянию и увлекаются чем угодно, только не этим. Ничто так не раздражает грешника, как рассуждения о святости Божьей; это как надпись на стене; ничто так не заставляет голову и сердце грешника болеть, как проповедь о Святом; ничто так не раздражает и не огорчает, ничто так не жалит и не пугает неосвященных, как живое провозглашение Божьей святости. Но для святых душ нет бесед, которые больше подходят и наслаждают их, которые больше восхищают и удовлетворяют их, которые больше радуют и приносят им пользу, чем те, которые наиболее полно и мощно открывают Бога, чтобы Он был славен в святости”. Итак, приходя к Богу, мы должны поклоняться и благоговеть перед Его именем.

То же самое говорится в книге Пророка Исайи:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Исаия 6:1-3).

Когда мы увидим святость Бога, мы будем поклоняться и возвеличивать Его. Моисей должен был усвоить тот же урок. Бог велел ему снять обувь со своих ног, потому что место, на котором он стоял, было святой землей. Когда мы слышим, как люди пытаются жить святой жизнью, и говорит о своей святости, они всего лишь отражают святость Бога. Именно о Его святости нам нужно думать и говорить; когда мы сделаем это, мы будем лежать в прахе. Вы также помните, как это было с Петром. Когда Христос открыл Ему Себя, он сказал: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.» (Евангелие от Луки 5:8). Одного взгляда на Бога достаточно, чтобы показать нам, насколько Он свят и насколько мы нечестивы.

Мы видим, что и Иову тоже пришлось усвоить этот же урок. «И отвечал Иов Господу и сказал: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.» (Иов 39:33-34).

Когда вы слышите, как Иов обсуждает это со своими друзьями, вы можете подумать, что он был одним из самых святых людей, которые когда-либо жили. Он был глазами для слепых и ногами для хромых; он кормил голодных и одевал нагих. Каким удивительно хорошим человеком он был! Это был все я, я, Я. Наконец Бог сказал ему: «Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:» (Иов 38:3). В тот момент, когда Бог открыл Себя, Иов изменил свой язык. Он увидел свою собственную мерзость и Божью чистоту. Он сказал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.» (Иов 42:5-6).

То же самое наблюдается в случаях тех, кто пришел к нашему Господу во дни Его плоти; те, кто пришел правильно, ища и получая благословение, проявляли живое чувство Его бесконечного превосходства над собой. Сотник, о котором мы читаем в восьмой главе Евангелия от Матфея, сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой» (Евангелие от Матфея 8:8). Иаир «поклонился Ему», когда изложил свою просьбу; прокаженный в Евангелии от Марка пришел «падает к ногам Его» (Евангелие от Марка 5:22); женщина-сирофиникиянка «придя, припала к ногам Его;» (Евангелие от Марка 7:25); человек, полный проказы «увидев Иисуса, пал ниц,» (Евангелие от Луки 5:12). Так и возлюбленный ученик, говоря о чувстве, которое они испытывали по отношению к Нему, когда пребывали с Ним как со своим Господом, сказал: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Евангелие от Иоанна 1:14). Каким бы близким ни было их общение и нежной ни была их любовь, они почитали так же сильно, как общались, и обожали так же сильно, как любили.

Мы можем сказать о каждом акте молитвы то, что Джордж Герберт говорит о публичном богослужении:

«Когда однажды твоя нога войдет в церковь, будь босой; Бог больше, чем ты; ибо ты там Только с Его позволения. Тогда остерегайся и внушай себе полное почтение и страх. Коленопреклоненный, даже если носки порваны; забудь о том, каким ты выглядишь. Все равны внутри ворот Церкви».

Мудрый человек говорит: «Наблюдай за ногою твоею, когда идёшь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают. Не торопись языком твоим, и сердце твоё да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги.» (Екклесиаст 4:17, 5:1).

