Текст книги "Универсальный сионизм"

Автор книги: Дмитрий Радышевский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)

5. ОТ ПОЛИТОКРАТИИ К РАЦИОКРАТИИ

Искреннее желание братства и верная процедура разрешения сложных противоречий, существующих между братьями, – вот два компонента, которые позволят перейти от принижающего компромисса к возвышающему консенсусу.

Принижающий компромисс – единственная процедура принятия решений, действующая сегодня во всех областях: от Кнессета до бизнеса. Суть компромисса – вынужденное согласие на минимальной общей позиции, которая, естественно, не удовлетворяет ни одну из сторон.

Технология перехода к возвышающему консенсусу известна, в частности, как система МДМ (мысле-деятельностная методология). Разработанная группой философа Щедровицкого, эта система успешно применяется в процедуре принятия решений широким спектром компаний: от общественных организаций до НАСА. Русскоязычные последователи Щедровицкого в Израиле, в частности, мои коллеги по группе ЕСОД – психолог Арон Березницкий, которому принадлежит термин «духовный хай-тек»; д-р Владимир Поляк, автор книги «Израиль и Россия в XXI веке», и методолог Игорь Фишман – успешно применяют данную систему в консультировании различных общественных движений в Израиле и за рубежом.

Очень важно, чтобы эта технология была отработана хотя бы внутри одного «колена». Если русская Алия, представляя собой микрокосм еврейского народа (от либералов до ортодоксов), сумеет достичь возвышающего консенсуса по ключевым вопросам существования Израиля, создав некую единую Платформу Алии, это может стать вдохновляющим первым шагом к выработке согласия во всем народе.

Если Израиль сумеет перейти таким образом к парадигме кооперации вместо конкуренции, он сможет применить этот подход к решению всех остальных проблем – экономических, культурных и геополитических.

Подчеркнем: наладить кооперацию с арабами – то есть достичь мира – возможно только после внутренней трансформации Израиля, никакие договоры или односторонние акты его не принесут. Но сейчас ситуация позорна для нашего хваленого еврейского ума: сидят в Кнессете 110 евреев и день и ночь махинируют, как подсидеть друг друга, вместо того, чтобы подумать, как решить хотя бы одну проблему вместе. Если б евреи решили сделать что-то вместе, нет такой задачи, которую они бы не решили. От палестинской проблемы до приближения Машиаха*. Но изменить сознание – встать над схваткой и увидеть зерно святости, которое, как мы говорили, есть в каждом колене израилевом, – чрезвычайно трудно. Лидера, который обладал бы таким сознанием и мог бы увлечь им страну, – нет. Но время великих харизматических вождей прошло. Сейчас время Net – время сетей, коллектива. Таким коллективным лидером может и должна стать группа, сеть людей. Алия способна инициировать создание такой сети.

Применяя данную систему к нынешним политическим реалиям Израиля, Алия может предложить кардинальную, пилотную для всего человечества смену парадигм: переход от политократии – манипулятивной системы, при которой власть осуществляется не представителями народа, как должно быть в демократии, а бесконечно тасуемыми меж собой представителями политической элиты, чьи способности и мотивы объективными методами проверить невозможно, и народ полагается на «имиджи», созданные СМИ, пи-ар технологиями и т. п., – к духовной рациократии, системе, в которой власть, то есть менеджмент государства, принадлежит не политикам, но мудрецам, обладающим моральным авторитетом в своих «коленах» и определяющим цели, стоящие перед народом, – то есть, его стратегию, и экспертам, которые будут работать над продвижением к целям, – тактикой, и чьи профессиональные качества определит рациональная процедура, затрудняющая (если не блокирующая) субъективность и корыстные мотивы.

Подробно система рациональной процедуры проведения общенациональных и муниципальных выборов изложена в работах еще двух членов ЕСОД, философа-математика д-ра Олега Савельзона и политолога Бориса Элькона. В рамках этой книги добавим: в соответствии с методом интеграции трех времен эта инновационная, то есть устремленная в будущее политическая система, отвечая требованиям настоящего о рационализации политического процесса, укоренена в прошлом еврейской традиции. Трижды в день религиозные евреи просят Всевышнего в молитве: «Снова поставь над нами судей, как в прежние времена, и советников, как было раньше». «Советники» – это аналог экспертов рациократии.