Если мы боремся за то, чтобы жить более возвышенной жизнью и узнать что-то о Божьей святости и чистоте, что нам нужно, так это вступить с Ним в контакт, чтобы Он мог раскрыть Себя. Тогда мы займем свое место перед Ним, как были вынуждены делать те люди древности. Мы будем освящать Его Имя – как Учитель учил Своих учеников, когда Он сказал: «да святится имя Твоё;» (Евангелие от Матфея 6:9). Когда я думаю о непочтительности нынешнего времени, мне кажется, что мы пережили злые дни.

Давайте же, как христиане, когда мы приближаемся к Богу в молитве, отдадим Ему должное место. «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий.» (Послание к Евреям 12:28-29).

ТРОИЦА

________

Ты, дорогая и великая таинственная Троица, будь вечно почитаема, ибо вся бесконечная благодать, которую мы видим, заключена в нашем Искупителе.

Мы воспеваем древнюю благодать Отца, Который избрал нас прежде того, как мы избрали Его; назначив Христа, нашего Бога и Царя, страдать вместо нас.

К Святому Сыну, в равной степени, с почтением мы обращаемся, за всю Его благодать, и предсмертные муки, и великолепную праведность.

Мелодичным языком мы восхваляем Святого Духа за Его великую работу, Чья сила вдохновляет искупленное кровью воинство возвысить Свой благодарный голос.

Таким образом, Вечные Три в Одном Мы соединяемся, чтобы восхвалять благодать И бесконечную славу через Сына, сияющую от Его лица.

ГЛАВА III. ИСПОВЕДАНИЕ

Еще одним элементом истинной молитвы является исповедание. Я не хочу, чтобы друзья-христиане думали, что я разговариваю с неспасенными. Я думаю, что нам, христианам, нужно исповедаться во многих грехах.

Если вы вернетесь к текстам Священных Писаний, вы обнаружите, что люди, которые жили ближе всего к Богу и имели наибольшую власть с Ним, были теми, кто исповедовал свои грехи и неудачи. Даниил, как мы видели, исповедал свои грехи и грехи своего народа. И все же против Даниила ничего не записано. В то время он был одним из лучших людей на земле, но его признание в грехе было одним из самых глубоких и смиренных за всю историю. Брукс, ссылаясь на исповедь Даниила, говорит: «В этих словах вы видите семь обстоятельств, которые Даниил использует, исповедуясь в своих грехах и грехах людей; и все они усиливают и усугубляют их. Во-первых, «Согрешили мы» (Даниила 9:5); во-вторых, «поступали беззаконно» (Даниила 9:5); в-третьих, «действовали нечестиво» (Даниила 9:5); в-четвертых, «упорствовали» (Даниила 9:5); в-пятых, «отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Даниила 9:5); в-шестых, «и не слушали рабов Твоих, пророков,» (Даниила 9:6); в-седьмых, «которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны» (Даниила 9:6). Эти семь обострений, которые Даниил перечисляет в своем признании, заслуживают нашего самого серьезного рассмотрения”.

Иов, без сомнения, был святым человеком, могущественным князем, и все же ему пришлось пасть в прах и исповедаться в своих грехах. Итак, вы найдете все это в Священных Писаниях. Когда Исайя увидел чистоту и святость Бога, он увидел себя в его истинном свете и воскликнул: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами» (Исаия 6:5).

Я твердо верю, что Церкви Божьей придется исповедаться в своих собственных грехах, прежде чем произойдет какое-либо великое дело благодати. Среди верующего народа Божьего должна быть более глубокая работа. Иногда я думаю, что пришло время перестать проповедовать нечестивым и начать проповедовать тем, кто называет себя христианином. Если бы у нас был более высокий уровень жизни в Церкви Божьей, в Царство пришли бы еще тысячи людей. Так было в прошлом; когда верующие дети Божьи отвернулись от своих грехов и своих идолов, страх Божий снизошел на окружающих людей. Обратитесь к истории Израиля, и вы обнаружите, что, когда они отказались от своих странных богов, Бог посетил нацию, и произошло могущественное действие благодати.

Чего мы хотим в эти дни, так это истинного и глубокого пробуждения в Церкви Божьей. Я не поддерживаю идею о том, что Бог собирается обратиться к массам с через холодную и формальную церковь. Суд Божий должен начаться с нас. Заметьте, что Даниил получил тот замечательный ответ на молитву, записанный в девятой главе, в момент исповедания своего греха. Это одна из лучших глав о молитве во всей Библии.

Мы читаем: «И когда я ещё говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего; когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению.» (Даниил 9:20-22).

Точно так же, когда Иов исповедовался в своем грехе, Бог остановил его порабощение и услышал его молитву. Бог услышит нашу молитву и остановит наше порабощение, когда мы займем свое истинное место перед Ним, исповедуемся и оставим свои прегрешения. Именно тогда, когда Исайя воскликнул перед Господом: «погиб я!» (Исаия 6:5), пришло благословение; с алтаря был взят раскаленный уголь и приложен к его губам; и он отправился писать одну из самых замечательных книг, которые когда-либо видел мир. Каким благословением это было для церкви! Именно тогда, когда

Давид сказал: «согрешил я,» (1 Паралипоменон 21:8), Бог проявил к нему милосердие. «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.» (Псалом 31:5). Обратите внимание, как Давид сделал признание, очень похожее на признание блудного сына в пятнадцатой главе Евангелия от Луки: «я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Евангелие от Луки 15:21). Здесь нет никакой разницы между царём и нищим, когда Дух Божий входит в сердце и обличает в грехе.

Ричард Сиббс непривычно говорит об исповеди: «Это способ воздать славу Богу: когда мы открываем свои души Богу и выкладываем против себя настолько много, чтобы дьяволу ничего не осталось про нас сказать Богу, поэтому давайте подумаем, что бы дьявол захотел возложить на нас в час смерти и в судный день. Он бы жестко обвинил нас в том и сем – давайте обвинять себя так, как он хотел бы, и как он скоро сделает. Чем больше мы обвиняем и судим самих себя и создаем трибунал в своих сердцах, тем, несомненно, скорей наступит невероятная легкость. Иона был брошен в море, и на корабль пришёл покой; Ахан был побит камнями, и чума прекратилась. Прочь с Ионой, прочь с Аханом; и вскоре в душе наступят легкость и покой. Совесть обретет чудесную легкость.»

«Так и должно быть, ибо, когда почитается Бог, очищается совесть. Бог почитается исповеданием греха во всех отношениях. Это оказывает честь Его всеведению, что Он всевидящий; что Он видит наши грехи и исследует наши сердца – наши секреты не скрыты от Него. Это воздает должное Его силе. Что заставляет нас исповедовать наши грехи, как не страх Его силы, чтобы Он не применил ее? И что заставляет нас исповедовать наши грехи, как не знание того, что у Него есть милость, что Его можно бояться, и что есть прощение грехов? Иначе мы бы не исповедовались в своих грехах. У людей это так: исповедуйся и получи казнь; но у Бога – исповедуйся и будь помилован. Это Его собственное торжественное заявление. Мы никогда не должны раскрывать свои грехи, кроме как ради милосердия. Так что это почитает Бога; и когда Его почитают, Он почитает душу внутренним миром и безмятежностью».

Старый Томас Фуллер говорит: «Признание человеком своего бессилия – это единственный способ для Бога привить благодать Своей помощи».

Исповедь подразумевает смирение, а это, в глазах Бога, имеет большую цену.

Один фермер пошел со своим сыном на пшеничное поле, чтобы посмотреть, готово ли оно к сбору урожая. «Смотри, отец, – воскликнул мальчик, – как прямо эти стебли держат свои головки! Они, должно быть, самые лучшие. Я уверен, что те, кто опускает голову, ни на что не годятся». Фермер сорвал по стеблю каждого вида и сказал: «Смотри сюда, глупое дитя! Этот стебель, который стоял так прямо, пуст и почти ни на что не годен; в то время как этот, который так скромно опустил голову, полон самых красивых зерен».