При этом главным мотивом перехода к духовной рациократии в еврейском государстве является не столько рациональность нового, сколько аморальность сегодняшнего. Примеры с поверхности: совмещение депутатского (контролирующего власть) и министерского (осуществляющего власть) кресел – аморально. Коалиционный торг – аморален. Полная независимость от избирателя и тотальная зависимость от партийных бонз, составляющих списки партии, – аморальна. Манипулятивная демократия, где выигрывает не тот, кто может лучше служить стране, но тот, кто нанял лучшую команду пиарщиков, – аморальна.

Но кто будет определять, что морально, а что нет? Где взять упомянутых мудрецов?

Раньше в Израиле совестью были пророки. Сегодня тот золотник духа, что раньше был в одном слитке, расфасован по грамму в сознании тысяч. Необходим коллективный орган «судей», чаемых в молитве, – но не БАГАЦ, который никто не выбирал и который, представляя в большинстве своем только крайне левое крыло общества, отменяет законы, принятые Кнессетом. Необходим некий Новый Санхедрин, совет альтруистичных и мудрых людей из всех колен, следящих, чтобы рациональность не вступала конфликт с моралью, традицией и культурой еврейского народа (к вопросу о Новом Санхедрине мы вернемся ниже).

Вместе с тем никакая самая совершенная и моральная система не будет работать, если не изменится человеческий фактор. Плохой человек может саботировать работу самой хорошей и рациональной машины, в том числе государственной. Поэтому главная национальная задача – такое изменение сознания израильтян, такое глубокое и повсеместное осознание работы духовных законов, которое позволит вырастить новое поколение лидеров, для которых политика будет не карьерой, но служением: трудной, но эффективной тропой к своей внутренней вершине – к самосовершенству – через бескорыстное служение народу; политиков нового типа, которые будут четко видеть невидимое, – то, как именно коррупция разъедает душу и неминуемо влечет катастрофу и лично для поскользнувшегося чиновника, и для его семьи, и для его народа.

Такое изменение сознания израильтян неразрывно связано с обновлением иудаизма и с исцелением отношений между ним и еврейским государством.

6. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ШАББАТА

В изгнании евреи собирали «искры духа» из всех культур и наций: именно это и есть то самое «золото египтян», вынесенное из дома рабства. Российские евреи вынесли с собой искры русской всечеловечности, столь родственной еврейской всемирности духа, став наиболее проявленной на сегодняшний день связью Израиля с «разноплеменным множеством» народов, подобному тому, которое вышло с евреями из Египта.

Именно поэтому в болезненном вопросе отношений между иудаизмом и еврейским государством интеллектуальная элита Алии также может предложить новую парадигму. Дело в том, что непонимание миссии внутреннего примирения в себе Запада и Востока привело к внешней придаче ортодоксальному иудаизму статуса государственной религии, – то есть к слиянию Запада и Востока формальному вместо их взаимопроникновения сущностного.

Это привело в Израиле к еще большей разделенности личности и Бога, прогресса и традиции. Имея присутствие формального иудаизма в государственных институциях, мы пришли к отсутствию еврейской морали во всех государственных сферах.

Отделение религии (как веры и этики) от государства – дело глубоко не еврейское. Еврейское – проникновение святого во всё, преображение всего.

Именно ради этого необходимо отделить институт религии (монополию ультра-ортодоксального раввината) от государства, приложив все усилия для возвращения религиозной морали и этики во все сферы социальной жизни.

Но как вдохновить этой задачей израильтян, если спустя 3000 лет выполнения миссии нести народам знание о Едином Боге, в Израиле сегодня живут сотни тысяч евреев, не верящих в Творца!

Во-первых, перейти из положения сидя (в йешиве*) в положение стоя. Вернее – бегом. Да, если современное общество бежит, надо давать иудаизм «на бегу». Надо встречать неверующих евреев на полпути. Потому что у светских тоже есть духовная правда, а у религиозных тоже есть заблуждения.

Во-вторых, надо найти способ апелляции к разуму – объяснения веры. Да, путь к сердцу современного технократического человека лежит через разум, и никакие взывания к сердцу, тем более к традиции, ответа не дадут. Догма «выполнения заповеди и лишь потом, если получится, ее понимания» больше не работает. Ее вывели из ответа евреев Всевышнему у Синая: «Наасэ ве нишма» – «сделаем и будем слушать». Однако в молитвах евреи трижды в день просят Всевышнего сперва дать им «бину» – понимание, и лишь потом дать им «тшуву» – раскаяние, потому что гомо сапиенса вообще и современного рацио-центрического человека в особенности к глубокому изменению своей жизни может привести только свободное осознание, а не подчинение и смирение.

Задача обновленного творческого иудаизма – объяснить светским глубинный смысл ритуальных заповедей: трансформации реальности, включая физический мир, концентрацией мысли и желания.

Все люди призваны быть праведными – облагораживать свои мысли, чувства и действия. Но евреи призваны быть не просто праведными, но святыми: у еврея есть еще и дополнительное служение – помимо своих мыслей, чувств и действий он обязан теургически освящать и материю: тело, одежду, быт, животных, растения, землю. То есть, буквально – постоянно совершать священнодействия: низводя в ритуале исполнения заповедей божественные энергии на материальные предметы и поднимая вибрации этих предметов вверх – быть народом священников, выполняющих дополнительное служение по физической трансфигурации мира.

По еврейскому календарю наша эпоха есть канун седьмого тысячелетия от сотворения мира и соответствует седьмому дню творения – субботе, шаббату. Мы приближаемся к цивилизации Шаббата, которая станет не только эрой социальной справедливости, в которой не будет – по законам субботы – эксплуатации человека человеком, но эрой творения духом – освоения ментальной и духовной энергий, самых могучих сил по трансформации материи: сил, куда более мощных, чем атомная энергия или генетический дизайн.

Когда человек осознает свободным умом, что грех – это не просто занудливые запреты ветхих книг, но энергетическое самоубийство – выбор части в противовес интересам целого, где «частью» являются легионы его желаний, а целым – его высшее «я»; когда человек увидит, ощутит, прочувствует, как этот неверный выбор приносит болезни, разрушение и смерть в его жизнь, только тогда он сможет победить эгоизм и встать на путь альтруизма.

Построить свою систему образования на постижении этих законов и научить этому другие народы – вот задача израильтян как универсальных священников новой цивилизации: не священников храма, но священников жизни, способных решить любую проблему современного мира, основываясь на понимании этой высшей духовной «математики».

Такой подход – понимания, а не просто принимания духовного, – наиболее близок технократической русскоязычной интеллигенции Израиля, поэтому именно Алия может стать катализатором создания вдохновляющего и обучающего синтеза иудаизма и науки, демократии и традиции, европейской и восточной культур.

Когда Израиль – сознание человечества, критическая масса духа на узком территориальном и национальном пространстве, – начнет передавать качественно новый сигнал этого интегрального мышления, то произойдет скачок атомов с уровня на уровень: начнется преображение всего тела человечества.

7. ГЛАВНАЯ ЗАПОВЕДЬ

Устранение монополии ультра-ортодоксального раввината должно компенсироваться созданием программы по проверке соответствия всех государственных законов и деятельности всех государственных институций этическим ценностям иудаизма и еврейской традиции.

Надо постепенно ослаблять заржавевшие болты, прикрутившие «кашеризацию»* нового к закостеневшей методологии, всё устрожающей Закон и продолжающей «возводить ограду» вокруг него. По меткому определению одного рава из национально-религиозного лагеря, ультра-ортодоксы стали «караимами Устной Торы»*. Надо перестать бояться сделать следующий шаг по вектору духовного развития евреев и всего человечества: Храм (камень) – Тора (книга) – Руах а-Кодеш* (дух). Новая система образования и воспитания должна внедрить в новых израильтян умение проверять все свои действия и решать все возникающие ситуации углублением в сущность еврейского Закона и самостоятельным открытием в нем ключей к решению, а не светским методом рассчитывания выгоды или галутным методом нахождения в Талмуде готового решения – прецедента.