Откровенность необходима и могущественна как с Богом, так и с человеком. Нам нужно быть честными и откровенными. Солдат сказал на собрании пробуждения: «Мои сослуживцы, я не взволнован; я убежден – вот и все. Я чувствую, что я должен быть христианином; что я должен так сказать, сказать вам это и попросить вас пойти со мной; и теперь, если есть призыв к грешникам, ищущим Христа, выйти вперед, я, например, пойду – не для того, чтобы устраивать шоу, потому что мне нечего показывать, кроме греха. Я иду не потому, что хочу – я предпочел бы остаться на своем месте; но идти – значит говорить правду. Я должен быть христианином, я хочу быть христианином; и идти вперед для молитвы – значит просто говорить правду об этом». С ним отправилось более десятка человек.

Говоря о словах фараона: «помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня» (Исход 8:8), Мистер Сперджен говорит: “В этой молитве проявляется фатальный недостаток. В нем нет исповедания греха. Он не говорит: «Я восстал против Господа; умоляй, чтобы я мог обрести прощение!» Ничего подобного; он любит грех так же сильно, как и всегда. Молитва без покаяния – это молитва без принятия. Если на неё не упала ни одна слеза, она засохла. Ты должен прийти к Богу как грешник через Спасителя, но никаким другим путем. Тот, кто приходит к Богу подобно фарисею со словами: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Евангелие от Луки 18:11), вообще никогда не приближается к Богу; но тот, кто взывает: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Евангелие от Луки 18:13), пришел к Богу тем путем, который Сам Бог назначил. Должно быть исповедание греха перед Богом, иначе наша молитва будет дефектной».

Если это исповедание греха глубоко среди верующих, то так будет и среди нечестивых. Я никогда не знал, что это потерпит неудачу. Сейчас я беспокоюсь о том, чтобы Бог возродил Свою работу в сердцах Своих детей, чтобы мы могли увидеть чрезвычайную греховность греха. Есть очень много отцов и матерей, которые стремятся к обращению своих детей. За одну неделю мне пришло до пятидесяти сообщений от родителей, которые удивлялись, почему их дети не спасены, и просили помолиться за них. Осмелюсь сказать, что, как правило, вина лежит на нас самих. В нашей жизни может быть что-то, что стоит на пути. Возможно, есть какой-то тайный грех, который удерживает благословение. Давид жил в ужасном грехе, в который он впал, в течение многих месяцев, прежде чем появился Нафан. Давайте помолимся Богу, чтобы Он вошел в наши сердца и дал почувствовать Его силу. Если это правый глаз, давайте вырвем его; если это правая рука, давайте отрежем ее; чтобы мы могли иметь силу в общении как с Богом так и с человеком.

Почему так много наших детей забредают в питейные заведения и склоняются к неверности – сходят в бесчестную могилу? Кажется, что в христианстве настоящего времени очень мало силы. Многие благочестивые родители обнаруживают, что их дети сбиваются с истинного пути. Возникает ли это из-за какого-то тайного греха, цепляющегося за сердце? Есть отрывок из Слова Божьего, который часто цитируют, но в девяноста девяти случаях из ста те, кто цитирует его, останавливаются не на том месте. В пятьдесят девятой главе книги Пророка Исайи мы читаем: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.» (Исаия 59:1). Там они останавливаются. Конечно, рука Божья не сократилась, и ухо Его не отяжелело; но мы должны прочитать следующий стих: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду.» (Исаия 59:2-3). Как говорит Мэтью Генри, «Это было из-за их самих – они навредили сами себе, они закрыли свою собственную дверь. Бог шел к ним путем милосердия, а они препятствовали Ему. «грехи ваши удалили от вас это доброе» (Иеремия 5:25).»

Имейте в виду, что если мы рассматриваем беззаконие в наших сердцах или исповедуем веру только на словах, мы не имеем права ожидать, что наши молитвы будут услышаны. Для нас нет ни одного отдельного обещания. Иногда я дрожу, когда слышу, как люди цитируют обещания и говорят, что Бог обязан выполнить эти обещания, данные им, когда в их собственной жизни постоянно есть что-то, от чего они не желают отказываться. Нам следует заглянуть в свои сердца и выяснить, почему на наши молитвы нет ответа.

Это очень серьёзный отрывок из книги Исайи:

«Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!» (Исаия 1:10-13).