Пришла пора переосмыслить и выполнить во всей полноте первый и главный призыв Бога к Израилю: «Шма!» – «Слушай!» У мусульман это «Читай!» (кра – Коран): читай то, что раз и навсегда было записано. У евреев – слушай голос Бога живого, который постоянно говорит со своими детьми. Его голос обращен к нациям и к каждому из нас, и он сообщает нам постоянно что-то новое. Надо постоянно пытаться расслышать в шуме событий и в ропоте своей души этот тихий голос, потому что в зависимости от нашего прогресса он постоянно ставит перед нами новые задачи… Правда вчерашнего дня, скопированная на день сегодняшний, становится ложью. Зло – есть слепое применение сегодня вчерашнего добра.

Рецепты окаменевшей к средним векам Галахи не подходят к новым обстоятельствам – Катастрофа, Исход, восстановление Израиля. Галаха, как уже было сказано, должна развиваться, ибо не приспособлена к строительству современного государства: часть ее положений необходимо реинтерпретировать, чтобы ответить на новые вопросы.

Например, Галаха о «еврействе по матери», как и сужение закона о возвращении, на самом деле разрушают «кдушу»*. Эта Галаха делает детей отца-еврея и, скажем, матери, у которой еврей только папа, «ло рашумами»*. Таким образом она вступает в противоречие с этикой Пророков, притесняя не просто пришельцев, а «зера Исраэль», семя Израиля, и предлагая вместо поиска работы проходить головоломный гиюр*. Она абсурдна, поскольку, даже следуя логике этой расистской калькуляции, автоматически зачисляет в евреи 75-процентных русских, у которых затесалась еврейская бабушка с «правильной», материнской стороны, и отвергает 75-процентных евреев, у которых из всей родни лишь одна бабушка – не-еврейка, но поскольку она с «неправильной» стороны, то она почему-то делает еврея «гоем»!

Она противна сионизму, ибо пытается «забраковать» сотни тысяч патриотичных евреев, которые пусть и вступали в смешанные браки, но сохранили в изгнании еврейскую идентичность, вернулись в Сион, служат в армии Израиля и погибают, защищая его. Она просто обманывает людей: получив гражданство Израиля, они приезжают, полные стремления слиться со своим народом, – и вдруг обнаруживают, что они – «не евреи». И без того велико бремя грехов у современного Израиля, так еще добавить отказ признавать своих братьев – братьями!

Что касается лжемистического объяснения, будто еврейская душа переносится «реинкарнационной почтой» лишь по женской линии, – это прикрытие давно прошедшей исторической необходимости решать проблемы изнасилованных врагом евреек. Да и то было правило, расширяющее членство в еврейском народе, а не сужающее его!

Последний Исход-алия – несомненное чудо, и грех препятствовать плану Всевышнего в расширении Своего народа. Более того, в эпоху, когда злейшие враги Израиля – собственные постсионисты, подрывающие дух и оборону изнутри, еврейство должно определяться не по матери, а по Родине-Матери: тот, кто ощущает себя евреем и готов защищать каждую пядь Эрец-Исраэль – тот настоящий еврей и выше того – настоящий исраэли. Патриотизм – единственный критерий кашерности.

При этом, ради единства народа и ради уважения к традиции, даже в этом вопросе можно найти компромисс. Поскольку дети отцов-евреев в еврейской традиции считаются «зера исраэль», к ним нельзя применять те же критерии гиюра, что и к абсолютным инородцам. Для них мудрецы нашего поколения должны установить некий облегченный (а вовсе не «фальшивый», как обзывают его ультра-ортодоксы) гиюр, который лишь завершит их вхождение в еврейский народ: вхождение, которое ими начато неосознанно самим фактом рождения в частично еврейской семье, и во имя которого они уже сделали колоссальный шаг, совершив Алию.

По сути, мы говорим о необходимости создания внутри Галахи нового раздела – норм духовно-корректного еврейского поведения на государственном и личном уровне при столкновении с вызовами сегодняшней цивилизации и сегодняшней жизни еврейства.

Кто будет вырабатывать эти нормы?

Как было предложено выше, этим должен заняться некий Новый Санхедрин – общественный совет моральных, альтруистичных и мудрых людей из всех «колен» Израиля: от светских профессоров до ультраортодоксальных равов и «русских» публицистов. Это должен быть духовный Кнессет, где не будет интриг, ибо целью станет не победа сектора, но торжество общей Миссии. В него должны входить уже настолько состоявшиеся, и духовно, и материально, люди, что они уже ничего не ищут лично для себя, своей семьи или партии, – ни денег, ни славы, но чают лишь исполнения Израилем его Служения.

Этот Новый Санхедрин должен рассматривать все самые болезненные вопросы и достигать по ним возвышающего консенсуса: от еврейства по отцу до дипломатического процесса.

Не обладая законодательно закрепленным статусом, этот орган должен постепенно приобрести в обществе такой моральный авторитет, что правительство и законодатели не смогут игнорировать его рекомендации.

В заключение этого раздела напомним, что полностью ассимилированная Эстер спасла евреев. Так ассимилированные евреи из России могут спасти Израиль, заменив его отжившее секторальное сознание на сознание интегральное и выведя нацию из тупика постсионизма к перспективам сионизма универсального.

О том, как идеология последнего способна трансформировать международную политику, – следующий раздел книги.

Часть третья От геополитики к теополитике

* * *

В геополитике Израиль обречен: на Большой Шахматной Доске он – разменная пешка. Единственный шанс – это выйти из чужой игры и вернуться к выполнению своей функции: перейти от геополитики к теополитике.

Теополитика – это обеспечение государством условий для выполнения народом своей духовной миссии. Для любого народа невежество политиков в отношении этой миссии, неверное ее понимание или отсутствие консенсуса по ее поводу – это проблема. Для евреев – это трагедия.

1. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГАЛАХА

Израиль по своей природе обязан вести пророческую политику. Быть пророком, пусть непризнанным и гонимым, на международной арене. Быть совестью мировой политики, государством-Машиахом, служителем Всевышнего, а не прислужником королей и ферзей.

Заповеди, относящиеся к еврею отдельному, тем более относятся к государству евреев. Пример: «Блажен муж, не идущий на совет нечестивых». Еврею и его государству дан запрет якшаться со злодеями. Подавляющее большинство из нас следует этому правилу. Почему же наше коллективное представительство, государство, ведет себя иначе? ХАМАС, Иран и прочие одержимые варвары считают нас «нечестивыми» и отказываются признавать нас, а мы унижаемся и умоляем их откушать с нами и облобызаться. Мы писаем кипятком, если в коридоре ООН посол Ирана кивнул нашему послу. Ура! В израильских СМИ истерическая радость: Муаммар Каддафи, людоед из Сахары, взвешивает возможность признать нас!

Израиль должен подать народам пример Государственной Галахи. Не путать с Государством Галахи. Речь идет не об узаконенных для всех граждан нормах ортодоксального иудаизма, а о святом, то есть основанном на знании духовных законов, или иначе сказать – на цельном, сочетающем моральность и рациональность, поведении нации и государства.

Осознанный отказ иметь дипломатические отношения с бандитскими режимами – это пример Государственной Галахи. Это мы, а не они, должны отказаться подать руку злодеям, пока те не покаются. Мир с Амалеком* не только аморален теополитически, но даже не оправдывает себя геополитически, – примером тому не только чемберлены и нацистская Германия, но и пресловутый «мир» Израиля с Египтом и ООП, который нанес евреям гораздо больший стратегический урон, чем война.

Пацифизм, который демонстрирует миру БАГАЦ, подставляя убийцам другую щеку, это не альтруизм по отношению к палестинцам, а эгоизм и по отношению к этим несчастным инструментам сатанинской идеологии, и по отношению ко всем народам, ибо цельность Святой Земли под еврейским контролем – это необходимая база для выполнения Израилем своей миссии на благо всего человечества: превращение цельного и освященного Израиля в пример совершенного социального организма.

Универсионизм против исламизма и глобализма

Израиль должен замахиваться не меньше, чем на переустройство мира, на превращение его в Храм – не насилием, но трансформацией себя самого в образец: в ковчег завета внутри этого Храма, в магнит, вокруг которого хаос металлической стружки выстроится в космос.

Главная задача израильской теополитики – объяснить Западу духовную суть происходящего в мире конфликта и духовно возглавить его в этой борьбе.