«и празднование!» (Исаия 1:13) – подумайте об этом. Если Бог не получает наших сердечных служений, у Него ничего из этого не примет; это мерзость для Него.

«Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю.» (Исаия 1:14-18).

И снова мы читаем в Притчах: «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва – мерзость.» (Притчи 28:9). Подумайте об этом! Некоторых из нас может шокировать мысль о том, что наши молитвы являются мерзостью для Бога, но если кто-то живет в заведомом грехе, это то, что о них говорит Божье Слово. Если мы не желаем отвернуться от греха и повиноваться Божьему закону, мы не имеем права ожидать, что Он ответит на наши молитвы. Нераскаянный грех – это непрощенный грех, а непрощенный грех – это самая темная, отвратительная вещь на этой проклятой грехом земле. Вы не найдете в Библии случая, когда человек был бы в грехе, но Бог был честен с ним и благословил его. Молитва смиренного и сокрушенного сердца – это радость для Бога. Нет звука, который доносится с этой проклятой грехом земли, столь сладкого для Его слуха, как молитва человека, который живёт праведно.

Позвольте мне обратить внимание на молитву Давида, в которой он говорит: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.» (Псалом 138:23-24). Я бы хотел, чтобы все мои читатели запомнили эти стихи. Если бы мы все честно произносили эту молитву один раз в день, в нашей жизни произошли бы значительные изменения. «ИСПЫТАЙ МЕНЯ» (Псалом 138:23) – не моего соседа. Так легко молиться за других людей, но так трудно вернуться домой к самим себе. Я боюсь, что мы, занятые в Господней работе, очень часто подвергаемся опасности пренебрежения нашим виноградником. В этом Псалме Давид вернулся домой к самому себе. Есть разница между Богом, ищущим меня, и моим поиском самого себя. Я могу исследовать свое сердце и произнести все правильно, но когда Бог исследует меня, как при зажженной свече, обнаружится очень много вещей, о которых, возможно, я ничего не знал.

«Испытай меня» (Псалом 138:23). Давид был испытан, когда он пал, отведя взгляд от Бога своего отца Авраама. «узнай помышления мои;» (Псалом 138:23). Бог смотрит на мысли. Чисты ли наши мысли? Есть ли у нас в сердцах мысли против Бога или против Его народа – против кого-либо в мире? Если у нас есть, то мы не правы в глазах Бога. О, пусть Бог обыщет нас, всех до единого! Я не знаю лучшей молитвы, которую мы можем сотворить, чем эта молитва Давида. Одна из самых торжественных вещей в истории Священного Писания заключается в том, что, когда святые люди – лучшие люди, чем мы, – подвергались испытаниям, вдали от Бога они оказались слабохарактерными. Давайте будем уверены, что мы верны. У Исаака Амброуза в его работе «Испытание себя» есть следующие содержательные слова: «Время от времени мы задаем нашим сердцам эти два вопроса:

«Сердце, как ты?» – несколько слов, но очень серьезный вопрос. Вы знаете, что это первый вопрос и первое приветствие, которое мы используем друг к другу – Как поживаете? Я бы хотел, чтобы мы иногда так обращались к нашим сердцам: «Сердце, как ты? Как твоё духовное состояние?»

«Сердце, что ты собираешься делать?» или «Сердце, как ты думаешь, что станет с тобой и со мной?» – как однажды сказал умирающий римлянин: «Бедная, жалкая, ничтожная душа, куда мы с тобой уходишь – и что станет с тобой, когда мы с тобой расстанемся?».

Именно это Моисей предлагает Израилю, хотя и в других выражениях: «О, если бы они рассудили, подумали о сём, уразумели, что с ними будет!» (Второзаконие 32:29) – и о, если бы мы постоянно ставили этот вопрос перед нашими сердцами, чтобы обдумывать и обсуждать его! «размыслите в сердцах ваших» (Псалом 4:5), – сказал Дэвид; это обсуждение вопроса между вами и вашими сердцами в максимально возможной степени. Пусть ваши сердца будут настолько сосредоточены на общении с ними, чтобы они могли высказать все, что у них на уме. Общайтесь – или поддерживайте серьезное общение, ясный разум и знакомство – со своими собственными сердцами.