Суть конфликта – в столкновении двух порочных путей («проектов») объединения мира. Как в ХХ веке столкнулись два мчащихся в тупик паровоза – коммунизм и нацизм – так сейчас столкнулись исламизм и глобализм.

Идеологический тоталитаризм Востока с его мечтой о всемирном халифате против морального релятивизма Запада с мечтами о мире как «сети гостиниц». Суть этих обоих «путей к благой цели всемирного согласия» – это путь Вавилона, ибо ведет он к единству через тотальное подчинение части, а не целому. Подчинение сфере – или иррациональной, или рациональной.

В первом случае – это подчинение стихии насилия и жажде смерти, рядящейcя в бурнус подчинения пророку. Во втором случае – стихии рынка и потакания пороку: выгоде, которая – как наивно полагают либералы – может купить отказ от дьявольской веры.

Сегодня Израиль оказался зажат между этих двух огней лишь потому, что в нас самих есть их зерна: обрядоверие ортодоксов и неверие либералов.

Поэтому, ради собственного спасения и ради спасения мира, Израиль должен показать Третий, истинный путь к единству наций, – универсальный сионизм: путь свободного осознания всем социумом духовных законов и добровольного выбора следовать им.

Этот путь Иерусалима есть вычленение и гармоничный синтез здоровых семян, похороненных в страшных искажениях исламизма и глобализма. Именно Израиль может и должен первым создать социум, в котором стремление к коллективной святости и общему святому делу соединится с индивидуальной творческой свободой и святостью жизни и прав индивидуума.

Другая стратегия борьбы с исламизмом, а именно – неоконсерватизм, этого синтеза предложить не может – и поэтому проваливается.

Ошибка неоконсерватизма

Неоконсерватизм не работает из-за ошибки в самом важном элементе: в телеологии, в выборе цели.

Целью не может быть установление демократии, ибо это есть лишь форма, которую добровольно принимают люди, сумевшие индивидуализировать свое сознание, – подняться до понимания своих прав и своих обязанностей, зиждущихся на индивидуальном диалоге с Творцом.

Поэтому целью должно быть не освобождение мусульман от диктаторов, но освобождение их сознания от стадного лжеколлективизма: духовная индивидуализация сознания.

Израиль, знающий душу Ишмаэля* как душу брата, может помочь Америке выстроить правильную стратегию трех «Д» в отношении ислама: де-милитаризация (разоружение опасных режимов), де-коллективизация (выращивание индивидуального сознания, в частности, через эмансипацию их женщин, политической оппозиции и других меньшинств) и де-джихадизация (реинтерпретация Корана и направление религиозной пассионарной энергии на идеал превращения их пустыни в сад).

Речь идет в первую очередь не о технологии орошения Сахары (до этого дело дойдет), а об идеологии: и здесь именно еврейское государство должно, с одной стороны, послужить примером общества, гармонично соединившего традицию и современность, иррациональное и прагматичное, пламенную веру общины со свободной волей личности; с другой стороны – мобилизовать цивилизацию Библии на устранение духовных, а не политических причин исламского тоталитаризма (см. ниже, глава 3).

Это, а не бесплодные попытки откупиться от монстра джихада кусками своей крошечной земли, стало бы профетическим и победным действием израильской теополитики.

«Я поведу!»

Но для этого Израиль должен сперва осознать, что он должен быть не игроком, но пророком на международной арене. Не маленьким Изей, но Исраэлем. Государством-Машиахом. Центром алмаза. Центром нового мира.

Если элита хотя бы двух секторов израильского общества, «русских» и «поселенцев», которым свойственно мыслить в этих категориях, захочет этого, то в стране сформируется критическая масса перемен, – и зеленое колесо, неумолимо катящееся на Израиль, станет рулем в его руках.

Этого ждет не только Израиль. Этого ждет весь мир. Ждет, чтобы Израиль сказал миру: «Я поведу». Поведу не «кадима» (вперед) в глубь тупика, где игроки геополитики мутузят друг друга во тьме, а вверх – к свету.

Мир ждет этих пророческих слов от Израиля и бесится, слыша из Иерусалима лишь какое-то невнятное блеяние.