«Это была исповедь священника, сознающего свое пренебрежительное отношение к изучению своего сердца и особенно трудность этого долга: «Я прожил, – сказал он, – сорок лет с небольшим и все это время носил свое сердце в груди, и все же мы с моим сердцем как большие незнакомцы, и такие совершенно незнакомые, как будто мы никогда не приближались друг к другу. Нет, я не знаю своего сердца; я забыл свое сердце. Увы! увы! что я могу быть опечален в самом сердце, что мое бедное сердце и я были так незнакомы! Мы впали в афинскую эпоху, тратя свое время только на то, чтобы рассказывать или слушать новости. Как здесь идут дела? Как там? Как в одном месте? Как в другом? Но кто там такой любознательный? Как обстоят дела с моим бедным сердцем? Взвесьте, но на весах серьезного размышления, сколько времени мы потратили на выполнение этого долга, а сколько на что-то другое; и за многие десятки и сотни часов или дней, которыми мы обязаны нашим сердцам в этом долге, можем ли мы написать пятьдесят? Или там, где должно было быть пятьдесят сосудов, заполненных этой пошлиной, можем ли мы найти двадцать или десять? О, дни, месяцы, годы, которые мы посвящаем греху, тщеславию, делам этого мира, в то время как мы не позволяем себе ни минуты поговорить с нашими собственными сердцами об их делах!»

Если в нашей жизни есть что-то неправильное, давайте попросим Бога показать нам это. Были ли мы эгоистичны? Были ли мы более ревнивы к своей собственной репутации, чем к чести Бога? Илия думал, что он очень ревнует к чести Бога; но оказалось, что, в конце концов, это была его собственная честь – на самом деле в основе этого лежало «я». Я думаю, что одной из самых печальных вещей, с которыми Христу пришлось столкнуться в Своих учениках, было именно это; между ними шла постоянная борьба за то, кто должен быть величайшим, вместо того, чтобы каждый занимал самое скромное место и был наименьшим в самомнении.

В доказательство этого нам сказано, что «Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чём дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.» (Евангелие от Марка 9:33-37).

Вскоре после этого «подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чём попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» (Евангелие от Марка 10:35-45).

Последние слова были сказаны на третьем году Его служения. Три года ученики были с Ним; они слушали слова, слетавшие с Его уст, но им не удалось усвоить этот урок смирения. Самое унизительное, что произошло среди двенадцати избранных, произошло в ночь предательства нашего Господа, когда Иуда продал Его, а Петр отрекся от Него. Если и было какое-то место, где эти мысли должны были отсутствовать, то это было за обеденным столом. Тем не менее, мы обнаруживаем, что, когда Христос учредил этот благословенный обряд в воспоминание, среди Его учеников шел спор о том, кто должен быть величайшим. Подумайте об этом – прямо под Крестом, когда Учитель был «душа Моя скорбит смертельно» (Евангелие от Матфея 26:38); он уже вкушал горечь Голгофы, и ужасы того темного часа собирались в Его душе.

Я думаю, что если Бог будет искать нас, мы найдем в нашей жизни очень много вещей, в которых мы могли бы признаться. Если мы будем испытаны Божьим законом, то многое, очень многое придется изменить. Я спрашиваю еще раз: мы эгоистичны или ревнивы? Готовы ли мы слышать о том, что другие используются Богом больше, чем мы? Готовы ли наши друзья из другой конфессии услышать о великом возрождении Божьей работы среди баптистов? Обрадовало бы их души известие о том, что такие усилия были благословлены? Желают ли баптисты услышать о возрождении Божьей работы в других церквях? Если мы полны узких, партийных и сектантских чувств, то многое придется отложить в сторону. Давайте помолимся Богу, чтобы Он исследовал нас, испытал нас и увидел, есть ли в нас какой-нибудь злой путь. Если эти святые и добрые люди чувствовали, что они ошибочны, не должны ли мы трепетать и пытаться выяснить, есть ли в нашей жизни что-то, от чего Бог хотел бы, чтобы мы избавились?